普贤行愿品 （第十集） 1980前 台湾图书馆大专 档名：04-011-0010
昨天我们讲称赞如来，这个意义告诉诸位了，由此可知，称赞的功德不可思议。这一章与《礼记》里面的「乐记」关系很密切，诸位要读过「乐记」，对这章就有更深的体会。礼与乐在我们中国过去是教学里面最重要的科目，佛门里面也是如此。你看第一段讲礼敬诸佛，是教礼，这一节就是讲乐，佛法也是以礼乐为主要的教学。现在可以说礼乐都衰了。佛门里面所谓讲梵呗，就是佛门里面的音乐，在隋唐是盛极一时。现在留下来的一些赞，佛门里面这些歌赞，词还存在，如果诸位去看看《大藏经》，里面还有不少。同时这个经典几乎所有的偈颂都可以唱的，谱上乐章都可以演奏。但是近代佛门里面缺少音乐家，所以这个新的乐章我们就见不到了，都还是些从前的老调。而这个老调唱也是板眼都不太正确。同时唱的这个字的音往往我们都不太容易听得清楚。诸位要晓得，这个词要是唱得不清楚，效果就失掉了。为什么？你是赞叹如来功德的，唱的叫人听，哼哼哈哈，听了半天，一个字都没听清楚，这怎么行？人家怎么能知道佛功德是什么？所以必须每一个字要唱得清清楚楚，才能够收到这个称赞的效果。必须能叫听的人心有所感，来发心向往追求佛法，这个称赞的功德就成就了。
今天我们接着看底下这一段，这一段是解释它的境界相：
【所有尽法界虚空界。十方三世一切剎土。所有极微一一尘中。皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围遶。】
这是讲所赞的境界，这个里面有三重无尽的意思，清凉《疏》里面所赞境界，从这个地方看，以及向下的经文里面，在在处处都显示出佛剎之多，诸佛之多，不但佛多，而且这些菩萨众也多，『海会围遶』。这个意思就很深了，不但是要赞佛，除佛之外，这些菩萨海会也是我们赞叹的对象。菩萨到底是指什么样的人？从等觉一直到初发心都包括在其中，都是我们赞叹的对象。在我们凡夫眼睛里面，当然对于佛我们赞叹，那些大菩萨、罗汉我们也会赞叹，可是往往把初发心的菩萨我们就忽略掉了。实际上说，对于佛与大菩萨的赞叹，前面给诸位说过，目的是要称述、赞扬他的功德，劝导一切众生来修学，意思在这个地方。对于初发心菩萨这个赞叹，那个意思又不一样，而是对于初发心的菩萨一种鼓励，劝勉他发愤向上，意思在这个地方。初心的菩萨如果要是得不到鼓励的话很容易退心。所以对于初发心的菩萨我们也要称赞。
称赞的方式非常非常之多，有一些称赞还可以不必用言语。譬如说这个初学讲经，初学讲经的人他讲得不好，讲得不好就没人来听。你来听，天天来听，这来听就是赞叹他，我们俗话叫捧场。他学讲，没有人来听了，他自己就退了心，「讲经太难了，不行，我不是这个材料」，他就退了心。那个讲得好的人你不去听无所谓，初发心的人一定要去听。实在说得不好，不好也得捧场，为什么？鼓励他。他在那里讲，觉得底下还有几个人在听，他老都不走，我每一次讲他都来，他自己信心也增长了，这也是一种赞叹。所以一句话不说，赞叹的意思都到了，这是希望诸位同学们要多思考思考，多想一想。这是讲对初心、对老学的赞叹方式，用心都不相同。可是有一个是相同的，就是都是为了利益一切众生，这个意思是相同的。
底下一句，这是讲能赞之音。
【我当悉以甚深胜解。现前知见。】
我们看了这一句，跟前面一段，好像缺了一点，前面有普贤行愿力、深心信解，这个一句只有深心信解的意思在。诸位要晓得，有深心信解必定有行愿的法力，所以他把这个普贤行愿的法力是暗暗的含在其中，意思并没有缺。下面这举例子说，这是能赞之相，就是怎么个赞叹，说出赞叹的样子来，供给我们做参考。所以我们用的时候要活用，绝不是呆呆板板的用。
【各以出过辩才天女微妙舌根。】
赞叹当然是以歌咏赞叹为主，歌唱，『舌根』是第一，总是要用上它的。此地所举的这是『辩才天女』，佛在经上说有这么一个人，这是得无碍的辩才，佛在《最胜王经》里面所说的，这个「辩才天女」她有大功德，获得了辩才无碍。可是这个地方前面有两个字，『出』是超出，『过』是越过，比这个辩才天女的辩才还要超出。这个我们能不能做到？实在做不到。虽然做不到，要有这个愿，此地是叫我们发愿，我们应当有这个愿。底下我们文把它念下去：
【一一舌根。出无尽音声海。一一音声海。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。】
到这个地方是一小段，这是说明能赞之相。经上讲这个天女她这个辩才几乎与佛相等。既然有如来这样的辩才，有佛的这个辩才，怎么能够更超过？这两个字是不是夸大之辞？这是值得我们推敲的。实在刚才讲，不容易超越。此地是讲的普贤菩萨善巧方便，是勉励修行人要发最殊胜的心，做这样的一个观想。因为做这样的观想，我们的心永无厌足，我们好，好还要求好，绝不能满足，绝不能中止。我们在世间法里面，五欲六尘里面，我们要知足，知足常乐。我们在佛法里面不能够知足，知足那就是佛说的止于化城，不能够百尺竿头更进一步了。成了佛，成了佛也不住在佛位上，这个意思我们必需要能够体会得。成了佛了，你看佛还倒驾慈航，普度众生，永无疲厌，这就是到成佛了他还不止住。不像小乘人，小乘人证到阿罗汉了，他满足了，这就所谓是止于化城，他停止在这一个阶段当中。大乘佛法里面永远是精进无懈，不停止，自己成就了之后，他利益众生，帮助一切众生，念念不忘众生。所以众生无尽，菩萨行愿也就无尽。所以说「出过」的意思。
现在以殊胜解力，解是理解，最殊胜的理解，这是般若智慧，绝不是这个思惟分别所能够达到的，思惟分别是有限的，般若智慧是没有限，是无限、无尽的。所出的音声遍合法界，法界有多大，它的音声都能够达到。我们现前在感官里面，我们的音声，实在讲这个范围有限，纵然藉科学的这些机器，我们的音声充其量只能达到地球附近的几个星球，要到太虚空很不容易。这个是指什么？指我们的耳根。实际上这个音声，即使是再轻微的音声，在理论上讲都是尽虚空遍法界。你们学过物理，学过这些理论，譬如说太平洋，你拿一个小石子投到这个海洋当中，它起了一圈一圈波浪，这个波浪在理论上一定达到四周的边际；换句话说，它能够振动整个的大洋，这在理论上一定是这样的。我们这个音声，再微细的音声，也是如此，也是达到尽虚空遍法界。
很可惜的就是我们的耳根不太灵光，我们讲音波，这个音波高的我们听不到，低的也听不到，无量无边的音波只听到当中的一小段，很小的这么一段。眼也是如此，我们眼能够见的光波，长波、短波我们都见不到，也只能见到这么一点点。所以我们这个六根能力太有限。如果我们六根能力要是到无限的话，各种光波我们都能见到，各种音波也都能听到，那你就相信了，我们的音声周遍法界。可是我们六根能不能达到这样一个圆满的境界？给诸位说，能！佛给我们讲，我们六根本能就是周遍法界的，周遍法界是本能。我们今天这个能力丧失了，实在讲不是能力丧失，是作用丧失，好像这个机器一样，它有了故障，有了故障勉强还能用，但是不太清楚，有了故障，远的地方收不到，近的地方还可以，这是有故障。这个故障是什么？障无量无边，把它归纳起来叫二障，烦恼、所知。这有了二障，所以我们六根的能力大大的减弱了。这个障碍你要是能够把它清除掉，除得愈多，你的本能所显现出的就愈大。
这个天人有五通，天人有天眼、有天耳，他的能力就比我们的强。可是声闻、缘觉那比诸天的能力又要强了。你像经上说，阿罗汉能力里面强的，他们虽然同是阿罗汉，都具足有天眼，那个天眼通各人还是不一样。正如同我们都是人，我们在人间都是人道，我们的视力也不相同，有的人视力很强，有的人很弱，不一样。我们讲最好的，阿罗汉里面这个视力最好的，佛给我们讲，他的眼睛能够看到三千大千世界。假如这个三千大千世界就如同我们现在所发现的银河系，在这个银河系里面每一个星球，在他眼睛里看，就跟看在眼前一样，看得清清楚楚，他有这个能力。阿罗汉能力最差的，也能够看一个小千世界。所以是比这个诸天那是高太多，诸天没有这个能力。菩萨当中见性的大菩萨，那更不必说。所以菩萨见百千界，阿罗汉见一个大千世界，菩萨能够见十个、百个、千个。尽虚空遍法界都看得清清楚楚，这是佛眼，我们常讲五眼圆明，这是我们自己的本能完全恢复，一丝毫障碍都没有。所以学佛无非就是恢复我们自己本能而已。
辩才，佛法里面一般讲有四种，所以叫「四无碍辩才」，这是在大乘经论里面常常说到的。第一种叫「法无碍辩」，法就是指一切法，世间法、出世间法，他都能够通达而没有障碍。这一点我们要注意到，无论是讲四辩、是讲七辩，它都排在第一个，这是我们要学习的。可是世出世间法要通达，诸位想想，谈何容易？出世间法，我们不说多，就说这个三藏经典，现在的印刷术发达，我们把这个经典经文都缩小了，现在一部藏经摆在这里，在书架上摆满，这是一部。在从前这个藏经，这个一个字大概都有一寸，寸楷那么大，都是寸楷。所以这个一部大藏经摆起来，我们这一个图书馆都摆不下。所以从前藏经楼摆多少？也不过就这一部藏经而已。这一部藏经你要是能够把它都读一遍，最低限度也得要三年的工夫，这个进度还得要快。我们中国人最初编辑《大藏经》，这一部藏经有五千多卷，这是宋朝时候最初编辑的，五千多卷。以后陆陆续续翻译再收进去的，现在我们以《大正藏》为标准，这是日本人收集的，很丰富。（音档中断）
如果要不通逹，自己修学都有障碍了，自己都有障碍了，那还能教人吗？这个问题就来了。我过去在台中求学的时候，李老师就告诉我们，如果世出世间法要不通达，没有办法自行化他。这个世间法它不说外国的，说中国的《四库全书》，出世间法三藏经典。我们想想，绝不是一生的能力能办得到的。李老师就教给我这一个方法，有办法，什么方法？就是求感应，从感应当中去通达，这个法子妙极了。我们晓得，六祖大师他没有念过书，他也不认识字，他世出世间法都通达，你只要给他一说，他马上就给你讲解，他懂得好像还比你多，说得头头是道。他那个通是怎么样通？不是学来的，这个智慧叫「无师智」、「自然智」，这个智慧现前了。
怎样求感？诚，诚到了极处，叫至诚感通，他教给我这四个字，以至诚心去求感通。这个方法与佛法里面修般若非常的接近，在理论上可以能够讲得通，我们要晓得这个方法。如果用思惟，给诸位说，有些地方你想不通，到不思惟的时候，诚敬到极处了，一下就贯通了。像这个情形，也许你们同学当中有这个经验，凡是讲经的人这个经验都很多。我在台中那个时候初学，还没上过台，到台中还没多久，菩提树编辑朱斐居士，轮到他们夫妇两个人上台讲经。台中的教学一次是两个人，两个人一组，两个人一起上台，一个讲国语、一个讲台语，看起来好像是翻译，实际上两个人是用相同的讲稿，你讲一段，我讲一段，好像是翻译，它是这个学习的方法。
但是这个讲稿是口语讲稿，在上台之前全部要把它写出来，要写出口语讲稿，这是李老师当年教学。所以这个写口语讲稿很苦，一个半钟点这个讲稿要一万多字，差不多将近一万五千字的样子，就是一个半钟点才能够应付得下来。因为有两个人讲，一个讲国语、一个讲台语，那么就打了折扣了，所以这个讲稿大概是在八千字的样子。他们两位选的经，台中的学生选经是自己选的，选了之后给老师，老师点头同意了，那你就可以学这个经。他们两位选的就是《普贤行愿品》。头一天把经题讲下来了，第二天他就来找我，朱斐来找我，求我帮忙，帮什么忙？帮他写讲稿。我一个星期交八千字的讲稿给他，而且这个八千字讲稿是三天要完成。为什么？他要去练，他要去预备，至少要给他两天时间，他要去准备。先在这个小班里面讲一遍，第二次再上台。
好，我就答应试试看，我就给他写。写的时候遇到困难，我那个时候参考两个注解，一个就是清凉大师的《疏钞》，另外一个就是慈舟法师的《普贤行愿品》讲义，就参考这两个注子。遇到困难，写不下去了，想也没用处，想也想不出来，干脆不想了，拜普贤菩萨，拜个二、三百拜，意思通了，拿到笔都来不及了。这个就是李老师教给我的至诚感通，不想这个意思就现前了。我每次听朱居士讲经，听了之后，自己学经的信心勇气倍增，为什么？我写这个讲稿，他在台上讲演，我自己的讲稿我自己来讲比他更熟，更能够传神。这是讲至诚感通，一点的感应。
就是我们世出世间法要学，但是不要钻牛角尖，懂多少就是多少，不懂的不要去思索，不要去研究，思索研究都是枉然。不懂怎么样？重头再来一遍，古人所谓是「读书千遍，其义自见」。世出世间的教学都是叫你开悟的，你要是去研究、去分别它，这个是把你的悟门堵塞了。所以心要虚、要敬才灵光，心里面有分别、有执着、有妄想，这心就不灵，不灵就不会开悟了。所以心要敬，要诚、要敬，至诚恭敬就能够感通。在方法上说，一个人要是讲通一切经，这个事情确实是相当难。但是古往今来这些大师，哪一个不是大通家？世出世间法他都通达。虽然通达，可是人家标榜的一门，这在前面的意思都跟诸位说过了，标榜一门，用意都是勉励我们初学一门深入。
门门都是第一，没有第二的。像我们隋唐时候，在中国建立八大宗，这是讲大乘佛法，宗宗都是第一。五台是华严道场，华严第一；天台是法华道场，法华第一；慈恩是唯识的道场，唯识第一、法相第一；终南山道宣大师在那里弘扬律宗，戒律第一。诸位想想，门门都第一，没有第二的。实际上这些人是哪一宗、哪一门他都通达，标榜一门，他这个山门，它有个特色，这个给我们很大的启示。如果我们样样都弘，你自己虽然是圆融贯通了，你的学生所学的就有限。你们要不相信，可以做个测验，现在有佛学院，佛学院办得很多，三年的、四年的，课程有几十种，在这个三、四年之间要学三、四十门课程，我们图书馆给大家试验，我们也以三年、四年的时候，学多少？学一部经，学一种。四年之后，学一门的东西一定超过佛学院。佛学院学几十种，心都分散了，他是样样都懂，样样通样样都松。四年学一样东西，这一样能够出人头地，专攻，专攻这一部并不是说别的东西不学，别的东西可以看，可以去参考，所有的东西会在你的一门上。
我们图书馆今年有一些同学要求，希望把《华严》、《楞严》继续来讲，所以我就问，哪些人想学？学《楞严》的，专注在《楞严》上；学《华严》的，专攻《华严》。可是我们这里讲经的时候，每一种经论都要来听，你的功夫用在一门上，这样才能成功。不是说我只学这门，其他的我都不要听、不要看了，那不行，那孤陋寡闻，你一门也不能成就。样样都听，力量集中在一门上，有一门主修，这样才能够成功。所以我们看到从前这些古大德的道场，他就是一样东西周而复始的在那里讲。学的人也了不起，他专学那一门东西，他对于这一门他能够听多少遍？听几十遍他不厌倦。你们看看南山律师的传记，道宣大师听《四分律》，听一些讲解《四分律》的，他听了二十多遍。清凉讲《华严经》讲五十遍。看看人家那个学习的精神，我们怎么能跟人家相比？我们听了一遍，这个东西我已经听过了，不要再听了，这怎么行？
我有一次不知道是在哪个地方讲《金刚经》，有遇到一个大专同学，他说这个《金刚经》他听过了，不要听了。听过一遍，《金刚经》他懂得了，他已经学过了，大慨他那个学分修满了，毕业了，不要再学了。你们同学们也许听过台中慈光讲座的「十四讲」，我给你们说，李老师讲《十四讲》，我听过十一遍。我离开台中，《十四讲》我自己讲大概恐怕也讲将近有三十遍。给诸位说，熟透了就变成自己的了，就不是别人的了，一遍不行。我在台中跟同学们在一起学习的时候，我就提了一个标准，学的东西要在讲台上讲，最低限度要讲十遍，才算是你自己的，你要没有讲过十遍，这一遍、两遍讲完之后忘掉了。所以古人学那个东西，他一生就讲那个东西，他不讲第二部东西。譬如清凉一生就讲《华严》，他不讲别的，智者大师一生就讲《法华》，不是别的他不会，他专门讲这一样东西，这一样东西熟透了，变成自己的。中文所翻译的经有三千多部，三千多部尽管你去选择，你自己选择你爱好的，这一门选了之后就要专攻。
所以我这些年来，我也是到处苦口婆心的去劝勉别人。可是劝了这么多年，都没有人听。所以最后想想，劝人不如劝自己，靠人靠不住，还是劝自己要紧。我劝什么？我总希望说一个寺庙，台湾寺庙这么多，一个寺庙能够有一部经。譬如说台北市，假如是华严莲舍，专讲《华严经》，这一部《华严经》周而复始的在这里讲，十普寺专门去讲《普门品》，周而复始，临济寺专门讲禅宗语录，与你这个道场招牌相应。我在圆觉寺讲《圆觉经》，在禅林寺我讲《禅林宝训》，我都看你那个招牌是什么，我给你讲什么。假如是能够这样讲法，真正有人发心这样讲，当然最次讲没人听，刚才给你说了，把人都讲跑了，可是讲的人要有勇气、有毅力、有决心，人统统讲跑了，桌椅板凳还在，对着桌椅板凳讲。你对桌椅板凳讲个一年、二年、三年，别人一看，这个法师了不起，都来听了，到那个时候你的法缘比谁都殊胜，这个法师了不起，桌椅板凳他都对它讲，那还有什么话说？没话说，没有不成功的。头一关很苦，很难过，这一关破了之后，后面那迎刃而解，那很轻松，头一关难过。
所以我在五十六年，佛光山刚刚创办的时候，星云法师找我到他的佛学院做教务主任，我在那边干了一个学期，我提的意见，贡献给他的，他都没有采纳，很可惜。他那个时候有一百多学生，我这个意思就是同学两个分一组，就像台中那个办法，两个人专攻一部经，换句话说，一共这个经可以选五十多部。假如从那个时候起，两个人学一部经，五十六年到今天十几年了，那还得了！这一个人在一部经上下了十几年的工夫，都是世界顶尖人物。我年前到佛光山去了一趟，我说那真正是佛光普照全球。张居士在那边做普门中学的副校长，我就谈到这个往事，他听了也非常感慨。他说确实如果从那个时候真正用这个办法，你们学《弥陀经》，你们就专门讲《弥陀经》，专门在《弥陀经》上用功夫，周而复始讲了十几年，你就是阿弥陀佛。你讲《普门品》的，你就是观世音菩萨，名符其实的。你要是十几年来统统天天在搞《普贤行愿品》，你不是普贤菩萨谁是普贤菩萨？佛光山就有一百多个活菩萨。
我这个话今天在此地重复再提出来，劝勉你们同学，你们同学在今年选择一种，专门去攻，专门去读诵，专门为人讲解。不一定要讲台，两个人、三个人都可以讲，随时随地都可以讲，有机会就讲，天天不断的讲，你讲个十年、二十年，你自然就成了菩萨。你有发愿往生西方极乐世界，你不念佛也往生，为什么？你是菩萨！好，下课。
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