普贤行愿品 （第九集） 1980前 台湾图书馆大专 档名：04-011-0009
『一一身遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛』，清凉大师注子里头说，「一身之礼等剎尘数」，这种现象是周遍的相。要以《十地经》来说，有十无尽界。此地只说了两种，所谓是虚空无尽、众生无尽。从众生当中又开出业与惑。所以我们在此地能看出这四种无尽。「众生无尽，一一众生有多业惑」，这样显示出无尽的意思来。本经所说的这两种是教给我们修观，也就是像般若里面讲的观照般若，唯有如是观照才能够趋入普贤行愿。可见得这两种无尽，就是虚空无尽跟众生无尽，用意是相当之深。同时这个观行也是对治法门，所以才开出业及烦恼，唯有观行是最有效对治业与烦恼的。下面这就说明：
【虚空界尽。我礼乃尽。而虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。】
前面两句是「反显」，『虚空界尽』，我们的礼敬才算是结束了；后面这个两句是「顺释」，『虚空界不可尽』，我们修礼敬也是无有穷尽的。这个是事实，就是事实的真相，所以菩萨修学才是无尽无边无有疲厌，就是底下经文所说的。下面讲：
【如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界。乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。】
这是第一大段「礼敬诸佛」经文到此地，把境界全都给我们说出来了。这个经文末后的结论，后面九段完全相同，在此地说明了，到后面都可以省略。这个意思就是讲，如果不以普贤观行的力量，我们就没有办法做到念念不断，念念不断才是大乘佛法里面真精进，念佛法门讲的阿鞞跋致，翻成中文是不退转，才能做到真正的不退转。普贤行愿力从哪里来？这个话我是不厌其烦，一而再、再而三的提醒大家，普贤行愿，前面讲过，一个是从自己深心信解中，与本经经文里面所讲的理论方法给我们做法缘，内有亲因，外有法缘，从这个地方生起的行愿力。最重要的就是我们自己读经之后要能够直下承当。不要念了之后，这是普贤菩萨的行愿，又不是我的，那就不行了，那就与自己不相干了。读了之后，普贤行愿就是自己的行愿，这个才会产生这样大的力量，成就念念不间断。
总而言之，我们讲到礼敬，前面给诸位说过，一礼之中圆含前面所说的六种礼敬的精神、境界，都包括在其中。从恭敬礼、无相礼一直到总摄礼，最后是无尽礼，全都包括在其中。所以心地清净是定，境界明了是慧，定慧双修，戒学自然在其中，自然全都包括了。经文一定要熟，不熟则观行提不起来，我们在日常修学当中，修观照般若怎么提得起来？所以经文要熟，要熟得透，为什么？熟透了就离心意识，就是自然的了，不必起心动念，熟透了。没有熟透还要想一下，想一下就落在心意识里去了；不必想，境界就现前了，一点都不乱，一点都不错，熟透才能起观行的力量。所以我们一般这些学佛不知道这个诀窍，只是早晚课诵念念十大愿王的题目，那行吗？这不行的。所以早晚功课要晓得它的用义之所在，它是提醒我们的。说一个礼敬诸佛，这一段经文里面的义趣境界统统要晓得，给你提到礼敬诸佛，一切境界都现前。
如果对经不熟透，道理要是不能通达，那礼敬诸佛就跟小朋友唱歌一样，你问他意思，什么都不晓得。你看幼儿园小朋友唱「三民主义，吾党所宗」，你问他，什么是三民主义？不晓得，不知道；什么是吾党所宗？他也不晓得。他唱得字正腔圆，清清楚楚，你问他意思，不知道。所以我们千万不要学小朋友唱歌，那就错了。这一提起来，境界相立刻要现前，这就是起观照的作用，普贤行愿的力量就加持了，我们就获得了。向下九愿统统是这个境界。十愿里面以礼敬摆在第一条，可见得礼敬是在修行行门当中的根本法。
在世间法里面，外国人我们不谈，外国人一直到今天，可以说要是跟我们中国文化来比较，还是与中国文化有很大的差距。可是现在的中国人不如外国人，在某些程度真的不如他们。可是自古以来我们华夏是礼义之邦，今天外国人讲求法治，比不上中国自古以来是以礼乐治天下，比法好，我们是以礼治天下，所以说是「不知礼，无以立」。但是礼的精神，《礼记》一开端一句话就说明了，「曲礼曰，毋不敬」，礼就在敬。再看看佛法里的修持行门，你们在课诵本常常看到，一切恭敬，你想想一切恭敬这四个字，与此地这一段经文末后的结论是不是一个意思，我此礼敬无有穷尽？儒家一句话说毋不敬，也把这个意思说尽了。
可见得我们恭敬绝不是有条件、有对象的，某人值得我们尊敬他，我们对他恭敬，某些人不值得我们尊敬他，那你礼就不周遍了。贤人我们恭敬他、亲近他，不贤之人我们恭敬他、不亲近他，敬而远之。远不是离开他，离得好远，不是的，远是不学他，不是不跟他往来，不跟他往来那哪里有敬？可见得敬，我们把亲近跟远离撇开，那个敬是平等的。这是讲世间法。敬是平等的，孔老夫子对圣贤人，对王宫大臣，对老百姓，对于作恶之人，他是平等恭敬，他称之为圣人。佛菩萨对于十法界一切众生，上至诸佛如来，下至阿鼻地狱众生，一律平等恭敬。我们学礼敬诸佛要从这个地方学。礼敬诸佛它这一个修学方法、目的，诸位应该觉悟到了，修什么？修平等心，而平等心是菩提心的基础，是成佛、成菩萨的大根大本，礼敬是修这个。
我们今天学佛不能成就，就是我们对一切法里头没有修根本法，这个在佛法里无论怎么样用功苦学，学了一辈子不得其门而入。不管你修哪个法门，你修禅不能明心见性，你修密得不到三密相应，你修净得不到一心不乱，原因在什么地方？根本忘掉了，疏忽掉了。如果诸位要是晓得这个道理，从今天起从这个根本法修，一切恭敬。我在前面跟诸位说了，世出世间法都讲求这个道理，由亲而疏，由内而外，由近而远，逐渐逐渐把它扩大。先从敬父母、敬师长这里开始，逐渐逐渐扩大到，自自然然扩大，毋不敬。这个叫真正修行。你说今天一听到普贤行愿教我们毋不敬，我立刻就修平等恭敬，恐怕你还平等不了，真正下手还是有次第的。诸位果然明白道理，真正修学了，你们想想，佛法怎么不会被世间人欢迎？为什么佛法会被人家排斥？这么好的东西哪个不欢迎？哪个不需要？不但善人需要，恶人也需要，他也喜欢人家恭敬他，所以人同此心，心同此理，是一个道理。
佛法到今天所以被人家误会了，就是我们全都落在空谈，没有去做。对教义理解得不圆满，往往只看到一边，看到礼敬诸佛，佛要礼敬，菩萨就不要礼敬，一切众生当然更不要礼敬了，变成贡高我慢。这就是对于经义不了解，古德所谓「望文生义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉，佛不是这个意思，你给它解错了。这是说出世出世间的修学都是从礼敬开始，我们应当要修学的，礼敬里面一定要懂得谦让，要谦虚、要忍让。诸位如果读《礼记》，对于这一品经文就更容易理解了。礼是自卑而尊人，佛法的礼也是如此，自卑绝不是叫你带有自卑感，不是的，那就是我们尊重别人，尊重别人应该怎么尊重？一定要自卑，自己卑下才能尊重别人。要是自己把自己抬高了，尊重别人怎么尊法？无论对于什么人，佛见到众生他要尊重众生，佛在众生面前也是自卑而尊他，这才称之为佛。你们看《弘一大师讲演集》里面有一篇，教我们学佛的慈悲、学佛的谦虚、谦下，那就是学佛的礼敬，学佛对一切众生的服务。佛在众生面前没有架子，孔老夫子亦复如是，你们可以从《论语》里面看到。这是我们第一个要学的。
下面第二段，「称赞如来」，段落还是三个段落。首先「牒名」：
【复次善男子。言称赞如来者。】
称是称述，赞是赞扬，就是称述圣德，赞扬其美的意思。这个称述，就是他的功德、他的事情，他的智慧、道德，他的事业，我们把他表扬出来，这个叫称述。赞叹他对于社会、对于大众的贡献，种种功德、美德，这是赞扬。关于这一点，一定要以智慧为基础。
我记得我初到台中去的时候，第一天见李老师，他就告诉我，不可以赞叹别人，不可以毁谤人。我当时听了就感觉得很惶惑，不毁谤人是对的，这个是没有话说，为什么不能赞叹人？刚才我跟诸位讲，我有疑并不马上就问，为什么不可以赞叹？我没有问，我细细的想这个道理，想老师说话的道理，我想这个事情放在心里总有一个星期，我再去请教老师。诸位要晓得，有这么久的时间思惟、揣摩，再去请教，老师给你开示，自己所得就不相同。老师提醒我，他说赞叹人往往比毁谤人过失还要大。为什么？这个人他的程度不到，你一赞叹他就自满了，不能再进步了。什么时候可以赞叹？八风吹不动，如如不动，这个人值得赞叹，你怎么赞叹他都不障碍他，他自己不敢接受，觉得别人对我的赞叹都是太过分，自己还很谦虚、很恭敬，绝不引为自满，这样的人就可以赞叹。就是你毁谤他，他也不生气；你赞叹他，他也不欢喜，他能如如不动，这种人可以赞叹。毁谤他，他生气；赞叹他，他欢喜，这个人如果多人赞叹他，必定要害他。李老师这一说我才恍然大悟。所以佛法处处都是智慧，绝不是感情用事。
这个地方讲赞叹，赞叹什么人？底下讲如来。你看礼敬诸佛，这个地方赞叹如来，为什么换了个名词？赞叹诸佛不是一样的吗？诸位要晓得，称诸佛跟称如来不一样。（音档中断）
现在有招生，从前有没有招生？没有，诸位要晓得，教学绝不招生，为什么绝不招生？如果招生，这个里头就有我慢，我是老师，我有学问、有道德，我号召你们大家来跟我学，我很了不起，贡高我慢。佛菩萨怎么样？非常谦虚，你到我这里来，我样样都不行，样样都不如你，实在人家来了，找到了没有办法，只闻来学，未闻往教。学是求学，是你自己来求的，不是我叫你来的。我叫你来的，如果你学不成就，我怎么对得起你？你自己来的，你学成功是你自己，学不成功我也担不了太大的责任。我要把你们找来了，这个责任就大了。现在的社会不一样，现在把大家找来了，找来了不成功，这个罪过可就大了。
既然老师这样的道德学问，人家要不晓得，怎么会到这来求学？这就要弟子们称赞。称赞好，不是说某个地方老师好，你要到那里去求学，你要跟他去学，不是这样的。只是称赞他的功德，叫你一听到，有这么好的人，我自己发心去跟他学。绝不是劝你应当跟他学，不是的，没有这句话。只是说明他那个地方之好，去不去是你自己的事情。佛门里的赞佛偈统统是这个意思，把佛菩萨的功德处处赞扬称述，到处给别人讲，这就是称述，用歌赞来赞叹，这是赞扬，用意就是替佛介绍学生，为众生介绍好老师。但是这里头不说介绍的话。所以佛听了也是无动于心，绝不是说你称赞了他就欢喜了，你毁谤了他就生气了，哪有这个道理？没有这个道理。不但是诸佛菩萨你称赞、毁谤他不动心，儒家君子就可以做到这个，就能有这个度量。
毁誉要动心，在儒家连君子的资格都不够，毁誉一动心，那是小人！君子以上贤人，贤人之上圣人，圣贤君子不动摇，何况佛菩萨明心见性之人。所以诸位要晓得这个意思，这个意思是真实的。所以我们只是称述赞叹，不能够介绍。譬如说我晓得那个老师不错，介绍你到那边去，如果你到那边去什么都学不到，你会来怪我，你某人为什么介绍我到那里去，害我浪费了多少时间，浪费了多少精力，我到那里一无所成，这我们自己背因果。我们称述老师的功德，他自己发心去的，他学成了，我们没有功，他学不成了我们也没有过。我们自己要如如不动，他成就与否那是他的事情，而我们为众生、为佛法都尽到了心、尽到了力了。你们想想看这是多么美好的事情。这是不拉信徒、不介绍学生，可是介绍已经普遍的做了，做得尽善尽美，称赞的功德是在此地。
我在到处讲经，我是常常称赞李老师的功德。今天你们要想到台中跟李老师学不容易了，为什么？他老人家年岁太大了，九十三岁了，跟他学不容易了。可是他底下还有几个好学生，可以亲近。所以你们在台中读书的同学，东海的同学、逢甲的同学，我介绍你们去找徐醒民，这个是在台中李老师座下的第一位大弟子，可以说老师下面登堂入室的学生，你去跟他学。他的工作也很轻松，他在省立台中图书馆，他在图书馆工作，事情也不太忙，你们有时间可以直接到图书馆去找他，有什么问题都可以去问他。他不会拒绝，他要是拒绝就不是学佛的人，学佛的人哪一个来找都不能推辞、不能拒绝。为什么？他是以平等心、慈悲心对一切众生。
所以往往我们自己以自己的心量来猜度，全都错了，某法师地位很高，恐怕不太好讲话，不太好见面，那是我们自己障碍了自己，事实不是这样。像我以前亲近章嘉大师，章嘉大师就跟我说，有很多人认为我地位很高，不太敢来见我，实际上我很想跟一切人见面，他们都不来，有什么法子？所以学佛的人把大法师看得很高，不太敢接见，不太敢讲话，错了！我那时候刚刚学佛，也不懂得这些规矩，一有空就去找他。他给我说这些话，他说其实我一点架子都没有，什么人来我都愿意接见他。可是许多人不敢去、不敢见他。由此可知，这是我们自己心理上不健全，决定不是对方有架子。中部有这么一个机会，大家不要放弃，甚至有时间可以请他们到你们学舍去多做几次讲演，你们同学有疑问都可以请他来解答。
如来两个字的意思，在《金刚经》里头有两个解释。解释得最圆满的是诸法如义，佛说，「如来者，即诸法如义」，你们看《金刚经》，这个解释非常圆满。什么叫如？如就是这个样子，一如无二如。我们在一切法里面，如果要真正遵照佛教给我们，我们老老实实去做，百分之百的做到，譬如我们举一个例子来说，离言说相、离名字相、离心缘相，就是心里面对这个一念不生，这就是如，就是这样，把它看得清清楚楚、明明白白，一念不生。你要是起一念就不如了，就落在第二义去了。六根接触六尘境界，离言说、离名字、离心缘，就是我们心里起心动念，不起心、不动念，万法皆如。这个世界是清净的、是平等的，清净寂灭相，有没有活动？各种活动都没有停止，活活泼泼，清净寂灭，活活泼泼与清净寂灭是一不是二。你要不肯离开心意识，这个境界相你见不到。
这个如的意思也是《般若经》里面讲的实相，宇宙万有的真实相，这个不是虚妄的。由此可知，何谓虚妄？所谓的虚妄就是我们心在境界上起心动念，这是虚妄的。名字是虚妄的，言说是虚妄的，起心动念是虚妄的，离开虚妄的就是真实的。我这个话说得很清楚了，希望同学们细心去体会。虚妄与真实，再给诸位说不二，是同时的，你要入了不二法门，真与妄都没有，这个时候才叫诸法如义。由此可知，诸法如义也不过是不得已建立这么一个名词而已，实际上有没有？没有，实际上连这个名词也没有，这就是所谓是「言语道断，心行处灭」。
还有一个解释，是说「无所从来，亦无所去，故名如来」。这个意思也说得好，与那个诸法如义，实在讲是异曲同工，一切法不来不去，不来不去就是不生不灭。这个意思实在说有相当深度，我们一下还体会不到，我们也举一个例子来说。现在电视很普遍了，你们在电视画面上看，一会这个人来了、那个走了，有没有来去？千里万里都在那个小荧幕上没有动，都在那个荧幕上。我们今天十法界依正庄严，就是从太空这个星球到那个星球，还是在一个小荧幕上，那个小荧幕上？我们真如本性这个荧幕上，不来不去。你们每天看电视，你要会看，看电视就是修普贤行愿；不会，那有什么办法！
你要会的时候，每天看几个钟点电视就是修几个钟点的普贤行愿，你跟家人坐在一起看电视有说有笑，他们在那里看电视是心为境转，你在那里看电视是境随心转，修普贤行愿，家人相处在一起很欢喜。要是他们看电视，你一个在房间里打坐或是念佛，人家看到你还不顺眼！你在电视机里面看，看他们一切都是如梦幻泡影，看到自己是如如不动，功夫戒定慧是一次完成。所以会修的人什么地方都是道场，哪有选择的？哪一法不是佛法？这个修行方法与什么人都能相处，与什么人都能欢欢喜喜。对自己有没有障碍？没有障碍，对自己的修学决定没有障碍，三学增上，精进不懈，此地所讲念念无间。所以清凉讲的「理事无碍，事事无碍」，哪有障碍？不会的才有障碍，会了就没有障碍了。
如果你要说，学佛的人不可以歌舞，这是佛对小乘人讲的。你们自己都没有多想想，如果多想想、多看看，你看敦煌的壁画，佛坐在那个地方，怎么也看到诸天在那里跳舞、奏音乐，又歌又舞？佛自己在那里又歌又舞，为什么叫我们不准唱歌跳舞？这是怎么回事情？他自己做不到为什么限制我们？就以小乘人来说，迦叶还随着音乐起舞，迦叶尊者是示现定功第一的，他是不是把禅定失掉了？不是，那就是禅定，歌舞场合里，心地清净，如如不动，叫真定，身动心不动。表面看跟大家一样的欢乐，自己心清净一尘不染。这要真功夫，这普贤行。你不在这里修，你到哪里修？
离开五欲六尘修，修得很清净，不能接触，一接触又乱了。这从前李老师告诉我，过去在深山里面修行的人，修了几十年，一接触外面五欲六尘，动了心乱掉了太多太多。所以大乘修学的方法就在五欲六尘里面去训练看破，晓得「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。确确实实知道这个事实真相，在里面练如如不动，样样明了，智慧增长，如如不动就消罪业，智慧增长是长菩提，这样才能真正自度度他。所以大乘菩萨是这个修法，善财童子就是这个修法，你看善财童子什么地方都去，成就真实的戒定慧，圆满的闻思修。好，下课。
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