二零一四净土大经科注 （第二七八集） 2015/11/11 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0278
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百七十七页倒数第六行：
「无性者，《法华经》曰：知法常无性」，这句话很重要，这堂课我们就只学这一句话，怎麽样知道一切法无性。性就是自体，一切法没有自性，没有自体，「一切诸法皆无实体，故曰无性」。「又《愣伽经》、《唯识论》等，明三种无性」，说明三种无性。第一种叫「相无性。一切众生，以妄心向因缘生之事物，计度为我、为法，并迷执为实我与实法，是名遍计所执性」。下面举个例子，让我们有个概念。什麽叫遍计所执性？遍是普遍；计就是计度分别，计较、度量、分别，这叫计；所执是我们所执着的一桩事或者是一个物体，我们执着它，以为它是真的，以为它真的有体，佛家说的有体、有相、有作用。这给我们讲真话了，一切法无性，一切法没有自体。这自体从哪来的？第一种就是遍计所执。下面举个例子，什麽叫遍计所执。「如见绳」，见到一根绳，特别夜晚没有灯光的时候，脚踩到了，「而误以为蛇，蛇非实有」，实实在在没有蛇，「但因妄情迷执而有蛇相」，踩到这个绳子，好像真的有蛇相。「此相非实有，但因妄情而现，故曰相无性」。如果我们用灯把它一照，脚踩到是绳子不是蛇，这才知道这是误会。这个世间一切众生产生这种误会机会太多了，时时有发生，处处有发生，而实在说，这些发生不是在别人身上，恰恰好是在自己身上。
我们把这段文念下去，再看看《参考资料》。第二种，「生无性。由因缘而生之一切万法，谓之依他起性。他，即指因缘。例如绳从麻之因」，麻绳，绳没有自体，自体是麻，用麻搓成绳子，「与他的助缘而成」，助缘，这个绳子放在某个地方，这是缘，正好我们从这走过，这也是缘，走过这个地方恰好没有灯，如果有灯照清楚了，不至于误会是蛇，没有灯，没有光，脚踩到了，吓一跳，以为是脚踩到蛇了，这是讲缘，有因有缘。「离妄情而自存。但绳无实性，缘散绳空，故曰生无性」。一切万法的生，离不了因缘，生的是果，因缘果，因与缘、果都不是真实的，这叫生无性。
第三种叫「胜义无性。胜义者，谓圆成实性」。一般经论裡头都讲三种无性，前面两个是假的，胜义是真的。向上一着，就再提升一个阶层，胜义也是无性。这些我们要都搞清楚、搞明白，真搞清楚、搞明白，那就是《般若经》上的教诲，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这个一切法裡头包括佛法，为什麽？佛法也是因缘而生的。因为众生对于这些现象完全无知，看错了、想错了，以为这些法都是实在的，希望控制它，希望佔有它，引发无量无边的烦恼，这些烦恼（包括习气）就造成六道轮迴，其实六道轮迴是假的不是真的，十法界也不是真的，最后给我们说明一切诸佛刹土都没有自性，就是都没有自体，一切诸佛刹土也是因缘生的。
《中观论》上说：「因缘所生法，我说即是空。」离开因缘，无有一法可得，那才叫真相。那个相是什麽？那个相就是诸法实相。实相是空，实相是不空，为什麽？没有缘它不现形，所以说它是空；有缘它现形，现形不能说它有，不现形不能说它空，所以说空说有都错了，非空非有也错了，四句百非。怎样才能见到？佛见到，八地以上见到，那是大菩萨。《华严经》给我们说菩萨有五十一个阶级，最上面的等觉菩萨，等觉下面十地菩萨，十地下面九地菩萨，九地菩萨下面八地菩萨。佛在经论上常说，八地以上才真正能够通达见到明瞭诸法实相，一切万法的真相，因的真相、缘的真相、果的真相，完全明白了。明白怎麽样？一念不生。在所有一切相裡头，眼看得清楚，耳听得清楚，六根接触六尘境界清清楚楚、明明瞭瞭，这是智慧。这个智慧是自性裡头本有的，不是外来的，本有的智慧起作用。
自性现相没有生灭，所以现相不能说生，不现相不能说灭。六祖惠能大师在《坛经》上还是给我们讲了个「生」字，末后一句他说「何期自性，能生万法」，他还用了个生字，这随俗。他那个生是什麽意思？「现」，现的意思，能现万法，这就对了。缘要是没有了，这个法，一切法也就没有了，回归自性。自性它是真的，它不是假的，《华严经》上说能生能现，《华严》说了两个字，自性能生能现。世间人说生，万法生，佛菩萨说现。像阳光一样，有云彩把它遮住，它不现；云彩散开，日光现前。日光现前，不能说它生；乌云遮住，太阳不见了，不能说日光灭，所以不生不灭，相似生灭，没有云彩遮住好像是生，云彩遮住好像是灭，其实生灭都没有。这是说什麽法？整个宇宙，全宇宙包括佛法在内，这是真相。知道真相之后，放下了，放下什麽？放下执着，放下分别，放下起心动念。根尘相接，六根在六尘境界上，不起心、不动念、不分别、不执着，这什麽境界？佛的境界，这就是诸法实相。
不能分别，不能执着，为什麽？它没有，真的没有。所以起心动念，错了。不起心、不动念，八地以上入了这个境界。换句话说，佛证得，等觉证得，九地、十地菩萨也证得，不是佛一个人亲见的，五个人都见到，佛加上这四个菩萨；等觉加上三个菩萨，十地、九地还有八地，八地以上。惠能大师至少也是八地，我们讲大彻大悟、明心见性，八地以上究竟圆满。我们能观察得到，八地、九地、十地、等觉四个位次，他们虽然见到，自己无始无明的烦恼习气没有断乾淨，对这桩事情通达明瞭而不得受用。受用是什麽？回归常寂光。他还不行，他依旧住在实报庄严土，实报土是报身佛住的地方。依照《华严》说法，初住就证得，四十一位法身大士居报土，他们住实报庄严土。
法身，常寂光土只有一个人，妙觉如来。等觉菩萨把最后一品生相无明，注意那个生相，生相就是缘，现相，相现前了，这一品无明如果断乾淨，就没有生相，完全回到常寂光。告诉我们，实报庄严土不见了，不现了，为什麽？缘没有了。它的缘是什麽？无始无明习气。只要习气没断，实报土就存在。实报土要存在多久，无始无明习气才能断乾淨？佛告诉我们，三大阿僧祇劫。所以这也叫无量寿，古大德所说的有量的无量。三大阿僧祇劫是有量，三大阿僧祇劫很长很长，我们对它连概念都不能产生，所以叫有量的无量。三大阿僧祇劫满了，他契入常寂光，那就真的无量，那是真的无量的无量。这个时候称为妙觉如来，无上菩提，究竟佛果，上头没有了。佛陀的教学，终极的目标是教我们证得究竟圆满的法身，回归常寂光，佛陀教育毕业了，最高的学位拿到，究竟圆满的佛果，唯独这个是真的，能现能隐，隐现自在。隐现的缘就是法身菩萨，只要这个世间有法身菩萨，自性一定现报土，实报庄严土，它是从自性裡头现出来的。跟十法界完全不一样，十法界是从实报土变现出来的。十法界的众生，十法界有佛法界、有菩萨法界，这些佛跟菩萨，大乘教裡面称他们是相似即佛，很像佛，不是佛。为什麽很像佛？佛的戒定慧，在他身上看得清清楚楚、明明白白；为什麽他不是佛？他用阿赖耶。他没有用到自性，他用的心不是真心，是妄心，跟我们用的心是一样的。但是他们的妄心觉了，我们的妄心迷了，就这点不同。觉了，觉了要断烦恼。
什麽叫法身菩萨？见思烦恼断了是阿罗汉、是辟支佛，这个是佛陀教育裡头第一个层次，小乘。小乘毕业了，拿到学位，像现在的本科生，学士，在佛法裡头这个本科的学位叫阿罗汉。六道轮迴没有了，六道轮迴是一场梦，醒过来了，找六道痕迹都找不到。必须有六道众生敲他的门，跟他做缘，他也能现六道，他到六道裡头现身说法，教化众生。如果他更进一步，能把分别也断掉，那就是菩萨，这个菩萨是十法界的菩萨。要知道十法界最下面的六层就是六道轮迴，这六道轮迴上去是阿罗汉，他在四圣法界。四圣法界这个法界裡头有佛、有菩萨、有声闻、缘觉，没有凡夫，凡夫在六道裡头。六道众生，纵然是非想非非想处天，也没有办法见到阿罗汉，见不到。四圣法界裡面的菩萨比阿罗汉高，声闻见思烦恼断了，菩萨尘沙烦恼断了，也就是不分别。阿罗汉有分别，辟支佛有分别，菩萨没分别。不执着，清淨心现前。不分别，平等心现前。你看我们的经题「清淨平等觉」，觉是最高的学位。觉是什麽？大彻大悟、明心见性，生实报庄严土，超越十法界，实报土华严圆教初住菩萨。
我们通常讲大彻大悟、明心见性，什麽境界？初住以上，十住、十行、十迴向、十地、等觉这四十一个阶级，法身菩萨。法身菩萨四十一个阶级，都是法身，他们地位低的习气浓，地位高的习气薄。这四十一个阶级从哪来的？习气厚薄不一样。初证的习气浓，在那边修行三个阿僧祇劫。两个阿僧祇劫过去了，他习气就薄了。习气完全断乾淨，那就是妙觉。等觉是最后一品，一点点习气，那一点点习气就障碍他不能证得究竟圆满的法身，还差那麽一点，那一点断乾淨，他证得究竟圆满法身。究竟圆满法身在哪裡？法身没有相，没有物质现象，没有念头，没有起心动念，没有念头；不但没有念头，念头的习气都断乾淨了。没有念头，就是不起心不动念了，是圆教初住，到究竟佛果他的习气分为四十一品，四十一品统统断乾淨就是妙觉，这才证得究竟圆满。圆满的境界裡头，不要说圆满了，只要在法身如来，就是《法华经》上这句「知法常无性」，他们知道。一切法，世法、佛法都无性，都没有自体。西方极乐世界有没有自体？没有，它是以真心为自体，真心无有相，真心没有念头，这个要知道。真心是什麽？在淨宗经典裡面说得好，叫常寂光。常，不生不灭，这个裡头没有生灭的现象，是常；寂，清淨，没有染污，没有动摇。
整个宇宙（就是十法界）依报正报，都没有办法达到不生不灭，为什麽？它都是生灭法。有情众生有生老病死；阿罗汉以上的，分段生死没有了，有变易生死。两种生死，六道众生是两种都有，十法界两种裡头分段生死没有了，有变易。所以，这个分段、变易从哪来的？从阿赖耶来的。十法界的佛菩萨他们修什麽？相宗的话来说，转八识成四智，他要把八识转变成四智，阿赖耶转变为大圆镜智，末那识（就是第七识）转变成平等性智，第六意识转变成妙观察智，前五识转变成成所作智，转八识成四智，他才能离开十法界。所以实报土裡面没有八识，没有八识就是它没有变化。八识能变，《华严经》说我们娑婆世界、说我们六道轮迴，「心现」，这个心就是自性、真心，「识变」，变幻无穷，念念在变。
佛经上讲的这个念，我们凡夫没有这个概念，不知道。不但我们不知道，欲界天人不知道，欲界天六层天。色界天人也不知道，色界十八层天。再上去无色界四层天，四空天也不知道。再往上去，缘觉、辟支佛，他也不知道。谁知道？圆教初住以上才知道。所以十法界都是在同一个频道之下产生，那就是弥勒菩萨告诉我们，阿赖耶的业相，就是波动现象。这波动的速度多快？一秒钟二千二百四十兆，波动、生灭。一秒钟有多少个生灭？二千二百四十兆，单位是兆，不是万、不是亿。我们怎麽能知道？不但我们不知道，天人不知道，阿罗汉不知道，辟支佛不知道，十法界裡面的佛菩萨也不知道，宇宙的奥祕。谁突破？初住以上就突破，他们知道。为什麽？他知道十法界是假的，十法界不是真的，他把十法界统统放下，罣碍没有了，他安安稳稳往生到实报庄严土。实报庄严土叫做一真法界，那个不是假的。真假，标准是什麽？是生灭。一真法界裡头没有生灭现象，人没有寿命（生死的现象没有）。虽然实报土有四十一个等级，等级看起来好像是平等的，我们分不出来。谁能分出来？佛能分出来。什麽佛？法身佛。报身佛知道有这麽回事情，也没有办法看清楚。
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