普贤行愿品 （第七集） 1980前 台湾图书馆大专 档名：04-011-0007
「无相礼」，小注里头讲，「深入法性，离能所相」，这是着重在心敬，有没有礼拜？有。如果没有内观，我们的礼只是像前面所说的恭敬心，就是一般人只有恭敬礼，恭敬再要做观发愿就比较少了。如果我们恭敬礼能够像经典里面给我们提供的参考资料，我们一一都能发愿，还是属于恭敬。恭敬礼的修学，可以能修到事一心不乱，假如你能深入一层，把无相加在恭敬礼里面，那就可以能够修到理一心不乱。可见得境界愈深，前面的事相不是没有了，好像你要修无相礼，我礼拜就是不礼拜，我见了不必要行礼，我内心敬就好了，这不行，这还是属于我慢在作祟。诸佛如来相见还是五体投地，这个礼决定不废，事相上的礼决定是不废的。绝不是我说心地恭敬就好了，何必要这些形式？形式要，形式不可少的，世出世间都重视，现在如果不重视形式，必定趋向于礼崩乐坏，天下大乱。
今天我们世间局面闹成这个样子，就是大家不再重视形式上的礼节了。譬如过年拜年，这是好事，这是礼节，而我们今天提倡不拜年了，这个礼节废止，不必要的，这个实在不是好事情，礼决定不能废。所以就是不懂礼、不讲礼的人，你对他有礼貌，他心里还是欢喜。可见得礼是从天性里面发生出来的，不是人为造作的，我们要晓得这个道理。这就是有事相的礼与理体相应了，与法性相应了，就是在行礼，这是相，即相离相，这样才能够一切法得成，佛法里面所谓是空有不二，理事圆融。这是第一步。
底下一种，「起用礼，虽无能所，普运身心，如影普遍，礼不可礼」。在五教里面，贤首大师判教是五教，小始终顿圆，小是小乘，像前面的恭敬礼是属于小乘，到无相这已经是属于大乘，大乘的始教。他们一样拜佛，境界不相同，始教菩萨比小乘阿罗汉，两个人同在拜佛，他们的功德不一样。你看拜佛每一个动作都一样，为什么功德不一样？就是不一样。你要晓得，礼佛境界不相同，功德利益不相同。念佛也是如此，我们两个都在这里合掌，「南无阿弥陀佛」，念的声音都一样，音调都一样，我们两个人念佛功德不一样。会念的人，一声南无阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪，有这么大的功德；我们念一百声、一千声、一万声，一个罪也灭不了，不相同。这是我们要留意的地方，为什么？一个是与法性相应，一个是与法性不相应。相应还有浅深不相同，这个始教无相礼是刚刚相应，才相应，到起用礼就属于终教的，小始终顿圆，这属于终教的。换句话说，在大乘法，大乘到了相当程度了，始教是大乘的开始，这是到大乘的终极，大乘快要圆满了，这是起用礼。
这个地位的菩萨所谓是从空入假，从体起用，是这一类的菩萨，前面一类菩萨，就是无相礼，他是修的空观，这个地方从空出有。修空观多半着重在自利，自己成就；到从空出有，这是为利他，渐渐到自他不二。所以能礼所礼，能礼是我们自己，所礼是我们礼拜的对象，在他感官里面皆如影像。换句话说，说影像就是不执着，于自、于他都不执着，《金刚经》里面告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，他已经到这种程度了，所以在一切境界里他已经不起分别、不起执着了，如影就是这个意思。到这个时候心境都普遍了，因为与法性相应，法性是普遍的，既与法性相应，他这个一礼、这一拜，就与整个法性相应。所以这种功德不可思议，比前面要殊胜得太多了。
第六种，「内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求」。这个是所谓实教之礼，实是真实，真实之礼。真实法里面不说空也不说假，直截了当的就是讲的明心见性，见到本觉真性，所以说法身真佛。现在我们略略的给诸位说明什么叫法身。法是指一切万法，一切万法就是身，身就是一切万法。这样说法大家很不容易体会，我举个比喻来说，我想你们同修都作过梦，大概没有说这一生当中到现在还没有作过梦的，恐怕没有，都作过梦。作过梦，这个话就好说了，到你一觉醒来的时候，你才晓得我刚才作了个梦；没有醒的时候，你在梦里面认为真有其人、真有其事。醒来之后想想那个梦境，这个梦境就是你一心变现出来的，在你梦境里面这个一心就化为梦境，整个梦境就是你的一心。真是心外无法，法外无心，梦里所有的人物、山河大地，连梦中的虚空，全是你自心变现之物。我们说法身是说什么？整个梦境就是你的法身。这个说法也容易懂，因为你醒过来一想，对，我的身在哪里？身化成整个梦境，整个梦境就是我的身。从整个梦境来讲我们叫法身，从你梦境里面的自己来讲，这个叫报身或者是应化身。
这个意思要是明白了之后，十法界依正庄严是我们的真如本性变现出来的。我们现在因为没有醒，你不觉得，到你几时醒了之后你才晓得，原来十法界依正庄严是我的梦境。十法界依正庄严哪一法不是自己？没有一法不是，这叫法身，法身是理体。可是几个人能够知道，能够觉悟到？几个人能够证得？为什么不能证得？因为你有无明盖覆住了。所以说破一品无明，见一分法身，无明不破见不到法身，法身就在面前，见不到，因为你在境界里生了无量无边的分别执着，所以本有的清净法身你见不到。声闻、缘觉、权教菩萨，我法二执都没有断得干净，所以见不到；到实教菩萨，行了，这个时候破一品无明，见一分法身了。所以是但礼身内法身真佛。法身真佛还是说的一切众生、一切境界，为什么？依正庄严都是自心变现之物，没有一法是心外之法，心外无法，法外无心。所以这个地方是礼身内法身真佛。一样的礼敬，礼的是法身真佛，一点都不假。不向外求，心绝不攀缘外境，没有外境，这是大觉。一般讲这是礼第一义谛佛，这个境界就很高了。
末后一点，「实相礼」，这是将前面内观礼发展到了极处，达到了实相，就是内外同一实相。我们也可以说，内观礼这是初入一真法界，这是接近了，将入未入的境界，到了门口了，实相礼这入了门了。假如我们现在在一起两个人，一个是凡夫，一个是初住菩萨，他们两个人都在拜佛，凡夫恭恭敬敬，是恭敬礼，初住菩萨在这里拜佛的时候他是实相礼。再给诸位讲，礼与不礼都是实相礼，这个要晓得，没有拜佛也叫礼，礼是敬，诸位要晓得这个意思。所以到后面跟诸位讲普贤这个「普」的意思，是讲念念当中无有尽，无尽的意思。并不是教你修礼敬诸佛，那一天二十四小时天天在这里拜，不拜就是不礼了，那就错误了。拜佛这个境界这是随缘，所以讲因缘不相同，礼敬之心是念念相续，从来没有间断的，在一切境界里恭敬心、礼敬之心从无间断，这个叫修礼敬。
念念无间，这也不容易做到。如果我们念念都念着恭敬，恭敬一切人、恭敬一切物，你们想想这个法圆融吗？无碍吗？有障碍了。我念念恭敬心的时候，后面是赞叹如来、广修供养、忏除业障都不能修了，心无二用，只能用一，不能用二，无量无边的德能只能用一个，其他都不能用了。的确是这样的。为什么会这样？因为你不善用心，你用的什么心？你用的分别心，用的执着心。可见你还是用心意识在这里修礼敬诸佛，所以你才事事有碍。如果你要是离心意识，用真心修，就事事无碍了。为什么？因为从恭敬到实相的礼敬是我们本性里面本来具足的，不必起心动念就圆圆满满，这个真是妙极了。
道人一天到晚在那里盘腿面壁，如如不动，他已经遍礼一切诸佛了。我们看不出来。道人在日常生活当中，你像五十三参里面，他的修行方法跟一般修行方法不一样，我们一般修定，你们同修当中还跟圣严法师打过禅七的，盘腿面壁修定，《华严经》里面教你修定在哪里？十字街头，市廛里面修定。市廛是什么？就是我们今天讲的百货公司，商场最热闹的地方，人最多的地方，叫你到那里去玩，这也看、那也看，东走走、西走走，那叫修禅定，是这个修法，不是面壁。你看大乘人修行的方法跟小乘人不一样。
所以你们要是会修，今天这个境界对于一个修行人来说比古时候来得殊胜。因为古时候这个五花八门的境界没有这么多，会修行的人什么都可以接触，在里面修什么？修不动心。你们到市场去逛一逛，服装店逛一逛，这个衣服样子不错，动了心了，定就没有了。样样都看，不动心，这就是功夫，这就是禅定。不看不动心，这算不了功夫，为什么？境界一现前心又动了，那有什么用处？没有用处。一定要境界摆在面前不动心，这叫真功夫，这是真正的禅定。你看五十三参教给我们修的统统是这个修法。所以鍊，处处都是道场，人人都是老师，就怕你自己不会，会了就是善财，在境界里历事鍊心，历是经历，经历一切事、一切境界，在里头鍊心。鍊什么？给诸位说就是鍊的戒定慧，这个心里头不起恶念，「诸恶莫作，众善奉行」，这个就是鍊的戒，如如不动这就是定，了了分明这就是慧，样样都晓得，样样都清楚，不动心。
开头学的时候怎么学法？我告诉诸位，你们天天去逛市场修定，身上不要带钱，一分钱都不要带，想买没有钱，只好多看看，用这个方法。带了钱就靠不住了，就不保险了，到时候动了心就想买了，就把定破坏了。身上不带钱，到处去看，样样都看得很清楚，人家说什么你都知道，你也能说得头头是道，但是如如不动。这个方法妙极了，心像一面镜子一样，照得清清楚楚，一尘不染，保持你自己的清净光明。所以大乘修行实在是妙，妙极了。
第八是「大悲礼」，大悲礼是出自于悲心，因为众生不晓得礼敬三宝，礼敬三宝是大福报，众生不知道，我们发愿代众生礼。真能代得了吗？这个不要问，不要问代得了代不了，反正我们代他礼就是了。在佛法里面讲既然体是一个，我们就能代得了。一心为本源，好像这棵树一样，根是一个，虽然有许许多多的枝条，我们只挑一个枝，其余的枝不动，一个枝发达也能影响它。佛在《地藏经》里面告诉我们，我们代一切众生修福，他所能得到的是七分之一，七分之六是修者自己得到，我们福报给他，替他修的，他只能得七分之一。这个说法实在是有道理。所以那些不懂得佛法的人，我们要替他修福，我们自己懂佛法，我们的父母家人眷属朋友不懂佛法，我们要发心代他修。代他修不必让他知道，知道了或者他会起反感，他不赞成我们学佛，我们代他修，这与我有什么相干？他还起反感，不必。时间久了之后，自然有感应道交。只要我们自己真诚去修学，诚心诚意普代众生。诚到了极处，可以转业，不是不能转的。
今天在台湾，年轻人有这么多人学佛，这不能说不是感应，这过去在大陆上没有的现象，我们可以说从清末到民初，一直到大陆沦陷，大陆年轻人学佛真是凤毛麟角，没有几个，学佛的都是老人，哪里像台湾这么多年轻人学佛，真正是稀有。所以从这个地方也能看到我们国家的国运昌隆，我们民族将来有非常光明的前途，我自己很相信。不要看外国人神气，外国人将来求我们的地方太多太多了，外国人你看看它的历史，美国的历史很短，不过两百年，暴发户！
能够把这个六礼融合成一，一拜当中具足这六礼，这叫做「总摄礼」。诸位要晓得，我们今天讲修普贤行，普贤菩萨的礼敬就是总摄礼，一拜当中具足这六个意思，这叫普贤礼。我们学普贤行愿要这样才是普贤礼。一拜佛，向下的时候，称赞、供养、忏业到普皆回向，无不如是，所以称之为普贤行。
末后这一条，「无尽礼，入帝网境，若佛若礼，重重无尽」。这个帝网是比喻，佛经里面常用忉利天主他的宫殿罗网，用它来做比喻。宫殿庄严罗网大概诸位也没有见过，台湾虽然有很多寺庙，我也走了不少，没有见过，可是在日本还有，我在日本京都看到的。罗网一般是用铜丝编织的，它有两种作用，一种是保护建筑物，建筑物雕梁画栋，都是很精美的艺术品，所以外面用网把它罩起来，保护着它；另一种作用是防止小鸟筑巢。同时也非常的美观，网当中系有珠，宝珠，帝网天珠，珠放光，像镜子一样互相映照，美极了。从前大陆上大的寺院宫殿都有罗网。这是取这个意思，就是像镜子一样一面一面照过来无有穷尽，取这个意思，取重重无尽的意思。
前面总摄礼我们要是学会了，就是一礼当中具足这些意思，这就是我们修普贤行。修普贤行的人就叫做普贤菩萨。普贤菩萨，诸位在注解里去看有三种，第一种叫位前普贤，因为普贤菩萨本来的位次是等觉菩萨，等觉以前，就是我们现在初发心，初发心我们就学普贤行，我们是初发心的普贤菩萨；到了你证到等觉了，这叫当位的普贤，这就正式的；成佛之后再回来，这叫位后普贤，成了佛之后，倒驾慈航，退回来退在菩萨位子上，这叫做位后普贤。所以普贤有三类。
前面两类我们容易懂，最后一类不好懂，成了佛为什么要退回来？诸位要晓得，教化众生，所谓是方便有多门，得要用善巧方便，方便法哪一种方法容易接近众生就采取某一个方法。老师教学生一定要保持相当程度的威严，所谓是只闻来学，未闻往教，你们读《礼记》，世出世间法都是这样，师道是尊严的。现在随着时代变质了，有家教，老师到学生家里去教，这不行，教不出好学生来，学生不会对老师尊敬的，我叫你来就来，叫你去就去，这个师道尊严没有了。从前求学，就是家教，学生到老师家里去学，没有说是把老师请到家里来，没有这个道理。
所以师道尊严非常重要，佛法也是如此。尊严当中学东西有的学生有疑惑不敢问，这就是不方便的地方很多。于是乎诸佛换个身分，换个菩萨身分，菩萨跟大家是同学，前后期的同学而已，以学长的身分就方便多了。所以他退居在学长的身分来帮助我们求学。菩萨作不请之友，老师是一定要请的、要求的，菩萨是你不请我自己就来了，没有尊严，跟你完全站在平等地位，像兄弟姐妹一样，这个事情就好办了。这是位后普贤。
你们念《普门品》，观世音菩萨三十二应身，随类化身，那个也是位后的观音，观音菩萨也是在等觉位次上，这是位后观音。这才显示出大慈大悲，慈悲至极。本经里面所讲的五十三位善知识，给诸位说全是位后普贤，都是帮助我们的。所以我们自己修学要想成就，自己一定要肯定自己，善财童子就是我自己，不是别人，直下承当。一切众生都是我的善友，都是我的善知识，他修善行的，他是来教我的；他做恶行的，也是我的老师，也是来教我的。
我记得我那时候在做事情的时候，还没有开始学佛，大概在民国四十一、二年，快要学佛的过程当中，有一天我们有几个同事长官在一块聊天。我们那个机关大，我们机关老板就是老总统，所以这些同仁们阶级都很高，都是将官。谈什么？谈宋史的岳飞、秦桧，岳飞是如何的忠诚，秦桧是奸佞。当时我也在那里听，听了之后我说这两个都是好人。他们觉得奇怪，他们说岳飞生天，秦桧也生天？他们两个都是我们的民族英雄，都是我们的大善知识。我有我的理论，我小的时候好辩，有的时候强词夺理，但是也能说得头头是道，说得他们点头。
我说为什么？他们两个都是老师，岳飞教我们尽忠，秦桧教我们不要作恶，作恶得恶报，现身说法，你要作恶就像我的果报，他们都是我们老师。真的都是我们的老师，岳飞是正面的老师，秦桧是反面的老师，没有秦桧怎么能显得出岳飞的忠诚？所以两个都是老师，两个都生天，两个都是善知识，这是我的看法。他们听听我的理论，也点头，觉得也有点道理。实在是如此。所以我们要是在一切境界能作如是观，一切善人、恶人我们不是不晓得，清清楚楚，我们自己都得受用、都得利益，正面、反面都能成就我们自己无量功德。岳飞教给我们应当要效法他，秦桧教我们不可以效法他，所以都是善知识，都是我们民族的导师，应当作如是观。
无尽礼是当位普贤以后才有这个能力，这个是一礼尽虚空遍法界，不但讲是称性，而且是尽性，无尽功德，不可思议。这是把十种礼简简单单给大家介绍出来。这个要紧的是我们必须把意思要搞清楚，要运用到我们日常生活当中，这个才是真正的修学。绝不是说我们只把文字的意思了解了就算是满足了，这不行的，文字的意思了解得再多，如果不能运用在生活上，这个不是佛法。为什么？你还是不觉。运用在生活方面，第一个我们要学的就是对父母的礼敬、对师长的礼敬，先从这个地方学，然后把对父母师长的恭敬心扩展到一切众生，这就成了普贤行。这个是由亲而疏，这是一个正常的发展。如果说我们最先把父母师长都舍弃了，对众生来开始修礼敬，这个是与法性不相应的。所以世出世间法都是从敬父母开始，佛法也是如此，也不例外。
底下一段是「释相」，就是解释境界相。里面有三小段，第一段是说明所礼的境界，经文：
【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎。极微尘数诸佛世尊。】
这就是说明的对象，尽法界尽虚空界，这一个尽是贯下来的，尽『十方三世一切佛剎极微尘数诸佛』。佛是讲的真如本性，在有情众生分上称之为佛性，在无情众生分上叫法性，我们今天无情分为植物与矿物，这是无情的，动物是有情的，现在分成三分，佛法分两分，有情与无情，有情叫佛性，无情叫法性。法性跟佛性是一个性不是二性，这个是要记住的，是一性不是二性，所以「情与无情同圆种智」，这才是一不是二。譬如我们作梦，梦里的人物、动物是有情的，山河大地是无情的，有情、无情都是自心变现之物，同是以一心为本源。所以从梦醒过来，梦里面一切境界同时也都觉悟了，没有先后、没有次第，这就是「情与无情同圆种智」的意思。
所以我们礼敬的境界就是一切情与无情，都是我们所礼的境界，这就是讲的诸佛，诸佛两个字的意思是把十法界依正庄严全包括了。『世尊』，这是单单讲有情众生，而且在有情众生当中居佛位的，有佛位称呼的，在圆教里面讲初住以上都称佛，天台大师的六即佛叫分证佛，明心见性之人，这是世出世间最为尊贵的，见性之人。在此地提到诸佛，后面会给我们讲，包括了菩萨及声闻大众，所以我们礼敬之心，当然诸佛世尊是我们最恭敬的，我们要把恭敬诸佛世尊之心，同样的恭敬一切众生，平等无二，这才叫真正修普贤行。底下一句是「能礼因」。
【我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。】
这就是要修普贤行愿。如果不修普贤行愿，我们所礼的境界不能这样普遍，所以应当要修普贤行愿。『普贤行愿力』就是法力，就是方法上产生的效果，我们依照这个方法，不依这个方法达不到这样的境界。『深心信解』这四个字是自力，普贤的方法，《华严经》里面讲得清清楚楚，这方法都在，如果我们自己不信、不了解，还是没有用处，所以对于理论方法我们要信、我们要理解，这一点很重要。清凉大师给我们说，信而不解，增长无明；解而不行，不能够去做，增长邪见。所以信解行是一不是二，信解行完全相应了，是一不是二，这就叫证。如果说信是信，解是解，行是行，这三个合不在一起，这就没有证；是一而三，三而一，这就是证。
譬如我们讲这个经的理论与方法，能够跟我们整个生活融合成一体，我们日常生活当中起心动念、一切的作为就是这个理论与方法，这就叫证果。理论就是我们生活，生活就是理论，我们的思想行为就是这一部《华严经》所讲的，与《华严经》没有两样，你就入一真法界了。这才是名符其实的善财童子，名符其实的普贤菩萨，善财童子就是普贤菩萨，这是刚才讲的三种普贤是属于位前的普贤。这个意思是要以理论方法集合自己的力量，就是自己有信心、有能力理解它，然后依照这个方法去修学。这一点意思比较上深，而且我们一定要搞清楚，不搞清楚，这个礼敬我们不能修，我们没法子学。我们希望同学们在这七天当中对这个稍稍能有一点体悟，然后能够将这些方法在日常生活当中做到几分，你就有受用，你能做到一分就有一分受用，就能变化你的气质，把你带到一乘佛法的境界里面，这个功德就非常的殊胜。诸位如果真正能够做到这四个字，「深心信解」，底下这一句就是效果，『如对目前』。好，我们下课。
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