安士全书之因果劝上卷 悟道法师主讲 （第一集） 2010/4/15 日本东京太和素食餐厅 档名：WD19-018-0001
大家请合掌，我们来念开经偈，我念一句，大家跟着我念一句，我念完大家再念。「南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」请放掌。
尊敬的中西随功法师，尊敬的诸位同修大德，大家晚上好，阿弥陀佛。今天非常难得来到太和素食餐厅跟我们同修见面。在二ＯＯ八年，我们原来预订六月份到东京净宗学会做三时系念的法事。因为在四月份，悟道到家师上净下空老和尚他们家乡，安徽省庐江县冶父山实际禅寺，到那里去做一天的清明祭祖报恩法会，一天在实际禅寺，一天在庐江佛教居士林。四月二十四日在居士林做一场，二十五日在实际禅寺做一场。到了庐江，我们净老和尚当时就请主持满公老和尚写了一张聘书，请悟道在实际禅寺做四十九天的息灾法会。当时我算了这个时间，大概新加坡、香港、浙江的余姚舟山，这些地方原先跟大家约定好的大型法会都不能去了，算一算，日本只是差一天，预订我们法会时间还来得及。当我们法会做了一个星期，有一天晚上我们净老和尚又写了一本聘书邀请函，原先我也不知道内容写的是什么，因为跟一般的聘书不一样的，一本厚厚的。到晚上要去用药石（吃晚餐），老和尚就笑笑的交给我，他说你看看。我一接过来，聘书一般都是一张，这样对折起来的，那本厚厚的，像我们的经书折叠本一样。我一看，我当时也真的是很惊讶，这个邀请函聘书写着：「公元二ＯＯ八年四月二十五日，开始在实际禅寺启建护国息灾大法会七百场」，就是做七百天。原来是四十九天，后来做了一个星期改为七百天，当时我就想到，四十九天还能到日本来，七百天，日本，包括我们台北租的国际会议中心，以及到西班牙这些行程都不能去了。当时我也跟净老和尚商量，是不是我可以跟人家约好的这个时间我去做，法会做完了，我再回到庐江来做法会，我不在的时候，法会就交给常住法师来做。因为这个是可以通融的，法会不要断，师父说七百场就七百场，一场也不少，只是我答应人家的地方我去，我不在的时候给常住法师来做，做完我再回到庐江，后续的行程我就不再接了。但是我们净老和尚说什么都不让我走，他都不让我离开，一天也不能离开，坚持，非常坚持。当时我也就跟诸位同修说抱歉，我也跟坂本会长讲非常抱歉，给诸位同修说抱歉，因为老和尚非常重视这一次的护国息灾大法会。
在中国佛教史上，护国息灾从来没有做七百天这么长的。我们知道民国初年，印光祖师在上海也举办了一次护国息灾法会，七天的。这个书也印出来流通，《上海护国息灾法会法语》，是七天的。一般做四十九天就已经很少了，七百天那是第一次，第一次听到的，有史以来第一次。我们净老和尚这么坚持，我也觉得他老人家一定很重视这次的灾难，因为根据新闻报导、科学家的报导，还有另外灵媒的一些信息，都说二ＯＯ八年到二Ｏ一二年，这四、五年当中，我们这个地球上会有很多大大小小很频繁的灾难。在二ＯＯ八年，巴西的一个老师（教师），也是一个预言家，在网站上也发布了，二ＯＯ八年九月十三日在广州南宁有九点一级的地震引发大海啸，这个海浪大概三十米高，也透露这个信息。他在这个预言又加注解，就是二ＯＯ八年九月十三日广东到海南，到香港沿海这一带的地震引发大海啸是九点一级，在九月十三日之前会有很多小地震。当时在网站上也有很多同修把这个信息下载影印给我们净老和尚，我到庐江，我们老和尚也请徐林长印了一份给我。当时我不能来东京净宗学会做法会，我们净老和尚说请悟行法师来代理，那次就请悟行法师来代理做法会。
我们护国息灾大法会做了第十八天，就是五月十二日，四川就发生了七点多级的大地震。那个地震是比原来预言家讲的九点一级的要小，但是七点多级的也不小了，这个死伤人数也超过了二十几万人。房屋倒塌、地裂开、山移动了，我们平常讲山崩地裂，移动了，灾情非常的惨重。那个时候我们很多同修大家才接受我们七百天的护国息灾大法会，在这个大灾难还没有发生之前，很多人也不能够理解，甚至也很难接受，哪有法会做这么长的！净老和尚讲，这次的灾难不比其他的，是非常严重的，没有这么长的时间，没有办法减轻这个灾难。我们息灾法会做了十八天，时间还不长，是有减轻，但是毕竟灾难还是相当的严重。在安徽省是完全没有震感，就是不知道有地震，安徽省，其他的地方，包括北京、浙江、福建、香港、广东、云南、甘肃，这些地区都有很明显的震感，甚至有房屋倒塌，也有人员伤亡。所以百七系念大法会这个就是在历史上，在我们中国佛教史，甚至整个世界的佛教史举办护国息灾法会时间是最长的一次，开了这个先例。这是我们简单的跟我们同修报告，我们二ＯＯ八年不能预期到东京来做法会的一个因缘。
这个护国息灾大法会到上个月三月二十五日，我们也终于在中国山东庆云县海岛金山寺圆满。我在庐江做了四个多月，回去换证件，庐江实际禅寺就交给常住法师他们做，我们也把他们教会了，他们常住法师做。山东海岛金山寺齐老居士说他们也要发心来做，所以就跟净老和尚讲，请我到山东去教他们这些常住法师来学习三时系念，所以我就到山东去，再去带动他们常住法师，培训了两组的法师他们来做系念法会。所以在山东住的时间比较长，住一年接近五个月，到了上个月三月二十五日圆满。这个创了一个先例，后续的，他们海岛金山寺、东天目山、庐江实际禅寺、云南向小莉的道场，大家就跟着也要做七百场，他们接着也要做七百场。我们第一个先例做圆满了，后续的大家就有信心了，后来肯定系念法会时间会有更长的。
跟我们东京的同修也两年多没有见面了，时间也过得很快，一下子就两年多了。上一次来是二ＯＯ七年下半年，因为二ＯＯ八年六月不能来。去年这里的同修，大家发心在此地开太和素食餐厅，他们也到山东去给我说明这个事情。当时他们也很希望请我来这里跟大家鼓励鼓励，因为在日本东京这个地方开素菜餐厅，听说是很不容易的。因为吃素的人少，而且蔬菜听说价格都比那些鱼肉要高，一般又没有吃素的风气、习惯，因此在这个地方要开素食餐厅，说实在话是相当的不容易。但是同修们还是很发心，希望开素食餐厅提倡戒杀吃素，我们修学净土法门就是戒杀、吃素、念佛，这个是好事。但是去年这里开幕，实在讲，我也不能来参加。今年法会圆满了，原来我们净老和尚还是交代悟道到澳洲净宗学院，去那边接着做百七系念法会，现在澳洲净宗学院也在做百七系念，希望我去那边继续做。后来老和尚知道我牙周病严重，上面的牙齿掉了六颗，我们净老和尚在去年八月回到台湾高雄去治牙周病，他知道我牙周病很严重，所以他就劝我还是先把牙齿治好比较重要。所以我回来在国际会议中心四场的清明法会圆满了，就到高雄找刘医师，先去给他照片子检查，然后我们约了后面的时间，还要再检查一次。因为我这个牙齿比老和尚的更麻烦，还要矫正，还要补骨粉，我听了都很害怕的，实在讲很不喜欢去做的。就利用这个时间，来这里跟大家见见面，来这个素菜餐厅跟大家鼓励鼓励，因为这个是好事，希望我们这个素食餐厅在日本东京能够长期的经营下去，所以这次主要是这样的一个因缘。
讲到素食，我们就想到，我们净宗十三祖印光祖师在世，他一生提倡三本书，第一本是《了凡四训》，第二本是《太上感应篇》，第三本就是《安士全书》，讲戒杀吃素的，《安士全书》讲得非常详细。因此这次我们就选择了《安士全书》里面「万善先资」，「因果劝」这部分，举出古代的戒杀吃素，这个公案因缘来跟大家一起学习。这次的讲题就是《安士全书．万善先资》这部分当中的「因果劝」，就是公案因缘。
在还没有讲解「因果劝」之前，我们先把印光祖师重新刊印《安士全书》的一篇序文，简单的先向大家做一个报告。有这个书本的大家可以看书本，没有书本的听我念。因为这个都是文言文，这个文言文又是古文，也有很多生难字的，有一些字我都看不懂，所以要查资料，查字典。文言，实在讲也不难，就是我们现代人没有念，所以感觉到非常生疏。但是我们要真正学习，还是要从古文文言来学习，它才有真正的内容。下面我就简单的来跟大家报告《安士全书》，「重刻安士全书序」，印光祖师的这篇序文：
「重刻安士全书序。淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。」这一段一开头，祖师就给我们讲，重新刊印《安士全书》它的一个序文，一开端就给我们讲淫杀这两种恶业，这两种业是一切众生生死的根本，也就是说我们在六道生死轮回，它最根本的原因就是淫杀二业。最难断者唯淫，最难断的就是淫欲，男女之间的淫欲，这是最难断的；最易犯者唯杀，最容易犯的就是杀生。
「二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蔕芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气，虽有厚薄不同，要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。」这一段就是跟我们讲这两种业，淫业，比较知道自爱的人还能够控制自己不去犯邪淫，但是要达到意地清净，没有丝毫的这种淫念，唯有已经断惑证真的阿罗汉，证得四果的阿罗汉，方能知耳，方才能够做得到，这个心里面没有丝毫的这种意念。余则爱染习气，虽有厚薄不同，余就是阿罗汉以下的，包括已经证得初果、二果、三果的罗汉，还没有证得四果，还是有这个习气。但是阿罗汉以下的，一直到六道凡夫，习气虽然有的比较深厚、有的比较薄，有厚薄不同，爱染的习气有的厚、有的薄，不相同。但是要皆缠绵固结于心识之中，虽然有的厚、有的薄，但是都是摆脱不掉的，都是固结在心识当中。从劫至劫，莫能解脱，就是无量劫来没有一天能够离开的，都得不到解脱，它固结于心识之中。这是讲淫，这是最难断的，如果能够断我们就证阿罗汉。《圆觉经》讲的，「一切众生皆以淫欲而正性命」，这是轮回的根本。所以佛在《四十二章经》跟我们说，还好这个业只有这一种，如果另外还有一种业跟这个淫业是一样的，佛就给我们讲，普天下之人没有一个能够证得阿罗汉，能够证果，还好只有一种，还可以。如果另外有一种业跟这个性质是一样的，所有的人都无法证果，可见得它这个很难断的一个程度。这是讲淫。
「杀则世皆视为固然。以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顾一时适口，谁信历劫酬偿。」这一段是讲杀生。除了杀人大家知道是不对的，世间的法律也不允许的，但是除了杀人之外，杀一切的动物、杀一切的众生，世间人都认为是正常的，这些都是给人家吃的。杀生是怎么一回事？以我之强，陵彼之弱，我现在比牠强，我能力比牠大，我能够去杀害牠，所以牠要给我吃，以牠的肉来充我之腹。只顾一时适口，谁信历劫酬偿，世间人不知道因果报应、六道轮回的事实真相，大家吃肉的时候，吃得很欢喜，大家只顾到一时吃肉很好吃，谁信历劫酬偿，哪一个人他相信，你吃了肉，你要还债的，所谓吃牠半斤，还牠八两，谁都占不到便宜。
下面就举出《楞严经》一段经文来给我们说明。「《楞严经》云：以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际。」这个一段是《楞严经》讲的，以人食羊，我们人吃羊肉，羊死为人，我们现在人吃羊肉很好吃，日本有没有羊肉炉？有没有？有没有羊肉炉？台湾很多，台湾冈山一到冬天，羊肉炉生意特别好。以人食羊，因为我们人吃这个羊肉，羊死了之后，牠也会到人间来作人。这个羊牠为什么堕到畜生道？牠过去生也是杀生吃肉，去还债的。牠那个债务还完了，业报受满了，牠过去生也有修善业，牠的恶报（恶业）受尽了，善业成熟了，牠也会到人间来作人。我们人过去生修的五戒十善，这一生来作人，作人的时候不知道继续断恶修善，造杀生吃肉的罪业，这个罪业做多了，福报享尽了，死了之后也会堕到畜生道去作羊。这一生作人吃羊肉吃得很好吃，这罪业造重了，死了之后就去作羊，被我们吃的那个羊牠的罪报受满了，换牠到人间来，就换我们给牠吃，所以谁都占不到便宜，这个是互相吃来吃去的。所以下面给我们讲：如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际。死死生生，生生死死，死死生生，互相吃来吃去的、杀来杀去的，真的是吃牠半斤，还牠八两，冤冤相报，没完没了。
我们再看下面一段：「古德云：欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。又云：欲知世上间刀兵劫，须听屠门半夜声。既有其因，必招其果。不思则已，思之大可畏也」。古大德给我们讲，欲得天下无兵劫，我们希望得到这个世界、这个天下没有战争，兵劫就是战争，怎么样才能得到？才能天下太平没有战争？除非众生不食肉，除非众生大家都不吃肉、都戒杀吃素，兵劫它就没有了。可见得这个刀兵劫是从杀生吃肉来的，冤冤相报。又云：欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。你要知道刀兵劫怎么来的，你去屠宰场，去听听那些动物被宰杀时候发出来的惨叫声。这个半夜，以前杀猪宰羊都是一大早，杀了之后赶到市场去卖。你去屠宰场听听那些动物被宰杀的惨叫声，你就知道这个世间为什么会有战争。那些畜生被杀，牠心不甘情不愿，牠要报复的，牠投胎来作人就会引起战争，这个战争的因素就是这么来的。所以说既有其因，必招其果。既然造了那个因，必定会招感那个果报，只是时间的早晚而已，有这个因，因缘成熟的时候，果报它就现前了。不思则已，思之大可畏也。你没有去想，也好像没什么事，如果仔细思惟，去想一想，这个事情太可怕了。到这一段给我们讲淫杀二业，实际上的一些因果的情形。
下面就举出安士先生，「安士先生，恭禀佛敕，特垂哀愍。因着欲海回狂以戒淫，万善先资以戒杀。征引事实，详示因果。切企举世之人，同怀干父坤母，民胞物与之真心。永断伤风乱伦，以强陵弱之恶念。」这个是印光祖师特别推荐安士先生，给我们介绍安士先生。安士先生姓周，他名字叫梦颜，字号叫安士，这个书是他编辑的。他恭禀佛敕，周安士先生他恭敬的遵照佛的教导，是一个在家居士，修行修得非常之好。他是清朝时代的人，江苏昆山的人，江苏省昆山的人，他特别慈悲，也哀愍这个世间的众生不明了因果报应、六道轮回的事实真相，特别编著「欲海回狂」，把因果这些理论跟事实给大家说明，教大家修学的方法，编「欲海回狂」来戒淫，戒邪淫，「万善先资」以戒杀，「万善先资」这一篇就是讲戒杀的。
征引事实，详示因果，征就是他去蒐集这些历史，古今中外发生的这些因果报应的事实来给大家说明。详示因果，就是详细的为大家来开示，因果报应的确是丝毫不爽。因果报应都不是迷信，它都有事实证据的，这些证据就是现在讲的新闻报导，历朝历代各地方，中国、外国发生的这些事情，去采访把它记录下来，根据事实来报导。我们现代人都认为这个是迷信，但是实在讲，我们现代人不接受佛菩萨圣贤的教诲，真的就是迷信，迷信什么？迷信科学。这些因果报应的事实都在我们眼前，但是我们被蒙蔽，认为这是迷信。事实上，如果我们冷静的去观察，你不难发现，因果就在我们眼前。眼前你能看到的是花报，花报就是像这个植物先开花后结果，花报好果实就好，花报不好果实就不好。所以讲因果它是很科学的，不是不符合科学。所以，切企举世之人，同怀干父坤母，民胞物与之真心。永断伤风乱伦，以强陵弱之恶念。他编「欲海回狂」、「万善先资」，就是希望这个世间人大家都要回归到自己的真心，我们自己真心是没有这些恶业的，这恶业是虚妄的，它不是真的。回归到真心，当然就永远断除伤风乱伦、以强陵弱这些恶念。
「又欲同人，诸恶莫作，众善奉行。因将文昌帝君阴骘文详加注释。俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒存空谈而已。」除了这两篇，「欲海回狂」跟「万善先资」这两篇，他又希望所有的人都能够诸恶莫作，众善奉行。讲到诸恶莫作，众善奉行，我们佛经、世间的儒书、道家的经典都有讲，在我们中国民间最普遍的就是「文昌帝君阴骘文」。在我们中国民间拜文昌帝君的非常之多，甚至日本这边都有人拜，我看一些日本的寺庙也有人拜文昌帝君的。现在在台湾，像万华龙山寺，它也有供文昌帝君，这是管文人的，管读书人考试的，武的方面就是拜关公。文昌帝君一般讲是文庙，关公是武庙。关公他也有一篇文，是劝世文。「文昌帝君阴骘文」流传的最广。周安士先生把「文昌帝君阴骘文」详细加以注解、解释，就是用儒释道三教的经典来注解。「阴骘文」是属于道教，但是他用儒家、道家、佛家，这个三教引经据典来解释，希望我们在日常生活当中，我们的存心、行事（做事），大，治国安民，治理一个国家，安定人民；小的方面，我们一言一念，讲一句话、动一个念头都有一个准则，有个标准，这样古圣先贤的主敬慎独、正心诚意，就不至于空谈了。这是儒家讲的，儒家讲修心的功夫，就不沦为空谈了，它有一个具体的标准让我们来修学。
我们再看下面一段：「如上三种，文词理致，莫不冠古超今，翼经辅治。因其以奇才妙悟，取佛祖圣贤之心法，而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。虽然已能戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行。若不了生脱死，安能保其生生世世不失操持？则恒生善道，广修福慧，不堕恶趣，彼此酬偿者，有几人哉？」这一段给我们讲《安士全书》它有四篇东西，「欲海回狂」、「万善先资」这是戒淫杀的，「文昌帝君阴骘文」这是劝大家诸恶莫作、众善奉行的，所有的善恶业都讲到了。这三种，周安士先生他编辑，编辑得非常好，因为他也是开悟的人，真正能领会佛祖圣贤的心法。透过他的文笔，用比较通俗又文雅这样的一个文章写法，把它表现出来，这个就雅俗同观，就是有学问的人，文学造诣很好的人看起来他们也喜欢看；我们比较一般通俗的人，也能够看得懂，也喜欢看。能做到这一点，实在讲是不容易。一般文章如果太高雅，所谓曲高和寡，能够欣赏的人不多，一般人他不喜欢看，看不懂，不会欣赏。写得太通俗了，不文雅，那些高雅之士他觉得他不需要看这个东西，这个东西不合乎他的需要、他的需求。因此他能做到雅俗同观，这是相当不容易的，为了就是教化众生。
虽然已能戒杀戒淫，诸恶莫作，众善奉行，这是讲我们在六道生死轮回，能做到诸恶莫作，众善奉行，我们可以保住人天身，我们来生来世可以生到人间、天上，享受人天福报，但是没有出六道生死轮回，还在六道里面。所以下面就给我们讲，祖师就给我们讲：若不了生脱死，安能保其生生世世不失操持？则恒生善道，广修福慧，不堕恶趣，彼此酬偿者，有几人哉？这意思就是讲，如果不能够了生脱死，在这六道里面轮回，哪一个人他能够保证，他生生世世都不迷惑颠倒？生生世世都能够断恶修善，恒生善道，广修福慧，不堕三恶道，这个有几个人能做得到？大部分这一生断恶修善修福，来生享受人天福报，享受福报的时候又忘记了，又迷惑了。人一享福，他又迷了，迷了之后又造恶业，享福当中又造恶业；福报享尽了，恶业造多了，那就堕落，那就又堕三恶道。所以我们看这一生做大官的、大富长者，富贵人家，过去生都是断恶修善修行的人，他没有了生死，这一生生长在富贵人家。我们仔细看看这些做大官的、大富人家，有几个人他肯来修行、他肯来听经？非常少、非常稀有，大部分被富贵所迷惑，迷惑之后他就造恶业，在享福当中他就造恶业。福报享尽，这一生没有继续修福积善，造恶业，福报享尽之后，恶报就现前了。所以古人讲，不了生死，不能了脱生死，修善业叫做魔业，叫做三世怨，这一生修福，来生享福，享福又迷了，又造恶业，福报享尽了，恶报现前，第三生又堕恶道了。所以没有了脱生死，这个问题永远不能解决的。
讲到了脱生死这桩事情，下面祖师接着给我们讲：「而了生脱死，岂易言乎？唯力修定慧，断惑证真者，方能究竟自由。余则纵令尊为天帝，上而至于非非想天，福寿八万大劫。皆属被善恶业力之所缚著，随善恶业力之所轮转耳。」讲到了生脱死，我们学佛的人都知道应该要了生死，但是讲到了生脱死，那是没有那么容易的，不是说我们嘴巴讲一讲，就能了生死，不是那么容易的。唯有努力的修定慧，我们一般讲修戒定慧。要修到什么程度？要断惑证真，在三界里面见惑八十八品，思惑八十一品，见思惑断尽才能超越六道。方能究竟自由，你才自由自在，你不受业力的束缚。我们现在在六道轮回我们不自在，你不来也不行，时间到了你不走也不行，被业力所束缚，不得解脱，不得自在。要断见思惑，这个是不容易的，我们不要说断思惑，就是见惑八十八品你断尽了，你证须陀洹，在小乘须陀洹果，在大乘圆教是初信位菩萨，几个人在一生当中能达到这个目标？三界八十八品见惑断尽了，还没有出六道，但是出离六道的时间它可以预期了。根据《四十二章经》佛给我们讲的，如果你断了见惑，天上人间七次往返，必定证阿罗汉。但是七次的往返时间也是相当之长，人间寿命短，天上寿命长，这个一生当中能断见惑的就很难了，何况断思惑。如果你没有断惑证真，纵然你尊为天帝，你生到天道去做上帝，或者你修到非想非非想天，那个福寿是论劫的，不是算年的，八万大劫，都是属于被善恶业力所束缚著，随善恶业力之所轮转，还是不得解脱。可见得我们想要了生死，学了佛明白要了生死，那现在就很不容易，我们听到这个难免就非常失望。
但是有一个特殊的方法，就是下面讲的，「因是特依如来，仗佛慈力带业往生之法，荟萃净土经论要义，辑为一书，名曰西归直指。若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方。无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。」这是祖师给我们提出来，周安士居士他前面「欲海回狂」、「万善先资」、「文昌帝君阴骘文」，劝我们断恶修善的，但是没有脱离六道生死轮回就不究竟，不能解决根本问题。但是要脱离六道生死轮回，又必须要修戒定慧，修到断惑证真，把三界的见思惑断尽了，他才能够脱离，这个真的是很难，我们一生当中很难达到。因为这个缘故，所以特别依如来，仗佛慈力带业往生之法，荟萃净土经论要义，辑为一书，名曰《西归直指》。这个就是讲到净土法门，所以《安士全书》第四个部分就是「西归直指」，到最后导归净土。为什么导归净土？靠我们自己修戒定慧来断惑证真很难达到，但是有了净土法门，我们这一生要脱离六道生死轮回就有希望了。为什么有希望？因为净土法门它可以带业往生，你见思惑一品都没断，可以依仗佛的慈悲加持的力量带业往生到西方净土。带业往生到西方净土就脱离六道生死轮回了，不但脱离六道生死轮回，实在讲，也脱离十法界了。这个境界比阿罗汉、辟支佛、权教菩萨他们要高，这是净土宗的特色。
我们末法时期四众弟子，我们一生当中想要脱离六道轮回，除了带业往生西方极乐世界这个法门之外，没有第二个法门了。所有的法门不管大乘小乘、显宗密教，你要脱离六道生死轮回，统统必须把见思惑断得干干净净，一丝毫没断干净你就出不了。证得初果、二果、三果，没断干净，还在六道，只是他们在人天两道，不堕三恶道，但是还没有脱离六道，一定要证到四果罗汉才能超越六道。可见得靠我们自己修戒定慧，断惑证真超越三界六道生死轮回，它的困难度相当之高。有了带业往生，我们比起大乘、小乘这些法门，那就容易太多了，这个不用断惑的，也能超越六道，不但超越六道，超越十法界。这是《大藏经》里面，除了净土法门阿弥陀佛这个世界之外，所有诸佛的世界都没有这个事情。这个我们大家都有分。所以周安士先生他就荟萃净土经论的要义，最后他编辑「西归直指」。过去也有人把「西归直指」这部分，印单行本出来流通，就是把它抽出来，就是单印「西归直指」。
若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方。如果我们看了这个书，你能够深信不怀疑，真正生起信心、发愿，愿意往生到西方极乐世界。这样无论根机利钝，不管你根机是利的、钝的，你罪业是轻的还是很严重的；与夫工夫之浅深，你念佛功夫有的很浅，有的念得功夫很好、很深。有功夫深的，念到一心不乱，得念佛三昧；功夫浅的，还没有得一心，甚至功夫成片都还没有达到，这个罪业轻重、功夫浅深，这个都没有关系。但能信愿真切，持佛名号，最重要能不能往生就是信愿之有无，你是不是真正相信有西方净土，相信自己遇到这个法门真能往生，真正愿意放下娑婆世界，往生西方极乐世界。信愿真实恳切，这样来念佛的名号，执持佛的名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生，这样没有一个人不在临命终的时候，蒙佛慈悲力量的加持，接引往生到西方极乐世界。这个法门我们大家都有分，我们大家都可以做得到，关键就在信愿。所以蕅益祖师在《弥陀经要解》跟我们讲，能不能往生在信愿之有无。你是不是真信，是不是真正发愿，愿意往生西方？如果你真信发愿，功夫浅一点、功夫差一点，也都能往生。所以功夫浅深是关系我们往生极乐世界品位的高低，念佛功夫比较深，你往生极乐世界的品位就高，西方极乐世界有三辈九品，念佛功夫比较浅，往生的品位就比较低。这个都没有关系，你再低，最低下下品往生，那也超越三界六道了。根据《佛说观无量寿佛经》给我们讲的，十二大劫，莲花就开了，开就是开悟，大彻大悟了，那也是脱离六道生死轮回了。
下面接着给我们讲，「既往生已，则超凡入圣，了生脱死，悟自心于当念，证觉道于将来，其义理利益，唯证方知，固非笔舌所能形容也。」你不往生西方则已，既然往生到西方极乐世界，那就超凡入圣，了生脱死。虽然是带业往生，你只要一往生到极乐世界，他就超凡夫入圣。了生脱死，带业往生这个法门叫横超三界，没有断惑就超越三界，这个叫横超。一般修大小乘法门，断惑证真，这样超越六道叫直超，就像虫在竹子的底部，牠要到外面去，你修一般的通途法门，你一定要往上爬，这个竹子一节一节的要把它咬破，咬到最后这个顶端，牠才出到外面。这就比喻三界八十八品见惑、八十一品思惑，一节一节的咬，时间很长、很辛苦，一定要咬到最后顶端，牠才出得去，这是指一般通途法门，修学没有例外的，所以叫直超三界。横超三界就是这个虫在最下面的底部，牠不是往直超越的，牠是从竹子旁边咬一个洞，牠横的就出来，牠也到外面去了，这个比喻净土法门，带业往生，叫横超三界。所以净土法门特色就在这里，不用断惑，可以超越，这是十方诸佛都赞叹的。往生到西方当然了生死，不但了生死，悟自心于当念，你就大彻大悟了；证觉道于将来，将来成佛，这个义理它的利益，唯有自己去证得了才知道，不是我们用文字或者言语能够形容得出来的。
「此系以己信愿，感佛慈悲，感应道交，获斯巨益。较仗自力断惑证真，了生脱死者，其难易奚啻天地悬隔而已。」这个给我们说明，这是以自己的信愿，感应佛的慈悲，感应道交，感应到佛来接引，获得这么巨大的利益。跟靠自己的力量修戒定慧来断惑证真、了生脱死，那个困难跟容易，不是说用天地悬隔这个形容可以比喻的，这个比喻都比喻不到，那个容易跟困难差别是太大太大了，用天地悬隔这个形容词来形容都形容不到。
这一段是给我们介绍《安士全书》第四个部分「西归直指」，就是一个归宿。你断恶修善，你不脱离六道生死轮回，不究竟。这一生修善，来生又造恶，造恶又堕恶道，永远都得不到解脱，唯有信愿念佛，带业往生到西方极乐世界。我们这一生断恶修善，把这个功德回向西方净土，我们这一生不用断惑，只要能做到断恶修善，信愿念佛，我们就有把握往生到西方极乐世界，一旦往生，我们所有的问题都解决了。往生作佛才能去普度众生，才有能力去帮助一切众生。
下面一段是祖师讲他当时那个时代，我们这个世界上的一个情况。「现今外洋各国大战数年，我国始因意见不同，竟成南北相攻。加以数年以来，水风旱潦、地震、土匪、瘟疫等灾，频迭见告。统计中外所伤亡者，不下万万。痛心疾首，惨不忍闻。」这一段祖师是讲他当时，当时他出生是清朝末年，民国初年，那个时候正值第一次世界大战、第二次世界大战，西洋各国大战已经好几年了，我们中国因为意见不同，竟成南北相攻。当时军阀割据，南北互相引起战争，这是刀兵劫。再加数年以来，水灾、风灾、旱灾、地震、土匪、瘟疫（就是传染病）等，等就是包括其他的，当然包括所有的一切灾害。频迭见告，真是福无双至，祸不单行，灾祸一来，接着一种跟着一种。在中国、外国，所伤亡的不下万万。
我们现在看到祖师这一段的序文，我们可以感同深受，我们现在看到这整个世界的灾难不断的出现，特别现在美国人演的二Ｏ一二年世界末日，这个片子有很多同修看过了。我们同修有没有人还没看的？大家都看过了。净老和尚劝我们要看三百遍，为什么看三百遍？就是把我们这个时间定在二Ｏ一二年十二月二十一日，我们在这个时间之内取得往生西方极乐世界的把握，这个灾难的警告对我们来讲，就变成一个增上缘了。所以印光祖师当年他在世的时候，自己那个小佛堂写一个「死」字，他说这个死字要贴在额头上，就想到我就要死了，你还有什么放不下的！但是我们就是死这个字我们总是观不起来，我们总是不想死。但不想死还是得死，哪一个人想死？没有一个人想死，但是没有一个人不会死的。
我们在六道里面轮回，生死是无法避免，因此我们看到这些灾难，自己要有个警觉心，这也是我们净老和尚苦口婆心一直劝导我们，总是时时刻刻提醒我们。我们佛门里面早晚课，晚课快结束的时候都要念个普贤警众偈，「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐；大众，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。」这个是我们中国佛门做晚课，到后面必定念警众偈的。但是念归念，必须要提起观照功夫，也就是真正提起这个警觉心，我们人生在世，光阴是过得非常快的，无常是非常迅速的，我们要常常想到无常不知不觉它就到了。在《地藏菩萨本愿经》给我们讲，「无常大鬼，不期而到」，不期就是说你没有跟它约定，不知不觉它就到了，它就来了，我们这一生的生命就结束了，又是来生来世了。所以这是提醒我们要放下的。
现在我们看到这个灾难，「２０１２」这个影片，当然电影是演得会比较夸张，当然不至于说像电影当中那么严重，但是这些灾难性的报导，现在科学家也都在讨论这个问题。所以我们老和尚最近在讲经的时候也常常提到，现在科学家都在讨论这个问题，讨论二Ｏ一二年十二月二十一日，这是古时候，几千年前，马雅人在他们的律法，就像我们中国农民历一样，在他们律法留下来的预言。它那个预言科学家用现代的仪器也测量出来了，就是在这一年当中银河系的黑洞会对准太阳，太阳对准地球，这个几千年前马雅人就知道二Ｏ一二会发生这个事情。另外，外国也有人去请我们中国算《易经》的专家去算，他也是推算到二Ｏ一二年十二月二十一日，这个不谋而合。所以这个影片，这些记录片、电影，还有这些预言家、科学家，他们讨论的影片我在电脑上也看过，我在山东人家帮我下载，我也看过。
根据我们净老和尚在讲席当中，他也看到科学家的报导，根据这个报导，就是到那个时候银河系的黑洞对准太阳，太阳风暴会影响到我们这个地球，因为呈一直线。这个太阳风暴影响到地球，可能会引起我们人造卫星的通讯这些系统乱掉，另外一方面，可能会引起地球上的火山爆发，引起海啸。现在地球上有两个最大的火山，一个在非洲，一个在美国的黄石公园，这两个大火山如果爆发，会引起很大的海啸，这是科学家提出的一个预测。但是科学家提出这个预测只能给我们报告有这个事情，有可能发生这个事情。可能发生这个事情，我们现在已经频繁不断的感受到这个前兆了，我们要知道吉凶未至先有兆，这个吉祥的事情或者凶灾的事情还没有到的时候，它事先会有个征兆，会有个迹象，根据这个征兆、这个迹象来判断，就可以知道后续会有什么样的事情发生，是好的事情，还是不好的。
在二ＯＯ八年五月十二日四川大地震，要发生之前，四川就有很多青蛙，一万多只青蛙都跑到大马路来。这个事情是我们台北观音佛学会费洪桂居士，她代表观音佛学会去赈灾。她在香港机场买了一本杂志，杂志有拍到这个照片，刊登在这个杂志里面，也有采访四川大地震这些实际上的情况。她买了这个，就到四川去赈灾，问当地的人说当时你们有没有看到这个？他们说有，他们有看到。她说那你们看到有没有去报告领导？他们就说有，我们都去报告了。那领导怎么说？领导给他们讲欢迎奥运，领导说欢迎奥运。结果没有几天是四川北川都江堰大地震。那些动物有一些异常的现象，根据我们老祖宗流传给我们的经验，历朝历代都有这些经验，观天象，观地球上这些生物的一些状态，你就根据这些经验告诉我们，那是非常准确的。所以吉或者凶，根据老祖宗流传给我们的经验来判断，一点都不会有差错的。
我们现在二Ｏ一二还没有到，但是世界各地地震好像满频繁的，特别日本这个地方也是一个地震带。昨天听说青海高原也有七点一级的地震，听说现在报导已经发现有五、六百人死亡了，可能人数还不断在增加。那个地方是很高山偏远，人住的就不是很密集，不像这个大城市，死了几百人算是非常之严重，七点多级的地震相当之严重了。在之前海地，海地大地震，智利也有地震，这些旱灾、风灾、水灾，气候不正常，南北极的冰山不断快速的在融化，这是科学家很早都提出来的一些报告，这些都不是危言耸听的，妖言惑众。
因此我们净老和尚根据这些实际上的资料，呼吁大家护国息灾，也有很多人还是不能接受，认为在妖言惑众。事情都发生了，还有什么妖言惑众？你如果只是相信科学，不相信老祖宗，不相信佛菩萨、圣贤这些教导，那你面对这些灾难，大家都非常消极，你只有等待灾难来临，大家一起去承受这个灾难。科学家他只能给你报告有这个灾难，但是他没有办法提出一个具体化解灾难的办法。科学家他也不能发明一个机器，放在地上那个地就不动了；他也不可能发明一个机器，放在空中就不会有风灾了；发明个机器就风调雨顺了，该下雨的地方下，不该下雨的地方不要下，不会有旱灾，也不会有水灾，这些科学家到目前为止他是做不到的。做不到，他只能跟你报告这些灾难，报告灾难我们听了之后，大家过得就很消极，有的人说能吃的赶快吃，吃死了比没有吃死好，这样的一个心态就很消极。就像袁了凡先生他还没有遇到云谷禅师，不叫袁了凡，叫袁学海，他的学问像大海那么大，就很夸张。他被孔先生算命算得很准，他就不要想了，反正命就这样定了，你就认了吧，所以他过得非常消极。后来遇到云谷禅师才知道命运是自己造的，当然自己可以改变，他才知道原来命自己造，自己可以改。自从遇到云谷禅师给他开示之后，他的人生就从很消极的变成非常积极了。
现在大家看到科学家给我们报告，灾难要来了，这些灾难的确有，他也没有办法给我们提出一个具体化解灾难的办法，大家就等著来承受灾难！你现在能吃的就赶快多吃一点，到时候死了就没得吃了，那这样不是跟袁了凡一样吗？他还没有遇到云谷禅师，被孔先生给他算命算得很准，一点办法都没有，又不能改变，他的日子过得非常的消极。所以现代人他说相信科学，相信科学不迷信，但是相信科学遇到这个灾难来了，他是非常消极的。我们学佛了，学习我们老祖宗的这些圣贤的教诲，我们知道灾难是人心造出来的，人心造的当然你可以改变，在经典，特别在佛经里面，给我们提出具体消灾免难的理论跟方法。现在是要呼吁这些科学家赶快来学佛，不然你就很消极，你就是等待灾难。
现在佛经上讲的这些理论方法去消灾免难，实在讲，现在也有科学依据，我们老和尚常常提到日本江本胜博士水结晶实验。江本博士以前还不太出名的，被老和尚一直宣传，他现在可出名了，很多地方都请他去。他在东京那个实验室，我跟老和尚去参观过，不大。他这个发现虽然还是很有限，但是非常宝贵，的确是有科学依据。水是矿物质，能懂得人心，能够知道人的意思，人给它善意，它的回应结晶就非常美好；人给它恶意，它的回应结晶就非常丑陋。他实验了很多很多次，证实这个实验的证据。现在实在讲，他这个发现也是一个科学依据，根据这个理论依据，我们就能够知道，我们起一个心、动一个念，起一个善念，我们感应这个环境就好；起一个恶念，我们感应的环境就不好。
这个天灾人祸怎么来的？根据江本博士那个科学实验的理论，那不是人心不好吗？这个果报不好，人心不好，才会感应到果报不好，天灾人祸是人造出来的！人既然可以造，你也可以改变，你现在不好，你给它改好，那不就没有了吗？所以我们护国息灾的理论方法，它的理论依据就是建立在人心善恶这个基础上。所以大家发心起这个善心要去化解灾难，要断恶修善，你起了这个念头，虽然好事还没有做，它的回应就好，不相信大家可以试看看。现在大家都相信科学，科学的精神什么？你要实验，你要透过生活当中实际上去体验。大家可以从生活当中，你去实验，当我们大家在一起，大家人心都起善念的时候，那个磁场就不一样，气氛不一样。大家在一起和颜悦色，很欢喜，心里都充满了善念，面貌，你都不要讲话，你散发出来的磁场就非常的安详。如果正在发脾气，我恨你，我要杀死你，你说你散发出来的磁场会很好吗？这个不是科学是什么？你从这个现实生活就可以去体会到。这个因果一点都不迷信的，是不了解的人说这个迷信，实际上一点都不迷信。
这是讲到灾难，讲到地震、土匪，我们现在也都感受得非常明显，后续的还有更严重。因为现在这个前兆，你看都相当严重，而且很频繁，时间不是很长，而且时间很短，一下这里发生，一下那里发生，那你就可以推测到二Ｏ一二，不至于说像美国电影演的那么严重，但是也有相当程度的严重，这个我们是可以理解的。我们现在有一些少部分的人赶快发心，像现在很多人在做三时系念护国息灾，会帮助这个世界的灾难会减轻一点，减轻，这个时间会推迟一点，这个效果是一定可以达到的。你要完全避免，除非大家都觉悟了，大家都接受了，那这个效果就快了。
古代在我们中国历朝历代都有灾难，但是一旦遇到灾难，皇帝他就带文武百官，带着全国人民干什么？忏悔。向谁忏悔？向祖宗忏悔，向天地神明忏悔。怎么忏悔？就是斋戒沐浴，皇帝吃饭一百道菜，这个时候要忏悔，减一半，剩五十道；而且要检讨自己国家政策哪个地方做得不对，要改。上行下效，那个效果就快、就大，这是在我们历史二十五史，《历史感应统记》我们都可以看到这些史记的记载。这个《历史感应统记》就是我们中国历朝历代一部因果报应实际上的记录，这个叫正史，正史就是政府史官记录下来的。我们看到因果报应这些事实，我们就知道，这是可以化解的，但是我们现在一般人他都不相信，所以人微言轻，我们呼吁，当然响应的人还是有限的。虽然有限，但是我们也不能不做，要不断的提醒，这是我们净老和尚不断提醒我们大家要发心护国息灾，遇到有缘的人、能接受的人，我们多劝一个人，多一个人相信接受，就多一分消灾的力量。一个人就好像一部发射台一样，你散发出来的脑波就会对整个世界产生影响，虽然力量不大，但是总是会有减轻的。
我们再看下面：不下万万。痛心疾首，惨不忍闻。这是讲当时这些天灾人祸死亡的人数太多了，祖师看到痛心疾首，听到这些新闻报导是非常悽惨，不忍心去听这些事情，不忍心再听闻这些事情。「不慧滥厕僧伦，未证道果。徒存伤世之心，毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生者，清介之士也。世德相承，笃信佛法。今夏来山见访，谈及近来中外情景。戚然曰：有何妙法，能为救护？」这是印祖的谦虚，他说他也没有能力，只是希望去消灾，但是也没有这个力量。刚好他们同乡有个芹浦刘在霄先生，也是一个修行非常好的人，到普陀山上去看印祖，谈到近来中国外国的这些情况就很伤心，有什么方法能够来救护？
「余曰：此是苦果，果必有因。若欲救苦，须令断因。因断则果无从生矣。故经云：菩萨畏因，众生畏果。遂将安士全书示之，企其刊板广传，普令见闻，同登觉岸。」他请问印祖，印祖说这是苦果，果必有因，没有说没有原因的结果，要救这个苦，必须要让他认识那个苦因，把那个苦因断掉，那个苦果它就没有了。所以经典上给我们讲，菩萨畏因，众生畏果。菩萨怕造因，怕那个因造错了，所以造因菩萨很慎重。众生是怕那个果报，造因的时候他不怕，杀生吃肉很痛快，但是轮到自己被杀就很不痛快，他就怕了。菩萨怕造那个因，众生怕那个果。所以印祖就将《安士全书》拿给刘先生看，教他去印、去广传，普遍让见到、听到的，都能够同登觉岸。
这个刘先生，「先生不胜欢喜，即令其甥赵步云出资七百元，祈余代任刊事。忆昔戊申，曾劝李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序。后以因缘不具，事竟未行。今蒙刘公毅然赞成，殆非小缘。窃以袁了凡四训，为改过迁善之嘉言。俞净意一记，为至诚格天之懿行。其发挥事理，操持工夫，最为严厉纯笃，精详曲尽。因附刊于阴骘文广义下卷之后。」这个是刘先生听了很欢喜，就叫他的外甥赵步云出七百银元，请印光祖师代替来印《安士全书》。在这之前，在光绪戊申年，在蜀就是四川，有李天桂就想印这个书，当时他就请印祖作一篇序文，后来因缘不具足，书没有印。到这时候，刘先生发心来印这个书，这个因缘是非常难得的，印祖再把《了凡四训》改过迁善的嘉言，以及《俞净意遇灶神记》，把它附在《阴骘文广义》下卷的后面，那就更圆满了。
「莲池戒杀放生文，为灭残忍魔军之慈悲主帅。省庵不净观等颂，为灭贪欲魔军之净行猛将。省庵劝发菩提心文，为沉沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法门之后，譬如添花锦上，置灯镜旁，光华灿烂，悦人心目。果善读之，则不忠不恕之念，忽尔冰消。自利利他之心，油然云起。从兹步步入胜，渐入渐深。不知不觉，即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死，永出轮回。面礼弥陀，亲蒙授记。」这一大段是把莲池大师的《戒杀放生文》也附进去了，省庵大师的《不净观》也附进去，还有《劝发菩提心文》，附在这三种法门的后面，这就好像锦上添花，把那个灯放在镜的旁边，更加光华灿烂，悦人心目。果然善读之，我们这些不好的恶念都会消失于无形，自利利他的心油然就生起来了。这样渐渐的，渐入渐深，步步入胜。不知不觉就由凡情成为圣智，就可以达到了生脱死，永出轮回，面见弥陀，亲蒙授记，能够达到这个目标。
「谨为阅此书者贺曰：久沉业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觐无量光。余详戊申序中，兹不复赘。民国七年岁次戊午六月十九日。古莘释印光谨述。」最后这一段，是印祖给我们祝贺的，凡是看到这本书的人，他给我们一个祝福、祝贺，我们无量劫长久以来沉沦在业海，这一生忽然遇到慈航，好像我们沉沦在大海遇到一艘船，如果能够遵行归命，信真愿切，我们这一生就可以往生到西方极乐世界觐见无量光，我们这一生就可以了生死，作佛去了。其他详细的在光绪戊申年，西蜀四川一个居士李天桂请祖师作的序文附在后面，我们同修大家有时间自己可以看，今天我们第一天就先把印祖重刊《安士全书》这篇序文，跟大家简单报告到此地。
下面「因果劝」，我们这次要讲的主题，我们明天晚上就正式开始来启讲。今天时间到了，我们就跟大家学习到此地，谢谢大家。阿弥陀佛！我们念佛回向。
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