普贤行愿品别行疏钞 （第一六二集） 1992/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0162
第162集 A
第162集 B
请掀开经本第四百四十五面第二行，从《疏》看起：
【今先明本行。后以法供养抑前供养。本说劣行。为何所益。】
大师这一行的疏文，下面有解释，《钞》底下就是解释，解释里面说：
【今先明下。】
就是指前面这一段的疏文，就是刚才念的这一段。这个意思是广修供养这一段经文，清凉大师给我们说了很多，而宗密又详细的解释疏文。换句话说，注解的注解，因为在菩萨修行之中虽然讲有无量的法门，也就是说有无尽的方式，但是要把它总归纳起来，不外乎布施。以清净平等心修布施就是供养，普贤行跟菩萨行的差别就在此地。菩萨行，菩萨没有普贤这么清净，这样平等，这个清净心跟平等心是周遍法界，一有分别执着就不能够周遍，所以这是普贤行跟菩萨行差别不同的所在就在此地。
前面说过要怎样用心去修法供养，世尊举了很多例子，这个地方再加以说明，法供养是不是把前面的财供养把它压下去？不是这个意思。法供养重要，财供养也不能少，其实财跟法是分不开的，重要的是观念上的转移。我们修一切供养，目的何在？动机何在？如果这个动机是帮助一切众生破迷开悟，财供养就变成法供养了。如果我们动机只是解决他现在生活上某些困难，那就是法供养也变成财供养。由此可知，就是在心境的转变，财跟法是一体的，这是我们必须要分辨清楚。所以底下讲：
【覈此文无端也。疏抑前等者言。抑者。按也。厌伏之义。今义训抑者屈也。谓屈于本行也。】
这是委屈。就是说好像财布施跟法布施比较起来，这个财施显得委屈了。
【余亦谓此七种法行。但是所标之心。】
这个『余』是宗密大师，《钞》是他做的，称余是宗密大师的意思。『七种法行，但是所标之心』。可见得这一句话很重要，佛法确确实实是心法。换句话说，就是看你怎么个想法，你怎么个看法，境界还是这个境界，那个看法想法不同，在这个同样境界里面生活的感受就不一样，这是真正结归到重点的所在。
【经言如说修行者。】
这个『如说修行』是佛讲的。
【即如前所说观行如是而行。名如说修行也。】
这个地方提到学佛有个非常重要的关键就是观想，观就是禅宗里面所讲的作观、观想。观是观念，想是思惟，也就是我们讲的粗浅一点，现代话讲你怎么个看法，你怎么个想法，就是这个意思。我们的看法、想法要跟佛菩萨相应，我们现前生活就过的是佛菩萨的日子。如果我们看法、想法跟佛菩萨是相反的，那我们就过的是六道凡夫的日子。其实环境摆在面前并没有改变，可是苦乐就完全不相同。这也证实了世尊在大乘经上常讲的：一切法从心想生。所以这个修观是菩萨行里面一个总纲领，八万四千的行门，哪一个法门不是修观！修是修正，观就是观念、观想，把我们的观念、观想修正过来。佛菩萨是最纯正的，与事实真相完全相应，这就是正确的；与事实真相相违背，那就是错误的。
凡夫想法、看法错误，这是不能够责怪的，为什么？因为他对于事实真相完全不了解，不要说过去世跟未来世我们不知道，即使在我们这一生当中，二十年前的事情也许还有点印象，三十年前的事情忘得干干净净的了，明年、后年的事情一无所知。在这种状况之下，我们对于所有一切的问题，人与事，都在那里猜测，都在那里推想。这些猜测推想，说实在话，都叫胡思乱想，与事实真相完全不相符合。我们想错、看错了，于是我们也讲错、也做错了，这个生活怎么不苦？这当然苦。如果过去现在未来清清楚楚、明明白白，我们就不想了，没得好想的，清清楚楚的，还有什么好想的！所作所为自自然然符合于现实状况，这个生活就美满、就幸福快乐，跟诸佛菩萨一样，这的确不是一个容易事情。要很冷静的勤修戒定慧，戒就是守法的意思，定就是清净心，清净心起作用就是智慧，所以愈是在乱世，生活环境非常混乱的时候愈要修定，这个心愈要清净，我们才能够应付一切人事。观行是总纲领，观是观念思想，行是行为，一切的造作。经典是佛知佛见，诸佛菩萨的解行是我们在迷途之中最好的一个引导，最好的指标。果然能够遵循这个原则来修学，我们会走出迷境，会走出困境，这就是所谓破迷开悟，离苦得乐。
【言利益众生等者。即修观行之时。一一与此利益等心相应。是则名为真法供养也。】
这个意思非常的深长，利益众生，让一切众生得到真实的利益。怎样做的？是不是我们拿着金钱、拿着物品，甚至于像我们这个道场，每年印送许许多多经书、录音带，这是不是在做一些真实利益众生的事情、真法供养？不见得，这算是法供养，还不能算是真法供养。什么叫真法供养？我自己本身做到了，那叫真法供养。也就是说，自己要给一切众生做一个榜样，做一个模范，佛的教训我统统做到了，这叫真法供养。像《金刚经》一开端，释迦牟尼佛真法供养，他怎么供养法？他每天到舍卫大城去托钵，着衣持钵，到舍卫大城乞食，那叫真法供养。他做给我们看，他是怎么样生活，怎么过日子的，让我们从这里得到启示，从这个地方觉悟，我们要学习他，这就对了。所以佛没有说一句话，无言之教。把他老人家四十九年所讲的一切经法，都应用在日常生活当中，点点滴滴皆是大圆满。四十九年所说的法就在穿衣上，四十九年所说的一切法就在吃饭上，我们如果会了，我们穿衣，释迦牟尼佛四十九年所说的，穿衣表示全都在其中，我们吃饭也完全在其中，那就行了，那叫做真法供养。可见得佛法很现实，没有离开现实，所以点点滴滴无一不是大圆满。
【若尔。即不必诤论也。然且依疏。】
果然做到这里，就没有争论了，晓得财供养跟法供养一如。虽然说的这个大千世界七宝布施比不上法布施，一切财供养比不上法供养，我们在这个地方明白了，说这些话，无非是把我们的念头转过来而已。如果你执着这些话就错误了。《金刚经》上说得很好，法与非法都不可以执着，执着就错了。所以一切法真的是无实无虚，这个道理很深，但这是千真万确的事实。当我们一切都不执着，佛所说一切法的真实义自然就明了了，所有一切疑惑争论都没有了。所以宗密大师讲的『且依疏』，我们就依照清凉大师为我们所说的去做就行了。我们再看下面的文：
【下偈之中。更无校量。但举本行为胜供养。明知校量欲显本行供养为胜。】
本经前面是长行，也就是用散文体裁所写的。可是后面是偈颂，偈颂是属于重颂，就是把前面长行文重复再说一遍，佛经里面用这种方式非常之多。用这个方式，它有两个意思，佛讲经跟学校上课不一样，学校上课，学生是固定的，到时候他一定要来，他不能缺席的；佛讲经不是上课，这个听众他喜欢来就来，他不喜欢来就不来。有的人来得早，有的经说了一大半，快讲完了，他才来。所以这情形就很难，世尊非常慈悲，为这个缘故，后来的人也教他能听到全经的大意，但是总不能为他再说一遍，再说一遍，先来的人就嫌烦了，于是他用偈颂的体裁再说一遍。使后来的人也能把前面用偈颂重复讲一遍，大致上也能明了。
同时佛所讲的这些话要记住，如果记不住，你怎么会做得到？怎么能够应用在生活上？这个长行文难记，所以只要把意思记住就行了。这个偈颂在从前都可以唱歌的，谱上曲的时候可以唱的，所以很容易记住。佛用这个方法，让我们把他所讲的经义统统记在心里，所以偈颂有这两种好处，这个是说法的时候，往往说完之后，又用偈颂再说一遍。偈颂里面，有时候有长行没有说到的，在偈颂里补足；有长行说得很多的，偈颂讲得很简单，略说，这是我们读大乘经，尤其是《华严》，处处可以见到。偈颂很长，而讲到广修供养这一段里面，有本行，没有比较殊胜，这个偈颂里头没有了。由此可知，佛的意思最重要的还是教导我们如何修行，比较胜劣不重要，所以说是『校量欲显本行供养为胜』，就是法供养为胜。
佛法就是生活，特别在《金刚经》上，显示甚深的密义，《金刚经》经文不长，可是它的意思很深。这部经在中国流通可以说是最殊胜的、最流行的、知名度最高的，但是真正能够理解它的人并不多。江味农居士以一生的精力，四十年的时间专攻《金刚般若》，写成一部《金刚经讲义》，讲义的确写得好，这是他四十年的成绩，他的修学报告。这个本子在台湾相当流行，印的数量也相当可观，可是真正去研究、去修行的人还是不多。在二十多年前，我们在佛教会大专讲座曾经讲过一次，也是用了很长的时间，我记得没有讲完，讲了一半，好像用了四年的时间才讲了一半。这次我们有个机缘用精简的方法，实在讲这部《金刚经》如果每天讲，一天讲两个小时，至少要半年才能把它讲完。可是两个小时那部经也可以讲完，同样我们能够得真实的受用。
我这次回来时间不长，二十一号要到新加坡去，有两个星期，两个星期景美讲经安排七次，我想七次把《金刚经》从头到尾讲一遍，讲《金刚经》大意。今天这一段全在《金刚般若》里头，告诉我们怎样把最高般若的精华，应用在日常生活、穿衣吃饭、处事待人接物之中，这是我们要学的，学到之后马上就能够用，就用得上，才知道本行的殊胜。我们再看底下这一段，看《疏》：
【故梵本云。复次善男子。彼彼一切最胜供养。及法供养。修行供养。乃至不离菩提心供养。一念中以彼彼供养如来。以得最胜善根。增长积集过去供养善根。百分不及一等。】
这一段是经文，梵本原文是这个写法。我们再看底下：
【此中意云。上来观行。名最胜善根。及法供养。此上二类。一念善根是所校量。过去供养为能校量。】
『校量』是比较，比较殊胜。能比较的是『一念善根』，所比较的就是『过去供养』。再看末后这一段：
【以未修普贤行愿供养。不及今修普贤观行供养故。】
没有『修普贤行愿』，心不平等，心不清净，真的那个供养得的福报是有限的，修普贤行愿那个功德是无有穷尽，什么原因？一念善根。这个事实真相的确很难明了，我们世间人这个观念当中因与果是相对的，善因善果、恶因恶果、大因大果、小因小果，相对的，不知道这一切法的真相。真相是什么？真相是万法皆如，那是真相，我们不明了，不明了是我们着了相！不晓得一切相的体性，所以我们的生活是在相对的空间里。
那个事实真相绝对没有相对的，没有相对的这就真的大，尽虚空遍法界。如何能够证得这个境界？有念就不能证得。念是什么？念就是分别执着，无念就证得了。但是如果你有一个无念存在，也不能证得。为什么？你着了无念。有念无念统统都没有了，那才叫真无念。所以说无念也没有，这才叫真无念，这样才能见到事实真相，这叫普贤行。普贤行跟其他的菩萨行不一样的地方就在此地，菩萨未必做到真无念，菩萨还是有分别、有执着，达到真无念的时候，这个时候是普贤行，念与无念统统都没有了，《金刚经》就是说明这个境界。有念是法相，无念是非法相，有念是有，无念是空，空有两边都要放下，有不能执着，空也不能执着。不执着也不能执着，这个心是普贤行，以这个心来修一切行门都是属于普贤行，与普贤行愿完全相应。这是我们必须要理解的，必须要懂得的。
然后我们回来再看这一段经文，经里面说。『复次善男子』，这个地方的善男子就是称善财童子，善财童子来参访普贤菩萨，普贤菩萨叫着他。『彼彼』，是指一切菩萨，从初信位一直到等觉位五十一个位次，是说这些菩萨们。『一切最胜供养』，这一句是讲财供养。『及法供养，修行供养，乃至不离菩提心供养』，这都是前面所说的，列举法供养，举了七个例子。菩萨都效法普贤，学习普贤行，我们今天也在学习，在菩萨五十一个位次里头，虽然都修普贤行，差等不一样。这个差等从哪里来的？从一念心来的，我们也可以说这个心的清净纯度不一样。
我们现在学佛了，比起过去几年没学佛的时候，我们现在这个心好像清净了不少，比较清净。继续不断的用功，再过两年，又比现在清净不少。为什么有很多同修来说：我念佛念了好几年，烦恼妄想还是不断的还有，这什么原因？是我们功夫不够。不能怀疑：这个恐怕功夫不得力，修行没用处。那就错了，修行有用处，功夫也得力，要伏烦恼那个力量还不够，继续努力再精进、再加油一段时间，功夫够了，烦恼就少了。烦恼愈来愈少，证明你的功夫很得力，功夫不断在进步。如果说是不用功的时候，好像没烦恼，没有什么妄念，一念佛的时候妄想杂念特别多，算了，还是不要念了。这你就错了，不是说你念佛的时候把烦恼都念出来，不是的。是你的烦恼妄想本来就是那么多，不念佛的时候没发现，这一念佛的时候才发现这么多。幸亏念佛才发现，不念佛的时候根本就不知道！发现虽然不能控制，也是功夫。你看多少人烦恼妄想多，他不知道，你算不错了，你知道了，这比他们就强很多，因为念佛读经才发现。我再念佛、再读经，慢慢的就可以能够降伏它，可以克服它，这是一定的道理。这怎么能怀疑，怎么能够把它中断！了解事实真相，才晓得念佛读经的好处、利益，真实的利益。
刚才说了，这个经是大乘经，大乘圆教，圆教的菩萨到初住才破一品无明，证一分法身，那个时候他所修的是真正的普贤行。那前面十个位次，从初信到十信只有定力，没开智慧，虽修普贤行，不能跟见性的菩萨相比，因为没有见性，用的是什么心？用的是意识心，跟我们凡夫现在一样，我们用的是意识心，不是用的真心。意识心跟真心差别在哪里？意识心有念，真心没有念，从这个地方我们就能够体会这个心有真妄，凡夫二乘权教菩萨用妄心，妄心就是法相家所讲的八识，我们用八识五十一心所。一定要破无明见本性，他用的是真心。用的真心，那个功德就大了。那个就是极小的一点，修的一点福，像布施，布施一分钱，布施一块钱，功德是尽虚空遍法界。所以这个大小一多统统都破掉了、都没有了。我们用意识心，这个大小一多存在，这个没有办法破除。这个大因就是大果，小因就是小果，如果普贤行里面，小因证大果，小行得大福，那个用心不一样，真妄差别不相同。所以我们今天尽量在事上修，尽量把心量拓开，也就是尽量不要去想这个，这一点非常非常重要。
可以说菩萨行从哪里做起？菩萨行就是把自己忘掉做起，点点滴滴想一切众生。要依照普贤菩萨这个模式，我们虽然做不到，我们去想，我们去观想，用意识心也好，因为意识心观想也行，这初步必须要从这里下手，把心量拓开。我们点点滴滴要给尽虚空遍法界一切众生做一个好样子，那这就是真实的供养。做哪些好样子？第一要做一个守法的好样子，做一个守礼的好样子，人人都守法，人人都守礼，社会祥和，天下太平，不至于这么混乱。真实的布施，真实的供养，是自己做样子给人看。我们劝人做，自己做不到，假的，骗人的，人家怎么能相信！佛为我们所说的，他真做到了，他在生活里，他做给我们看，所以我们相信他是真的。我们学佛要在这个地方学，要从这个地方下手。我是做给我家里人看的，做给社会上人看的，做给全世界人看的，做给三千大千世界人看的吗？算不错了，三千大千世界众生的好榜样了，记住，出不了轮回，为什么？你的心没有突破三千大千世界，三千大千世界是轮回的范围。那要怎样才能够超越轮回？心量再放大，我做给尽虚空遍法界一切众生看，就把这个界限突破了。没有这个心量，总是在轮回里头打转，轮回里面打转太苦了！过去生中你这个事情没搞清楚，所以混到现在混成这个样子，苦不堪言。这一下幸亏搞清楚了，搞清楚了现在立刻就要干，来生再不搞六道轮回，这个心量是虚空法界。
我们这样的做法，自然得福报，这是一定的。得福报决定不能享，为什么？一享福就又回头了，又着相了，又起心动念了，又坏了。佛在大乘经上常常劝告我们，有福不要享，释迦牟尼佛做给我们看，佛的福报多大？每一天还是出去托钵，不享。还是日中一食，树下一宿，不享。不但这一切物质福报不享，名也不享，名他成佛了，每一天出去托钵跟我们凡夫没有两样，从佛的地位又回到人的地位，成佛了，不着佛的相，不着佛的名号，名闻利养统统都放下、统统都不受了，这真正出得了三界。三界里面的枷锁没有别的，就是名闻利养，一分别一执着就坏了，就堕落在里面去了。一定舍弃得干干净净，这就对了。佛做出来给我们看，让我们去觉悟，让我们去反省、去检点，他就是个榜样。在《华严经》里面这是真好，善财童子五十三参，这些诸佛如来示现各种不同的身分，各种不同的行业，可见得佛法在世间真的是事事无碍。为什么无碍？心里面都不执着，所以他做得自在。
我今天下午到这儿来了，简居士来看我，说基金会这一年来做得好辛苦，财力不够。我就笑他：你为什么会过得那么苦？过去我教给你的原则，你忘掉了？钱多多做，钱少少做，没钱不做，这多自在！实在讲自然有钱，有人送过来，没人送过来，诸佛菩萨会送过来，只要你发的是善心，只要你发的是真正的帮助众生、帮助佛法、弘护正法，求佛菩萨，不能求人。求人错了。我没有钱，你发发心，这个不可以。应该怎么样？佛菩萨面前，没有钱，佛菩萨你发发心，这对的，这个正确的。不可以在人面前这样说法，佛菩萨面前可以说。佛菩萨觉得有这个必要，自然就送来了，没有必要他就不送来。送来，我们很欢喜；不送来，也很高兴。不送来就证明这个阶段不能这样做法，做法没有好处，我们见不到，佛菩萨见得到。你一生都真正做到信佛，那就快乐了。多少佛教徒不相信佛，相信自己的胡思乱想。所以一定要信佛，不要信自己，这个就对了，会过得很快乐很幸福。
我们很认真、很热心的去做，一切都不着，一切无牵挂。现在这个世间，打着做好事的招牌，实际上欺骗众生的事情太多太多，防不胜防！你没有高度的智慧，你说你不会受人欺骗，很难，太难太难了，一定要有高度的智慧。所以我们依照经典理论教训去做，这就决定正确，绝对没有错误。我们再看底下这一段，《钞》就不必说了，看四百四十七面第五行《疏》：
【又法供养。通十法行。修行最胜。修行通于万行。依观供养。正是修行故。】
这是说明『法供养，通十法行』，《华严》用十表法，十代表圆满。但是佛祖也很慈悲，在事上确确实实为我们提了十个纲领。『修行最胜』，这十条我们在日常生活当中，平常的工作，处事待人，遵循这十个原则，与菩萨行就相应。这十条我们看《钞》里面，第三个小段：
【又法下。】
就是又法供养这一段文。
【重释前二胜供。】
再解释前面两种殊胜的供养。
【言十法行者。谓一书写。二供养。】
这个『书写』我们前面都讲过，就是流通佛法，现在我们不必去书写，印经就是代替从前的书写。从前经典流通要靠写经，现在我们靠印刷，来得非常方便，使佛法在这个世间不至于失传了。我们可以大量的来印、来流通，使每一个人都有机会得到佛的经典，接触到佛法，这是法布施里面很重要的一个课题。第二是『供养』。
【乃至。】
底下省掉了六条，这六条大家必须也把它记住。第三个「施他」，布施给别人。第四「谛听」，你看经上常常世尊讲经说法，嘱咐大家要谛听谛听，谛听用现代话讲仔细听，要认真的去听。第五是「披读」，披读我们现在人讲精读，譬如你读经，感觉到有很好的地方，很受用的地方，你用红笔把它划起来，这叫批读。第六「受持」，受是接受，持是奉行。换句话说，佛跟我们讲的道理，跟我们讲的方法，这些教训我愿意接受，我愿意照做，这叫受持。第七要「开演」，我要时时刻刻说给别人听，把你自己修学的心得，你修学得到的好处利益，说给别人听。第八「讽诵」，读诵，讽诵是读出声音，高声的读诵，读熟了就能够背诵，当然背诵的时候也常常高声朗诵。高声朗诵的利益很多，第一个是切记佛的教诲，经典我记得很熟，不忘记。朗诵就跟唱歌一样，舒畅胸怀，高歌一曲。第三个是普利天人，让别人听到佛的经典这么好，他能够得到受用，除了一些人听到，还有鬼神畜生。所以读经能读出声音出来，利益就很多，不出声音，自己得利益；读出声音，大家都得利益，所以朗诵好。
【九思惟。】
经本上有了。
【十修习。】
『习』就是不断的去练习，依照经典的教学修正自己的观念、思想、行为，这是菩萨行门的十大纲领，这十大纲领实在讲都是六波罗蜜里头开出来的，归纳就是六度，从六度开出来这十法行。
【如下显经胜德分中所明。】
底下还会说到，这十条下面还会说到。
【言依观供养正是修行者。以所引文殊章十法供养中。多明修行为供养故。】
这也是显示《华严》里面常讲的一即一切，一切即一。这个一是任何一个，说布施，布施可以包括一切行门；说持戒，持戒也可以包括一切行门，也包括布施，任何一法都摄一切法。像我们这个讲堂有几十盏灯光，每一盏灯放的光里面都含摄着其他灯光，任何一盏都融合所有的灯光，所以它的一是任一，不是专一、不是独一，独一专一就错了，它是任何一法都含摄一切法，所以一即一切，一切即一。为什么把一切法都会归到供养里面？供养最普遍，一般人最容易理解，也最容易做到的。譬如我们一个人在这个世间，我们有父母、有尊长，我们对父母尊长有供养的义务，可是我们没有想到应当把这个供养的心、供养的行把它扩大到社会、到一切众生，这个我们没想到。佛在这个地方教给我们把这个供养的心、供养的事应当让它扩大，扩大到一切众生，就与自性相应，所以不说别的法门，特别讲供养。十愿里面广修供养这一章说得这么详细，道理在此地。再看底下这一段：
【法华中。喜见烧身。名法供养。净名教于善德行施。无前无后。一时等施。名法供养。】
这是说明法供养在事相上有种种差别，而不相同。会学的人要体会到它的意思，不要着相，因为佛说法，《金刚经》上说得很清楚，佛无有定法可说。佛不但没有定法可说，实在讲佛是无法可说。为什么无法可说？因为一切法是缘生的，佛法也是缘生的，缘生之法，当体即空，了不可得，法没有，那还有什么好说的！法不可得，哪有可说的！我们要懂得佛法的真实义，佛是怎么说的？因为我们有错误，佛所说的是纠正我们的错误；我们没有错误，他就没得说了。每个人错误不一样，佛的说法就不一样，每一个时代众生，思想观念错误不一样，因此佛的说法对每一个时代、每一地区众生也各各不相同，因此经典的集结，我们要知道，是不是世尊当年所说的法一句一句，像我们从录音机里一个字一个字写出来？不是的！那样写出来怎么样？没用，因为佛是对当年印度人说的，现在我们中国人，尤其三千年后的中国人，跟那个时候情况完全不一样，不相同，那个东西拿到我们现在怎么会有用处呢？没得用。所以要晓得佛说了许许多多话，阿难尊者的集结，只集结他的原则、他的纲领，而这个原则可以能够超越时间、超越空间，流传到几千年以后，这个原则原理还可以用，要明白这个道理。这些原理原则我们要活用，死的用又错了，所以要活用。这个地方举出两个例子，就是说明它是活的，它不是死的，某一种情况之下我们应该怎样做，但是那个心是一个心，利益一切众生。怎么利益？令一切众生见到之后，他会反省，他会觉悟，这就得到一切利益。
『烧身』，如果我们把身烧掉之后，他还是个木头人，他根本就不懂，那你烧不是烧可惜了，烧了不起作用。你这个身一烧，他马上就觉悟了，那就管用。禅宗传记里面丹霞禅师，诸位晓得丹霞烧佛，他烧佛像干什么？教一个人开悟，那是要真有功夫，真有本事。我们烧佛像要堕地狱的，他烧佛像得大功德。他是看到老和尚参禅快要开悟了，就差那么一点点，执着，他不能开悟。正好冬天取暖，烧火，把佛像搬来烧。这个老和尚一看，这还得了！你怎么把佛像拿来烧？他的话是点他，我烧舍利。木头佛哪有舍利？没有舍利，再拿几尊来烧。这一句话一说，老和尚豁然开悟了，人家用这个帮助他开悟，难道有定法？没有定法！他开悟了之后，丹霞烧不烧佛？不烧佛了，不烧了。禅宗像这样的例子不胜枚举，所以用意是一念善心，帮助人破迷开悟。手法没有一定，这个要真智慧、要真手段。他那个功夫真有效，用得真有效。我们没有那个智慧，当然也不能用这种手段。
但是从这个例子当中，我们可以学习到，我们学佛，明了佛法的好处，我们最亲切的是家人，第一个要度家人，家人最难度，为什么最难度？不是冤家不聚头。度家人是度冤家，所以你要有高度的智慧，你要有出格的手段，度家人。不是度不了，没有度不了的，度不了是你没有智慧，你没有方法；你有智慧，你有方法，没有度不了的。所以学佛之后，在家里要做一个很好的榜样，与家庭生活不能相违背。你与他的生活嗜好相违背了，你家人当然就更讨厌，排斥你了。你要能跟他和光同尘，打成一片，以超高的智慧去感化他，令他觉悟，这是学佛，这叫行菩萨道。你一家人得度了，你就能影响你的邻居，这就能影响这个社会，造成一个社会风气，这一点非常重要。
而我们今天学佛了，实在讲，对于这一层疏忽了。我们这个道场这些年来，对于世界许多地区国家赠送佛教的经书、录音带、录像带，这做的是表面，结缘的事情，有一点好处，很小。今天我跟简居士说，这是铺路，跟人结缘，佛法里面的四摄法的布施、爱语，先给他恩惠，然后要把佛法给他。佛法是什么？是我们的学风，是我们的道风，能够把我们学风、道风推广，这才能带给社会良好的风气。我们的学风是专攻，一门深入；我们的道风是名闻利养统统放下，也就是说无论做什么事情，我们不向大众化缘，不向人要钱，至少要把这个道风推广。我们不要钱来做事情，希望能够推广这个风气，对于整个社会，乃至于整个世界和平有利益、有好处，这才是重要的。
好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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