普贤行愿品 （第八集） 1980前 台湾图书馆大专 档名：04-011-0008
十大段就是十大愿王。每一段的格局，也就是说它的章法结构，有些部分是相同的，譬如我们讲所礼的境界，十愿都是一样的，同一个境界，能礼之因也是相同的，愿愿都是以普贤行愿力故。这个是讲他力。自力方面就是深心信解，如对目前，愿愿都是如此。因此像这些地方我们都要详细说明，要了解它。最重要的是怎样运用在我们日常生活当中，使我们自己起心动念就跟普贤、跟善财一样，我们的修学就是普贤行了。修普贤行的人就是名符其实的普贤菩萨，虽然我们现在还没有证到等觉，前面给诸位讲了，位前的普贤，初发心的普贤菩萨。这种修行在一切行门里面最为殊胜。虽然是初发心，这个初发心跟一般初发心大大的不相同，为什么？这个初发心与普贤行相应，初发心就修普贤行，所以他的功德利益实实在在是太殊胜了。这样殊胜的法门，如果我们不能修学，佛也就不必说这部经了。
前面给诸位讲过，龙树菩萨在龙宫里面所见到的《华严经》，上本、中本我们地球上的人没有办法接受，所以干脆舍弃了。能够带回来在我们这个世界传播的，就是说我们这个世界众生人人都可以接受，人人都可以修学，也都可以证得这个境界。所以这一点我们要深心信解，我们要相信，要理解这个道理。佛法里常讲诸法因缘生，在此地这几句经文里面，所说的法就是缘，普贤行愿这是缘，深心信解是因，这个才是亲因缘。普贤行愿是释迦牟尼佛教给我们的，历代祖师代代相传，传到今天，我们接受到了。可是缘是有了，如果我们自己不能够具足亲因缘，纵然有殊胜的法缘，也必定空过了。
我们再想想，不说其他的地方，就以本省来说，法缘可以说相当的殊胜，佛法在台湾的传播非常的普遍，闻到佛法的人可以说是太多太多了，几个人有深心信解？恐怕是凤毛麟角了。你要是相信，信佛，对佛法能理解懂得一点，这个人还多；深心信、深心解，就不多了，那就没有几个人了。如果你有深心信解，必定能证入，所以关键就在深心。也许同修问，怎样才是深心？江味农居士在《金刚经讲义》告诉我们，经必须要深讲、要圆讲，所谓深就不是浅说，所谓圆就不是偏于某一部分，要圆圆满满，我们对这个道理才能透彻，才没有疑惑；换句话说，我们心里面对于一切法还有疑惑，这个心就不深，深心是决定没有疑惑。为什么没有疑惑？智慧开了。智慧没有现前总是有疑问的。
我们要问我们的智慧开了没有？没有开。为什么没有开？我们在一切法里头还分别、还执着，还有许许多多的问题，这就是没有开，这也就是不开的原因。开智慧的方法很多，所谓八万四千法门，就是八万四千种不同的方法，教我们开智慧，这八万四千种方法任何一种方法都能教我们开智慧，都能教我们做到深心信解，如对目前。可是这么多的法门我们连一个都不会用。你们同学当中参禅的没有明心见性，念佛的没有得一心不乱，这就是方法用得不得当，没有效果。明心见性是开智慧，是深心信解，一心不乱也是深心信解。这个是很要紧的一句话。要是追根究柢来探讨，我们最大障碍还是发生在根本上，根本是什么？是至诚心。前面跟大家讲过，我们要以菩提心修十大愿王，所以菩提心是基础，菩提心里面又以至诚心为根本，不诚则无物。
诸位要是把这个意思听懂了，明白了，这个七天你就没有白来，你就算有收获了。我们要从至诚做起，至诚之后才有深心、才有大悲心。最要紧的，要真正修普贤行，我们日用平常从今以后要用真心，不用妄心。哪是妄心、哪是真心一定要搞清楚。最基本的唯识论是《百法明门论》，你们把《百法明门论》念念，前面九十四种有为法都是妄心，不是真心，六个无为法里面前面五种是相似的真心，不是纯真的，只有真如无为是纯真无妄。《金刚经》里面告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。一切有为法，如果以百法来说，前面九十四种是有为法，你要记住，阿赖耶识、末那、意识全是有为法，与心王相应的心所、不相应的心所全是有为法。这些东西全都离开了，至诚心就现前了，真心就现前了。所以百法叫明门，明就是智慧，无明是烦恼的根本，它是明门，它不是无明。这个意思就是说，念了百法之后就可以破除无明，证人我空、法我空，证二无我。这个境界就是此地讲的深心信解，如对目前，就是这个境界。
我们现在学百法怎么学法？我们所学的是百法无明，不是明门，是百法无明论，愈学就增长了无明，不增长智慧。为什么？脑子里本来东西还少一点，学了百法又装了一百条邪知邪见，你们想想是不是这个学法？阿赖耶怎么讲法，末那怎么讲法，这个讲法正确，那个讲法不对，这就是邪见，这叫无明。天亲菩萨绝不是这个意思，他这个方法是叫你开悟的，我们今天用得不得当，完全落在心意识里面，像清凉大师讲的增长邪见。所以古人才有说「尽信书不如无书」，说出这么一句话，这就是不善读书，读成书呆子，不但不能开智慧，反而增长许许多多的邪知邪见，佛法不能叫我们心地得清凉自在，而给我们带来无限的烦恼。这是背其道而行，这个都是在佛法里走的一条错误的道路，这是诸位同修一定要晓得的。
所以前面跟大家讲了，信心里面讲的正信、正解、正行，这个标准很正确，非常的严肃，稍稍有一点偏差，那真是差之毫厘，缪以千里，到后来都不可收拾，这是我们想真正成就一定要在这个地方留意。你们同学们学习，每天还有研究讨论，本来昨天我告诉诸位，今天这研究讨论会我来参加，很巧今天下午我有点事情，课上完了我要去办事，有一个朋友明天到日本，我有一点事情要拜托他。明天、后天这个讨论会我会来参加，我一定会来参加，我来看看你们讨论些什么，怕的是完全落在心意识里头，我们所说的就起了反效果了。我第一天就告诉你们，说而无说，无说而说，你们在底下是听而无听，无听而听，这才能开智慧。
我说法确实如此，我讲完之后，下来问我，什么都不晓得，早就忘得干干净净，上来讲我也没有预备，讲完之后也不晓得。所以人家问我你讲经讲这么多年讲什么？我说上了讲台胡说八道，不知道讲什么，莫知所云。确实是如此，诸佛菩萨也是这个样子。所以我们要明白大意，不要死在名相上，不要死在言说上，更不可以用妄心，妄心就是虚妄的分别执着，佛法讲离心缘相，心不攀缘，如如不动，智慧才能现前，才能够做到深心信解。这就是以真正的智慧见到真实的境界，诸佛菩萨是这样见的，我们也是这么见的，所以才叫做目前。
大经里面给我们讲，「一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前」。今天早晨有一个同学来问我这个问题，因缘生法的问题。给诸位讲因缘生法，这是初级的佛法，给你讲一切法因缘生、因缘灭，你一听就懂了。有没有说错？没有。可是这个意思浅，你体会的意思浅。实际上因缘生法它有很深的意思，它把一切法的真实相说出来了，因缘生就是不生。譬如我们讲这一本书，这本书有十几张纸，十几张纸订在一起叫一本书，书生了，因缘生的；你把钉子去掉，拆开来，是十几张纸，那叫纸，不叫做书了。试问问书有还是没有？你要说有，打开来是十几张纸；你说没有，集合起来一装订，这是书，这个书到底是有还是没有？不能说它没有，也不能说它有，不能说它生，也不能说它灭，装订成书书根本不生，拆开来之后书也没有灭，一切法不生不灭。
我用这个浅显的比喻，诸位仔细去思惟、去观察，一切万法无不如是，法法皆然。所以佛讲万法因缘生，这一句话的意思就是说，一切法不生不灭，程度深的人一听就明白了。程度浅的人也没有错，这个书因缘生的，几张纸一装订成了书，拆开了就没有了，有生有灭，有没有错？没有错。你就晓得佛法说法的善巧，无论深解浅解、深说浅说，绝不违背真理，就是事实的真相不违背，可浅可深、可大可小，而不违背真理。
所以经称之为契经，「上契诸佛所证之理」，说得再浅也契理，说得再深也不背理；「下契众生可度之机」，众生的程度，初学的程度、声闻的程度、菩萨的程度，佛是同样说一句话，各人有各人的体会，各人有各人的心得，大家都有受用。这是佛法巧妙之处，跟世间的学术不一样。世间的学校教科书，一年级教科书只能适合一年级程度，拿到二年级不适用，大学教科书拿到中学不适用，中学教科书拿到大学不适用。佛法一样的教科书，从初学到如来地都适用，这个妙极了，只要一本教科书统统适用，你看这个多巧妙。就是这里面的意思有浅深差别，随你自己去领悟。再给诸位说，佛经如是，我们中国儒家的十三经，道家的老子、庄子，诸子，几乎都有这个意思，可深可浅，我们称之为经。下面再给诸位讲能礼之相。
【悉以清净身语意业。常修礼敬。】
这个里头要注意的就是清净二字，身语意业常修礼敬我们一些人做得到，但是清净二字是功夫，而且是悉，悉是完全用清净心。这一句话简单的讲，我们在日常生活当中，从早到晚，起心动念，无论做什么都要以清净心，从我们三业当中表现至诚恭敬，无论是待人接物、做种种事情，都要这样修，这叫修普贤行。简单的讲，我们讲清净的标准，这个标准是有层次的，初学有初学的清净，我们讲五乘佛法，人乘有人乘的清净标准，天有天的标准，声闻有声闻的标准，缘觉有缘觉的标准，菩萨有菩萨的标准，一层标准比一层高，所以这个不是一个标准。我们今天如果要学最高的标准我们学不到，说说可以，说说我们理解，还有高标准。可是我们下手要从最低的地方下手，我们现前能够做得到。现前做到的，我们就是以十善业道做标准，身口意三业清净。能够做到十善业，五乘佛法里面人天乘的清净，我们就做到了。
有几个人是一女中毕业的？《感应篇》的封面就是一女中的教务主任，夏老师，你们也许认识他，他题的字，夏老师做你们的教务主任，过去在大陆上做过我的教务主任。这部书非常好，大概我们册数还够，将来每人送一本给你们，希望你们每一天早晚把《感应篇》念一遍，当作早课。《感应篇》的文字不多，只有一千多字，可以背诵的，依照这个来修学，清净三业。十善业道讲纲领，身不杀生、不偷盗、不邪淫，身清净；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，口清净；意，心里面，于一切法不贪、不瞋、不愚痴，这是意清净，十善业道统统是从纲领上说的。而《感应篇》它能够就这个纲领，再扩展在我们日常生活当中琐碎事情里头来给我们举例说明。
当然《感应篇》流传得很久了，不是现在人的著作，是古人的东西，我们读《感应篇》要晓得它精神之所在，懂得精神所在，我们要活用它而不是死在文句之中，死在文句中就行不通了，要晓得它精神之所在，把它应用在我们日常生活当中。《了凡四训》是说明因果报应的道理，说明命运掌握在我们自己手上，我们自己可以改造命运，可以创造命运。方法在《感应篇》上，了凡居士他能改造他的命运就是学了《感应篇》。还有一本书叫《德育古鉴》，大概你们可能都有，《德育古鉴》里面有功过格，就是了凡居士他修行的方法，《德育古鉴》一开端就是《感应篇》。这些书我们印得很多，都可以送给同学们。
我们能把这些做到了就很好了，换句话说，我们就够得上标准了。做到了之后再往上进一阶，还没有做到，我们必须从这个地方做起。我们晓得，六道轮回，实实在在是由于恶业而形成的。恶的对面是善，我们讲十善业道，如果善是与恶相对的善，这个善不能超越轮回，这一点大家要特别留意。为什么？我们今天没有办法脱出，佛法不能更进一层，因为诸位思想都封闭在相对的范围当中，你没有办法超出来。我给你讲真，你这个真是真妄之真；我给你讲善，这个善是善恶之善，无可奈何了！你没有办法超越。大乘佛法里面讲的善、讲的真，给诸位说不是真妄之真，真与妄都是妄，善与恶都是恶。什么叫善？离开了善恶，这个叫真善；什么是真？离开了真妄才叫真。这才能够超越。
世间法说相对，相对论讲相对，佛法里面讲边见，边见就是二边。所以大乘佛法讲中道，实际上我们学中道还是二边，为什么？中道是一边，二边是一边，还是对立，这有什么法子？古人只好说，二边不立，中道不存，无非是教你从两边里头超越，跳出这个圈圈。这个圈圈是真的还是假的？这个圈圈根本就没有，是我们自己无明妄念所造的，确实没有这个圈圈，真是作茧自缚。佛法的方法就是教我们解脱，作茧自缚是自己，解脱还要靠自己，谁也帮不上忙。如果说佛菩萨能帮上忙，佛菩萨大慈大悲都帮我们解脱，帮不上忙，真正解铃还须系铃人，我们自己系缚自己，解脱还要靠自己。讲到用功的方法，我可以提供一点意见给大家做参考，那就是要用清净心、用信心，不急着求解，不急着把事情搞明白，不急着这个。急着求解那是障碍，怎么给你讲解你也体会不了多少，正是清凉大师讲增长邪见而已。
我举一个例子给诸位说，我在没有学佛以前，民国四十二年过年的时候，年初，那个时候我在军中服务，一年有一个月的假期，我就选择过年这个时期休假，到中部去玩。我有个好朋友，徐醒民居士，那时候他还在学基督教，虔诚的基督徒，另外一个朋友姓何，在文化大学教过书，教过很多年，现在到美国去了，这两个是我很好的朋友。我到那里去，他们两个招待我，我在那边住了十天。我自己那时候在研究哲学，每天要我讲一点东西给他们听，我就每天讲三个钟点，有五、六个人听。徐醒民居士听了之后不问，他只听，没有问题，不问；何先生问题太多，听了之后马上就问。这两个人徐居士收获大，他是听，听了之后慢慢去揣摩、去想，他就想这个道理。他有问题总是一个星期、两个星期以后才提出来问我，经过思考的，所以他有收获。何先生有疑惑立刻问，立刻解释，听完之后耳边风就丢掉了，不一样。你可以看这两个人，一个人心清净的，很容易；一个是心浮躁的，问题多，心浮气躁，他们两个人收获成就不一样。后来两个人都学佛，徐醒民的成就相当可观。
这个就是说明了学东西要用心，要很冷静的去观察、去思考，我们才能有所发现，在佛法里面讲才有悟处。不是说我不明了的时候，多问问我就晓得了。多问问知道了，《学记》里面讲「记问之学」，记问之学底下有一句话，「不足以为人师」。为什么？靠不住的，不是自己的，是道听涂说的，那怎么行？要经过自己很冷静的去观察、思考，这是我们讲一般做学问，而佛法教给我们，那才能证实相般若。这是我跟诸位提供一点意见。我自己从前求学在学校念书就是这样，我不大问问题，我听了之后会慢慢的想，一下听不懂我也得慢慢的想，而且很冷静的去想、去体会。有的时候一个问题几个月之后忽然相通了、明了了，这时候再去找老师问问。老师点点头，对，不错，老师给我印证，没有错。这是自己得来的，是自己悟出来的。所以希望同修们善用思考，思考心愈清净，智慧才能现前，学佛没有别的，就是学清净心而已。正是此地给我们讲的三业清净，身语意三业清净，清净就是常修礼敬。再看底下经文：
【一一佛所皆现不可说不可说佛剎极微尘数身。】
这是第二个小段落，「别显」，底下还有一句：
【一一身遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。】
前半段说一佛之前突然就能现多身，这种能力实在是不可思议。是不是事实？给诸位说是事实，但是这个事实不是我们眼前的境界，我们眼前没有这个能力。如果诸位智慧开了，无明破了，你就晓得眼前确实是这个境界，到你自己入了这个境界，你是一一佛所顿现多身，你再看那些迷惑颠倒的众生哪一个不如是？这就是说明了佛眼睛看一切众生都是佛。但是我们现前，我们自己真实的状况，我们自己不晓得，这就叫无明，这就叫迷惑颠倒，大对宇宙迷惑颠倒，小对自身迷惑颠倒。此地的意思就是依前面两种力量，一个是发愿，普贤行愿力；一个是自力，深心信解，这一段就是讲如对目前的话怎么个对法。
再给诸位说明，经文你仔细去看，就能够体会得到，我们自己的身与诸佛是等量齐观的。如果诸位要不相信，我举一个例子，这个例子自己要很冷静的去体会，否则还是不容易了解真相。我现在坐在讲台上，讲堂同学将近一百多人，你们每个人都是佛，我在此地现了多少身？每一个人面前我都现一个身，你们信不信？你看到的我跟他看到的我，是两个我不是一个我。如果这个意思你要懂得了，《华严经》里面讲的重重无尽你就恍然大悟了。不但你们两个人看我是两个我，两个人看一切物都是两个，决定不是一个。这个道理你不研究唯识你不晓得，你研究唯识你就晓得，境界是自己识心所变的，这要是深入法相，那是其味无穷，给你详细的解释这些现象，是变现的，是梦幻泡影，不是实在的。这是明明我这一身就跟你相等，你有一百个人，我这里现一百个身，你有一千个人，我跟你面对前，我现一千个身，无量无边的众生面前我现无量无边身。不是说到了佛的位次，他有这个能力，我们现在没有这个能力，我们现在有，不晓得。诸佛菩萨有，他晓得，清清楚楚，他一点都不迷，就这么回事情。
可是诸位要是落在思惟意识里头，这个境界不容易想通，你想的时候只能想彷彿，想个影像，不能到实际的境界。实际的境界，离了心意识，这个境界立刻现前，你就深心信解了；现在你是半信半疑，你不能深心信解。入了这个境界，告诉诸位，轮回没有了，六道也没有了，十法界也没有了，什么境界？一真法界，不思议解脱境界，妙绝了。你们同学要是善学，可以证得，可以证得这个境界，可以入这个法门，其妙无穷。好，我们下课。
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