华严开敷夜神章 （第五集） 1986 台湾华藏讲堂 档名：12-004-0005
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请掀开七百八十一面，倒数第四行，我们将经文念几句对对地方。
【善男子。我得菩萨出生广大欢喜光明解脱门。】
从这个地方开始。在前面这段经文里面，我们读过菩萨将自己所得的法门传授给善财童子，说过安乐众生行与利益众生行两个段落。今天这个经文，他是将他自己得法的名称给我们说出来，也就是说他所得的这个法门叫什么名字，经文给我们说出来了。这个名称里面有两个意思，第一个是就前面的意义来看，这是悲智具足，所以生大欢喜，因为确实能够利益一切众生；往后面这个意思去看，它有智慧照见佛摄受众生的广大的悲智，这也是这个题里面讲的出生广大欢喜门。由此可知，慈悲一定要有智慧做基础，所以德名里面有光明的意思。『门』是通达的意思，通达无碍，我们称它作「门」。就整个题目的意思来看，他所得的是菩萨，这是首先我们要把它认识清楚的，这是大乘法。『出生广大欢喜光明解脱门』，「解脱门」是每一尊菩萨所证得的法门都叫做解脱门，可以说解脱门是个通名。
所以这个里面要来说，范围就非常广大。佛陀在世没问题，诸位展开经典来看，你仔细去观察，只要一见到佛，你有什么疑难，给佛一说，佛给你一开导，立刻就化解了，就开悟了，就证果了。你看多容易！开悟有乐，证果那是真乐。现在我们学佛，说个老实话，哪一个不是在盲修瞎练？到哪里去找真正善知识？我再说一句，纵然遇到善知识，你不肯听话也是枉然，善知识想找一个好学生来传他的法，他也找不到。为什么找不到？学生不听话，不能随顺，这就不能成就。我们今天学佛最大的苦恼就是属于间接的，不是直接的，一切经论都是佛当时为这些弟子们所说的，都有它特殊的对象。譬如在此地我们所看到的，这些善友是为善财童子说的，不是为我们讲的。《金刚经》，祥云法师在此地讲，你们天天都在这里听，那是释迦牟尼佛给须菩提讲的，也不是给你讲的。所以哪一部经都有特定的对象，所谓当机者，我们今天是旁听，连旁听的资格也不够，旁听，应当佛当年说法的时候，你在旁边旁听。现在佛去这么远了，记录下来，我们在这里看故事，念从前人的故事。要从这些经典念开悟，这不是桩容易事情，绝对不是一般人能够做得到的。
其实你要是真正能把机关参透，现在一样得利益。这个机关是什么？没有别的，就是一门深入，一门。佛那么多经典，他一部经典是教一个人的，有的经典大的，大的里面包括很多东西，是教许多人的，大概属于同类，以后人编在一起，编成一部经。你能够守住一，就是释迦牟尼佛的学生，就是佛法的当机者。而我们的毛病就是不肯守一，一天到晚要胡思乱想，这是大病。广钦老和尚最近表演一招给我们看，你们看了觉悟不觉悟？他一生也没讲过经，也没说过法，就是教人老实念佛，他自己本身一生就是老实念佛，他成功了。你看他没有交际应酬，他也不争名争利，往昔是躲在深山里面参禅，禅里面有没有成就我们不晓得，晚年回过头来专心念佛，这是大家都晓得的。像他这个样子就行，就成功了。所以古大德教给我们，尤其是在末法时期，真正修行就是一句阿弥陀佛，西方世界不假。
南部前几天有两位同修来看我，我问过他们，我说广钦法师往生的时候你们在不在场？他们说在。我说往生的时候老和尚说了些什么话？这两个出家人告诉我，他在往生之前，忽然叫大家统统跪下来迎接，说他们统统都来了，说着他自己就讲，阿弥陀佛、观音、势至、弥勒菩萨还有好多好多人，统统都来了。这不假，叫大家跪下来迎接，大声的念阿弥陀佛，他在念佛声中就走了。我们读《十六观经》，三圣来迎接品位就不低，因为下品往生的只有一尊，或者是观音，或者是势至；中品的是观音跟势至；上品的是阿弥陀佛、观音、势至，三圣都来迎接。他还看到许多诸上善人，这个品位决定不低。能够预知时至，这个一生没有白过。
我再告诉诸位，广钦老法师可以做到，我们人人都可以做到，问题就是你肯不肯干。我很想将来也能这样往生，那要怎么修？从今而后一部经、一个法门。一部经就是《弥陀经》，一部经，一个法门就是一句弥陀念到底。其他的经论，你要问，我要不要看？你要是想真修，我就劝你最好不要看，最好不要听。为什么？看多了、听多了，打闲岔，正是清凉大师所说的，增长邪见。如果你说经看得多、听得多，帮助开悟。是不错，那你得要会看，你得要会听，你不会看、不会听，你就是增长邪见。会看，什么叫会看？看而无看，无看而看。听经也是如此，会听的人，听而无听，无听而听，确实能帮助你开智慧，帮助你一心不乱。
善财童子五十三参就是这一个典型的人物，你看善财，每一个善知识他去接触，他也去请教，也去跟他们聊天。结果怎么样？结果他心地里一丝毫不沾染。你看到末后，末后一段里有「恋德礼辞」，我都跟诸位讲了，恋就是挂念、感谢的意思，感谢他的大德，礼拜谢谢他，跟他告辞。他礼谢的什么？就是参学之后，他们那些东西我清清楚楚、明明白白，自己信心有没有动摇？没有动摇，不但没有动摇，自己的信心更清净、更坚固。善财童子修的什么法门？就是念阿弥陀佛的法门，一句弥陀念到底，从初发心到无上道就是修的这个法门。如果我们是一接触，接触禅，心里就被禅所动，接触密，又想持咒去了，那就糟了，那就不够资格参学。善财童子五十三参，他真正做到了《金刚经》上两句话，「不取于相，如如不动」，这就是他的成就。外不着相，内不动心，一句佛号念到底。念佛这个法门谁告诉他的？这个经上说得很清楚，文殊菩萨教给他的。文殊菩萨自己也是念阿弥陀佛的。再告诉诸位，释迦牟尼佛所以能成无上菩提也是念阿弥陀佛的，蕅益大师《要解》里面讲得很详细。真正不可思议！所以诸位果然能够守得一，就成就了。这个是要顺如来教，如来教我们第一个就是念佛法门。你要不听，不听，那再开方便门。为什么？你不相信，换句话说，你没有这样的善根、福德，只好再开方便门，希望你不堕恶道，希望你来生能够享受人天福报。所以佛真正是大慈大悲，满一切众生的愿，你想成佛，想成无上正等正觉，就教给你念阿弥陀佛求生西方的方法，决定一生成就，一生成无上正等正觉。所以不往生则已，往生就是成圆教佛，这是真正不可思议。
《华严经》里面所说的，到最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严经》讲什么？《华严经》就是劝念佛的，就是劝你往生西方极乐世界的，说了这么多，到后来还是一句阿弥陀佛求生西方净土，这就是《华严经》的结论。我念这一句佛号死心塌地，没有第二个念头，就是从《华严经》上悟过来的。要不读《华严》我也不行，也是三心二意，也是见异思迁，想想这个也好，那个经也好，还有很多好的经论我都还没有讲，我总想都能够讲个一遍、二遍。现在这个心都死掉了，再也不干了。以后我讲经就是讲这一部《四十华严》，跟这一部《弥陀经疏钞演义》，其他的我都不讲了。为什么？我这一生希望决定往生，绝不给自己找麻烦，绝不给自己找拦路石。所以世间名闻利养、五欲六尘要放下，出世间那些佛法也要放下。佛法广大无量无边，也要放下，只取一样，你就成功了，这就叫顺如来教。你要是如来教好多，三藏十二部都在这里，我样样都想学，那你就是不顺如来教，如来没有叫你样样都学，而是叫你一门深入。
你听了我这个话也许不服气，为什么？四弘誓愿里头明明说「法门无量誓愿学」，那我学一门怎么行？你要现在就照四弘誓愿那样去做的话，你就糟了。你必须要晓得，四弘誓愿是大菩萨的愿。我们现在是什么身分？那是法身大士发的愿，他才有资格度无量众生，断尽烦恼，学一切法门，法身大士。善财就是，五十三参就是「法门无量誓愿学」。善财出来参学什么身分？圆教初住。圆教初住在念佛法门里面是理一心不乱；换句话说，理一心不乱的人才有资格学法门，才有资格学。没有到理一心不乱，只能跟定一个老师。为什么？没有毕业，没有出师。现在说这个话，一般年轻的同学很难懂，不大懂，年岁老的人他懂得。譬如从前做木匠，做木匠要跟一个老木匠做学徒，做学徒的时候没出师，你的工艺你那个师父要看不中的话，你就没出师；几时你做得很好，他点点头，你可以了，你可以自己去开个店，自己去做，离开老师了，叫出师。出师就是我们现在所谓毕业了。在从前出师，每个人时间不一样，聪明的人，一年他就可以离开老师，笨的人，十年二十年都不能出师，他做不好。参学就是出师，可以离开老师。
所以诸位要记住，我们今天想拜一个好老师，好好的跟他学，学成了之后，我们就可以出去参学了。这个好老师是谁？是我吗？我不行，你要跟到我就糟了。不过我可以介绍你，我有一个好老师，阿弥陀佛，我的老师就是阿弥陀佛，我现在积极就是要到他那里去跟他学。所以我们今天只要把这个佛号念好，念到功夫成片，带业往生，就行了，那个事一心不乱、理一心不乱，到阿弥陀佛那个地方再办。几时我们证得理一心不乱，阿弥陀佛就放我们出去参学，就像此地善财童子一样，去参学去了，到那个时候才是「法门无量誓愿学」。你要不相信、不服气的话，好，你现在「法门无量誓愿学」，我就念这一部《弥陀经》，看看我们两个人谁成功，谁能够得到真正的利益。这一点要觉悟，你要不觉悟，把佛的话统统错会了，古德常说「依文解义，三世佛冤」，三世佛都喊冤枉。
我们再看看古来的这些大德，无论在家、出家，他们那些人成就，给诸位说，都是一个老师，一门深入。你一定要记住这个原则，只有一门才能得一心，二门你就要分心，你就会起妄想。所以过去的修行人为什么在山上？他对世间一切法他不接触，他心清净；见到怎么样？见到就会打妄想。现代人没有从前人福报大，享受五欲六尘的福报比从前大。其实五欲六尘是什么？五欲六尘是魔障，魔障比从前大，你心不能得清净。住到山上，山上还有电视，还有收音机，还有报纸，糟糕，没法子清净。所以我在美国住了半年多，我觉得那里很好。为什么？我不懂英语，电视我也看不懂，说话我也听不懂，到那个地方就跟住山一样，真的清净。所以电视我也不看，广播也不听，一天到晚听什么？听佛号，录音机放佛号听。左右邻居见了点点头，讲话也不懂，也不打闲岔，实在是好，环境好，实在是好。住在此地，一天总有几个电话，还有人来找你；到那边没人找，一天到晚一个电话也没有，真正的清净，就等于从前人住山一样，好修行。那个地方住上个三年五年，我一定往生。「顺如来教」，这里头含义非常之深。第二：
【行如来语故。】
『语』是如来的教诲，言教，如来的言教我们要把它做到。这部经里面，可以说许多的道理、许多的境界都可以应用在我们现实的生活当中，譬如我们前面所讲的十波罗蜜，后面在总结论里面所讲的十大愿王，能做多少就要做多少，一定要去做。即使是念这一句阿弥陀佛，也要把这句阿弥陀佛做到。如何把自己变成阿弥陀佛？阿弥陀佛念久了自己就变成阿弥陀佛，这才能与西方阿弥陀佛心心相应。他是圆满的阿弥陀佛，我们是相似的阿弥陀佛，分证的阿弥陀佛，诸位晓得，天台家讲的六即佛。换句话说，弥陀教义我们一定要实践、要力行。这句佛号就是这个法门的总纲领、大题目，它的意思是无量觉，如果加上南无，南无是皈依的意思，皈依无量觉。无量是说一切事物，一切事物是无量无边，你样样都要觉，觉而不迷。过去我们是迷，从迷回过头来依觉，这就叫真正的念阿弥陀佛。念这个字，你看我们中国文字实在是很有道理，能够令人开悟，念是今心，就是现在的心，现在这个心要觉而不迷。
我们要问，觉心是个什么样子？迷心是个什么样子？你这一定要搞清楚。然后你才晓得，我迷了，赶紧回过头来，要觉悟。我们说个最粗浅的，必须要懂得的，无论在什么境界里头，顺境、逆境，世间法、佛法，统统包括在内，你要是起心动念就迷了。诸位要晓得，觉心无念，起心动念就迷了，不起心、不动念这是觉。《金刚经》上佛教给须菩提的，「不取于相，如如不动」，这是觉的样子，这是觉的境界，什么境界现前不着相，外不着相，内不动心。我们常在讲台上提醒同修们，在境界里头不分别、不执着、不起心、不动念，你这个心是觉心，你六根在六尘境界确实是觉而不迷；如果稍稍起心动念，那就是迷而不觉。难！真正做功夫要在这里做。这就是修的什么？就是修的一心不乱，就是修的无上正等正觉。
我们见色闻声会起心动念，那你最好就少见，跟它远离一点，少接触它，这是修行的方便，初方便，最初方便。到自己功夫渐渐深了，在境界能够不起心、不动念了，你就可以多接触一点。在一切境界里都不起心、都不动念，那你就可以参学了，那就是「法门无量誓愿学」，就是善财童子五十三参，要有这个资格才可以。否则的话你接触多了，你知见就多，分别执着妄想就多，接触愈多，这些东西愈多。那你不是自己给自己找麻烦吗？所以古人说，「知事少时烦恼少」，事情知道少，烦恼就少。所以学佛的人最好报纸不要看，什么世界、国内的新闻一概不必知道，为什么？不相干，要知道这些事情干什么？用不着。你知道多了，烦恼就多了；你不知道，没有烦恼。「识人多处是非多」，接触人多了，是非就多了。所以初学的人，没有必要认识的人，最好一个都不认识，少是非，省事。不必知道的事情，不要知道，才能成就。所谓道业，实在讲就是清净心、就是一心不乱，在佛学的术语叫做道业。这是道业里面的总枢纽，你要讲智慧，心清净自然生智慧，智慧不要修的，要修的是一心不乱。
这是讲到我们要「行如来语」，把如来的教诲要做到。尤其是念佛人，一定要把南无阿弥陀佛这一句话做到，不仅是挂在口头上念，要做到才行，那就是样样都要觉而不迷；换句话说，样样都不动心，不分别、不执着、不起心、不动念，这才是真正的南无阿弥陀佛。如果在境界上还是起心动念、分别、执着，你一天到晚念着阿弥陀佛，你只会念，你不懂意思，你没做到。就跟小孩天天唱「三民主义，吾党所宗」，他不晓得什么叫三民主义，他也不知道是什么党，他根本不晓得。这种念佛法就是古人所说的，「喊破喉咙也枉然」，没用处。如果说一点好处，好处是比骂人好一点，阿赖耶识里头落一个阿弥陀佛的种子，不晓得要到哪一生、哪一世才能起现行，只有这么一个好处。除这个好处之外，这一生想得到这一句佛号的受用不容易，这是我们一定要明白的。我们讲这个经，苦口婆心的劝大家念阿弥陀佛，与本经的宗旨百分之百的相符合，这到最后就是十大愿王导归极乐。再看下面一句：
【学如来行故。】
『学如来行』，如来有果地上的行、有因地上的行，这是我们首先要辨别的。果地上的行我们要知道，为什么？不迷惑。因地上的行我们要效法，因为我们现在在因地上。就好像刚才跟诸位说的，「法门无量誓愿学」，那决定不是我们现在所学的，现在所修的就是一门，要学一门。我们再看看过去这些诸佛，他们的确吃很多的苦，受很多的难，实在不容易。所以成一个佛，《华严经》上讲的不是三大阿僧祇劫，是无量劫。你们看《金刚经》上，歌利王割截身体那一段的公案，那个公案是出在《大涅盘经》里面的，《大涅盘经》讲得详细，那是释迦牟尼佛在因地里面修菩萨道。他修什么法门？修忍辱。修了多久？五百世，专门修忍辱修了五百世。歌利王，歌利是梵语，翻成中国意思就是暴虐无道，我们一般人讲暴君、昏君，是这种王，歌利王就是暴虐无道的君王，非常残忍。被他凌迟处死，凌迟是用刀一刀一刀的割，把这个肉一片一片的割下来，凌迟处死。他犯什么罪？没犯罪，他做的是好事，可是歌利王看了不顺眼，就要把他凌迟处死。他一点瞋恨心都没有，忍辱波罗蜜圆满了，他修这个法门修圆满了。在我们看，忍辱仙人好可怜，被国王杀掉了，这个国王太可恶、太可恨了。被杀的忍辱仙人跟我们想法完全不一样，他对歌利王是非常的感谢、非常的恭敬，而且要报答他的深恩大德。什么恩？就是凌迟处死的恩德。怎么是恩德？他要不经过这样一关，他怎么晓得他忍辱波罗蜜到了家？我们凡夫的看法跟他完全不一样。
正如同释迦牟尼佛在法华会上说提婆达多，《法华经》有「提婆达多品」，释迦牟尼佛对于提婆达多感激备至。而提婆达多是他生生世世的冤家，天天找麻烦，要置他于死地的。释迦牟尼佛说，如果不是提婆达多，他不能成佛这么早，所以提婆达多给他的是帮助他快快成佛。提婆达多堕地狱，释迦牟尼佛派神通第一的目犍连到地狱去问候他，去慰问他。目犍连回来之后，释迦牟尼佛问他，提婆达多在地狱怎么样？非常舒服，比天宫还自在。的确是堕地狱，但是他堕地狱不受罪，他享福，跟住天堂一样。为什么？因为他恶心害佛，这个果报堕地狱；为什么享福报？帮助他成佛了，这是莫大的福报，所以他享福。堕地狱只有受罪，哪有享福的？提婆达多一个人例外。你看，果报不可思议，因为地狱是化生的，变化所作，果报不可思议。确实在地狱，确实受报，因为他两种报，恶心害佛堕地狱，无心帮助释迦牟尼佛成佛了，他不是有意帮他的，无意当中帮的，无意帮的也是福报。
因此，因地上的行、果地上的行我们要了解，我们要学佛因地上的修行，尤其要学初发心。像《无量寿经》里面讲，阿弥陀佛在因地的时候，他自己那时候做国王，遇到世间自在王佛，闻到佛法，他能够舍弃王位，跟佛出家，发四十八愿，是历劫的修行，才能够有今天的成就，这是我们应当要效法的。更应当要记住的事情，那就是佛他从初发心到无上道，经过这么多的苦难，有没有快捷方式不需要这么多苦难就成佛？有。有，可惜那个时候他不知道，他不晓得。现在知道了，既然知道了，他就不希望我们从初发心到无上道也像他那么样苦，这个不是佛的希望。我过去受过多少苦难，你们也应该都要受这些苦难才能成就，这样的佛未免太不慈悲了。我受的那些苦难最好你们都不要受，你们跟我一样有成就，这才叫大慈大悲。那是什么个法门？跟诸位说，就是念佛往生西方极乐世界，就不要受那些苦难，这是真的，一点都不假。你要不求生西方净土，那就跟诸佛过去生中，那些苦难你统统要受，不但要受，可能还要加倍的受，这是真的，一点都不假。
所以能够信得过西方净土，能够遵守佛的教诲，佛在《大集经》里面等于说给我们一般的众生普遍授记，他老人家说正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。我们现在生在末法，我们生在末法修净土，就是听话的学生。生在末法时期你不相信净土，你搞别的，别的法门虽然是佛说的，难！你不肯听话，真正听话你就念阿弥陀佛，专修净土。这个专修的人，我告诉诸位，你不是开庙店，开店货物、货品是愈多愈好，佛菩萨像愈多愈好，经典愈多愈好，你不开庙店，你自己老实修行，佛像供一尊，供阿弥陀佛，供两尊，打闲岔。如果你要说我身体不好，常常有病，我要不拜药师佛，不供药师如来，他不保佑我。换句话说，你生死心不切，你还贪生怕死，你还没有意思到西方极乐世界去。你真的想往生西方，身体不好，正好，早一天往生。一心一意求阿弥陀佛，多好！何必还要消灾，还要延年益寿？这个世间这么苦，还愿意多留一天，为什么？迷惑颠倒。所以佛像供一尊，顶多供西方三圣。其实供一尊是最好的，比供西方三圣还要殊胜。观音、势至绝对不会说，你没有供养我，我讨厌你。没有这个道理，他要生了讨厌的心，他不是菩萨。所以决定不能用凡情来测度圣者，他们是真正的慈悲。你要是专一了，观音、势至没有不欢喜的。为什么？你成功最殊胜，最高。诸佛菩萨唯一对我们的期望，就是期望我们能达到一心不乱。所以，专一才能达到一心不乱，才不至于分心。
所以今天我们学如来行，念这一句阿弥陀佛就是学如来行。这个行是妙行，可以说从初发心到无上道，不要换第二行，就是一行，就行了，就成功了。这是其他法门里面所没有的，你要学其他的法门，到最后还是要念佛往生西方世界。看看《华严经》就晓得了，华严海会那些诸菩萨们学的法门，各学各的法门。我们在五十三参里面看到的，五十三位善知识他们每个人所学的法门都不同，都成就了，都成就了正等正觉，就是没有办法达到无上。无上正等正觉，那是普贤菩萨把他们统统带到西方极乐世界，成就了无上正等正觉。这就是很明显的告诉你，你修其余的法门，可以到正等正觉，你要想修无上正等正觉，还得要到西方极乐世界。不管你怎么拐弯抹角，到最后还是要去的，为什么现在不直截了当去？这个事与理我们一定要搞清楚、要搞明白，不可以误了自己，这也是真正的一大事因缘，不能耽误掉。底下一句说：
【得如来所护力故。】
你要果然能够把前面这个三句做到，顺如来教、行如来语、学如来行，你必定得如来护持。哪个人不求佛菩萨保佑？怎样才能得到诸佛菩萨的保佑？就是前面这个三句，你做到了就行。尤其是念佛法门，这个《弥陀经》，《弥陀经》诸位念得很多，你要觉悟，那是「一切诸佛所护念经」。这是《弥陀经》的原名，鸠摩罗什大师翻译的时候没有用这个经题，他就用佛的名号做为经题，这是他有他特别的用意，就是你说这部经也就念了一声佛，这是有特别用意在里头。所以你要晓得，这个经的本名叫「一切诸佛所护念经」；换句话说，你要念这个经，一切诸佛都会护念你，你要念阿弥陀佛，就是一切诸佛都护念你。你念其他的佛菩萨名号，不见得有这个情形，唯独念《弥陀经》、念阿弥陀佛，会被一切诸佛之所护念，你自己要有这个信心，你不要怀疑。没有一尊佛不知道，没有一尊佛不保佑你，真正不可思议。连《华严经》到最后还要归到《弥陀经》上去，《弥陀经》是《华严经》的结论，是《华严经》的结果。底下一句说：
【修如来所印道故。】
『印』是印证，如来给我们所印证的，也就是刚才我跟诸位说佛给我们所授记的、给印证的，正法戒律成就，像法禅定成就，末法净土成就，这是如来所印定的。诸位要晓得，佛所印定的是后后胜于前前，愈是后来愈殊胜，正法时期修戒律能成就，修净土更不必说。韦提希夫人，你看《十六观经》，她就是修净土的。佛展示十方诸佛净土，佛以神力把十方诸佛的净土都变现出来，让韦提希夫人参观，她看了之后她自己选择，决心选西方极乐世界弥陀净土，这是《十六观经》里面讲得清清楚楚的。所以最后这个法门是最殊胜的法门，禅不能成就，净能成就。不仅仅广钦老和尚一个人示现如此，在中国历代，净土宗第四代祖师（前面跟诸位说过）法照禅师，他是遇到文殊菩萨，文殊菩萨教他念阿弥陀佛，他是从禅宗里面转过来专修净土，成为净土宗第四代的祖师。第六代祖师更出名，永明延寿大师，是在禅宗里面大彻大悟之后回过头来专修净土。由此可知，法门哪一种殊胜，哪一种稳当，哪一种快速，不言可知，我们自己还不知道取舍吗？下面一句说：
【种如来同类善根故。】
什么样的善根与如来同类？菩提心与如来同类，四弘誓愿与如来同类，再说一个与如来同类，百分之百的完全同类，也就是念佛求生净土，完全同类。所以说下品下生，凡圣同居土下品下生就是成佛，这是净土不可思议，一切经里面所没有的。所以这个法门叫难信之法，真的是如此。你看蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》里面讲得非常清楚，一往生西方世界，讲我们带业往生的人，见思烦恼没断，那是凡夫，西方极乐世界没有三恶道，换句话说，至少有人天两道，你是人天的身分。可是虽是人天的身分，他又圆证三不退，这就把我们搞迷糊了。如果要讲证三不退的话，我们照一般教下里面的讲法，小乘须陀洹才能够证得位不退；阿罗汉以上，行不退，阿罗汉、辟支佛行不退；圆教初住菩萨、别教初地菩萨，念不退，可见得这三种不退都不是人天所有的。这三不退已经就不容易了，三不退最起码的是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，只能说是他证三不退，不是圆证，圆是圆满的证。圆满的证是谁？等觉菩萨，圆教等觉菩萨才是圆证三不退。所以这个把我们就搞迷糊了，一往生，下品下生，凡夫身分，他圆证三不退；换句话说，他又是等觉。你说他是等觉，他又是凡夫；你说他是凡夫，他又是等觉，这个不可思议。所以真是千经万论里头所没有的境界，找不到的，唯独西方这个境界不可思议。所以我们敢断言之，只要往生西方就是成圆满的佛果。
要讲到修行，这个方便，就是二六时中一句佛不要间断。四个字好念，「阿弥陀佛」，好念，多简单，多容易！修其他的法门，还有许多仪规，学密宗还要学咒，还要学手印，还要学观想，麻烦透了，哪有这一句阿弥陀佛念得自在！其实这句阿弥陀佛就是无上咒，就是无等等咒，可惜你自己迷惑颠倒，你把它看错了。咒的意思，翻成中国意思是总持，总一切法，持一切义。你想想看，这一句南无阿弥陀佛是不是总持？确实是大总持法门。哪一法能够超得出它的范围？无量觉，你们想想哪一法能超得出这个范围？所以实实在在这一句佛号是大总持法门。我们念这句佛号就是『种如来同类善根』，诸位自己一定要明了。
【赞如来相似善果故。】
这是第八句，『赞』是赞叹，只要与如来相似的善果都应当要赞叹，其实这就是末后十大愿王里面的「称赞如来」。一切众生，尤其是六道众生，恶业多，善业少，即使是在阿鼻地狱也不能说是完全一点善都没有，也不能说，只要有一丝毫的善，我们就应当赞叹。与如来相似的善果，怎么样叫相似？怎么样叫善果？给诸位说，二乘的善果与如来不相似，人天的善果与如来也不相似。谁的善果与如来相似？菩萨。菩萨从初信位到等觉位，一共是有五十一个位次，五十一个位次里面，前面十个位次，就是十信，我们不叫做果。为什么？因为十信菩萨他有进进退退，他退转；到初住以上，这就是果，他不退了。所以如来相似的善果是指四十一位法身大士，当然值得我们赞叹。第九条说：
【守护如来所说戒法故。】
『守』就是受持，『护』就是要保护，不要被人破坏了。谁破坏？魔来破坏，不要被魔破坏了。魔在哪里？你要觉悟到，烦恼是魔，五阴是魔，死是魔。你看《八大人觉经》里面给我们讲的四魔，外面只有天魔，四分之三的魔是在自己，外头只有四分之一。内外魔一勾结，道就坏了，佛法就坏了。因此我们要守护如来的戒法，先要从自己内心去守护，要从这里去守。今天佛法衰，衰到了极处。什么原因衰的？就是魔把佛的戒法破坏掉了，破坏尽了。佛法怎么能不衰？不但要衰，恐怕还要加速度的灭亡。诸位要记住，佛虽然讲末法时期一万年，会提早的。为什么会提早？众生的业力，这是我们自己要特别留意到，我们今天要不觉悟，佛法会提前灭法。所以每个学佛的同修，四众弟子都要觉悟。从什么地方护？学佛第一个，受三皈，三皈就是戒法，是最基本的戒法，你要能够守护。
首先你要明白你是皈依三宝，你要说我皈依某法师，你就把如来所说戒法破坏了，毁掉了。因为佛在戒经里面传授三皈没有说是你皈依某某法师，没有，三皈只说「皈依佛，皈依法，皈依僧」，没有说皈依某某法师。你不皈依的时候你的心清净，你的心平等，这是善法。一皈依之后，你的心不清净、不平等，为什么？你马上起了分别，这是我的师父，那个不是；换句话说，立刻在佛法里头起了分化的作用。佛是叫你一心，你就变成二心、三心，这是师父，那是我师父的师兄弟，是我的师叔、师伯，那个又是远一点，全部都变成世间法，把整个佛法都给消灭掉，不得了，真正不得了。再一出家，这是我的师父，那个又不是，搞错了，大错特错。
所以守护如来所说戒法要从三皈做起，诸位一定要知道，你受三皈的时候，这个出家人来给你传授，他是代表三宝来给你做证明的，你可不是皈依他的。就好像世间人入党，上级党部派一个资深的党员来给你监视的。你皈依三宝也是宣誓，他来给你监视的，结果你莫名其妙，你就皈依他，入了他的党，这糟糕了，大错特错。所以佛法就是从这个地方衰灭了。其他的戒法不谈，这是根本法，这一错了，全都错了。纵然你把比丘戒、菩萨戒守得是一条都不犯，你也是大错特错，为什么？根烂掉了，根本错了，其他的就不必谈了。为什么？你在一切法里面，佛法、世间法，你必定是分别、执着，增长你的分别心，增长你的执着心。佛法自始至终是破执着，执着是病，破人我执，证阿罗汉果，破法执才能够明心见性。我们念佛人也一样，破人我执，能证得事一心不乱；破法我执，才能证得理一心不乱。绝对没有说执着没有破能证果的，没有这个道理。所以要破执着，不能够增长执着。
这一段，又时间到了，我们都讲不了，可是不讲又不行，又一定要讲。我已经说得很简单了，要细讲，细讲二个礼拜、三个礼拜都讲不完。好，今天就讲到此地。
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