普贤行愿品别行疏钞 （第一六０集） 1992/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0160
第160集 A
第160集 B
请掀开经本四百四十二面，第二行末后一句看起：
【以无我法起羼提波罗蜜。】
从这一句看起。这一段开示是宗密大师引用《维摩经》里面，维摩长者对善德长者的一段法布施的开导，说明财布施不如法布施。这个意思我们在许多大乘经典里面都读到，特别是中国人最喜欢持诵《金刚般若波罗蜜经》。也是特别强调法布施，可是《维摩经》里面这一段的确相当的精彩。它讲法布施，完全应用在我们日常生活之中，由此可知，法布施的真实利益决不在财布施之下，我们在这个地方能体会得到。因为财物只能解决我们物质生活的困难，物质生活是短暂的，再长也不过是一生。可是我们还有来生，来生还有来生，过去无始，未来无终。因此要想得到永恒的幸福，那就不是财施能做得到的，一定要圆满的法布施，才能得到真实永恒的幸福。因为法布施里面包括有财布施，所以财用不会缺乏，财布施里头不包括法布施。前面讲过这是真实的智慧，因为有智慧，你才能放下，你才欢欢喜喜的修布施波罗蜜，你喜欢舍，好舍。实在讲舍财，财是愈舍愈多，愈多愈要舍，决定不能够把它留住，这一点就是高度的智慧。
所以诸佛如来为什么有那么大的福报，我们这里讲福慧双修。成佛叫「二足尊」，足就是圆满，福报圆满，智慧圆满，这两种圆满叫二足，足就是圆满，尊是世出世间为大众所尊敬的。这从哪里来的？当然从理上说，这是性德的圆满流露，从理上说的。若是从修德上来讲的，诸佛如来无量劫来财法两种布施都没有中断的在做。所以他到成佛果位，这两种福报圆满。如其说是性德开显，在我们这个立场身分来说，不如说他是累劫修得的果报，这个我们听起来很容易明了，也很容易接受，我们要向佛菩萨学习，要在这个地方下手。要肯舍，把我们的悭贪就可以断掉，悭贪是烦恼的根本，无始劫来我们就受贪瞋痴之害。由贪瞋痴变现出六道轮回，我们永远在六道里面打滚，不能够超越，就是我们这个三毒烦恼没断。
佛教给我们用布施度我们的悭贪，用持戒度我们的恶业。持戒里面有广义的讲法，有狭义的讲法，狭义就是佛为我们制定的戒律，五戒、十戒，这叫根本戒。不杀生就不与一切众生结冤仇，杀生是跟众生结冤仇，冤冤相报没完没了，非常可怕，所以佛为什么教给我们要持不杀生的戒。我们在这个世间常常遇到坏人，被人骗、被人侮辱、或者被人陷害了，乃至于被人杀害了，什么原因？过去生中跟他结的冤仇，这冤冤相报。如果过去生中没有冤业，他纵然是个魔王，在你面前，他也不会害你，没有因缘。世间人对于这些事实真相不明了，唯独佛看得清清楚楚、明明白白。纵然说我们被人欺骗了，他为什么不骗别人，单单要骗我？我们遇到小偷强盗，他为什么专偷我，他不偷他？俗话常说：「一饮一啄，莫非前定」，他来偷我的，我过去世偷他的，这么个原因。我过去世不偷人家的东西，我的东西摆在那个地方看得清清楚楚的，那些贼、小偷看到，他都不动心，都不起念头。
我们华严宗第一代祖师杜顺和尚，诸位看他的传记里头有写，老和尚在山上搭起一个小茅蓬，大概很小，小茅蓬，在那个地方进修。有一个信徒做了一双鞋子，从前的鞋子是布鞋，做了一双新鞋子去供养老和尚。老和尚在入定，入定当然就不好惊动他，就把这双鞋子挂在他的门口，挂在他门上。那一带小偷强盗很多，老和尚也没有在意，大概是隔了几个月，这个人又从这个路上经过，就去看老和尚，那个鞋子还挂在那个地方，老和尚没有收去。他去敲门给老和尚顶礼，向老和尚请教，顺便就问了：我上一次来供养老和尚一双鞋子挂在门口，我这次来怎么还看到还挂在那里？这一带小偷好多，怎么都没被人偷去？老和尚就说了：我生生世世持戒，不偷别人东西，所以我的东西没有人偷的。我们想想这个很有道理，所以凡事都有因果，明白这些事实真相，纵然吃亏上当了，一笑也很开心。这笔帐了了，不但没有烦恼，有快乐，所以真的「一饮一啄，莫非前定」，懂得这个原理，懂得这个事实，我们就晓得应当修福，修福是真实的，佛跟我们讲真实利益，这是一点都不假。
广义的持戒就是守法，所谓是家有家规，国有国法。家里面的法，家法的根本就是伦理。一家人，家是一个小的团体，是一个小的组织，每个人有每个人的职位，有每个人的职责。古圣先贤教导我们父慈子孝，在父亲的地位上，对一家人要慈爱，做儿女的一定要孝顺；兄友弟恭，兄弟当中，年长的要友爱弟妹，做弟妹的要尊敬兄长，五伦十义，这是基本法。这个要失掉了，家就不像个家。在社会上，像现代的社会，大而言之有国家的宪法，各种的法律、典章、制度，乃至于风俗习惯，道德观念统统要遵守。道场有道场的规矩，公司行号也有个章程，也有个办事的方法，这一些都是法，都应当要遵守。守法就不会犯过失，就不会造恶业了，所以持戒是破作恶的。这些我们能守法，对众生就是法布施，我们持戒守法，大家对我们才放心：这个人持戒。譬如我们举个很简单的例子，我们钱财他看到，他持戒，他不会起恶意，他不会抢我的，他不会害我的，这是无畏布施。言语不谨慎得罪人了，他持戒的，他修忍辱波罗蜜的，他不会责怪我，所以这都是属于无畏布施。
今天是底下这一句：『以无我法起羼提波罗蜜』。羼提是忍辱，我们一般人这一条很难做到，特别是受侮辱，我们中国古人常讲：士可杀，不可辱。杀头没有关系，侮辱受不了。所以翻经的这些大德们，把这个忍底下就加个辱，这特别对中国人讲的，中国人把辱看得很重，辱都能忍了，还有什么不能忍？样样都能忍，取这个意思。这个字的范围非常广大，广义的讲就是耐心，要忍耐，无论做什么事情，没有耐心不能成就。小事要小的耐心，大事要大的耐心，成佛是大事，不是小事。如何修忍辱？我们反过来看，为什么不能忍？不能忍的原因是你执着有个我，有个我见，得罪我了，得罪我了有个我；执着有个法，这个羞辱之法我受不了，有个法、有个我。如果我没有、法也没有，还有什么过不去的。
《金刚经》上说得好：「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的。「一切有为法，如梦幻泡影」，我们分别执着这个身，身体是色法，四大五蕴聚合才有这么个东西。《金刚经》上讲「微尘聚」，聚集显示这个东西，那个微尘散了就没有了。聚散，聚则有这个东西，散了就没有了。那你应该聪明一点，聚的时候也没有，聚的这个相叫假相，幻有，它不是真有，所以当体即空。这个心里面的念头也不是真的，《金刚经》上说得很好，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心不可得。那个观念也是假的。心法、色法俱不可得。佛为我们说出这个实相，事实真相，《心经》一开端，「观自在菩萨」，人家有智慧，「行深般若波罗蜜」，怎么个行法？行就是在日常生活当中应用，他应用的是高度的智慧。高度的智慧看到什么？「照见五蕴皆空」，那就是我、法俱不可得，我法都是假的，所以他在一切法里头没有执着、没有分别，不起心、不动念，忍辱波罗蜜圆满了，这是高度的智慧。
今天有些同修来打听，问我什么时候讲《金刚经》，你们对《金刚经》这么欢喜？其实《金刚经》要跟《无量寿经》跟《普贤菩萨行愿品》来相比，差很多，这诸位要晓得。《金刚经》所讲的道理、方法、境界，如果真正修得好，能够如理如法的修行，可以达到明心见性，大彻大悟明心见性。明心见性什么地位？圆教初住菩萨。可是念阿弥陀佛生到西方极乐世界，下下品往生，一到极乐世界，阿弥陀佛四十八愿一加持就变成等觉菩萨。圆教初住到等觉四十个位次，那怎么能比，不能比。这是我们要知道，一般人不晓得。何况以《金刚经》方法修行，要想到明心见性，不可能。因为你见思烦恼都断不掉，他要断见思烦恼，要断尘沙烦恼，破一品无明，你才能到达，所以根本就是不可能，说说好听而已。
真正讲有用处的，那我们这部经有用，这部经可以帮助我们生到西方极乐世界，那到了极乐世界，品位就跟等觉菩萨一样，这不是自己的能力，是阿弥陀佛愿力加持的。所以到西方极乐世界，都是阿惟越致菩萨。这蕅益大师在《要解》里面跟我们讲的圆证三不退，《金刚经》那个境界，就是圆教初住，是刚刚证得三不退，没有圆。就好像月亮一样，初二、初三的月牙，西方极乐世界是满月，十五的月亮，那怎么能比？但是都是真月，一点都不假。那个月牙也是真的，不是假的，可贵就可贵在这个地方。明心见性，见性成佛，圆教初住菩萨就有能力随类化身，像《楞严经》上「耳根圆通章」，就是「观世音菩萨圆通章」里面所讲的，应以佛身而得度的，他就能示现八相成道，就能示现佛的身分教化众生，圆教初住菩萨就有这个能力。但是他不是究竟圆满佛，距离究竟圆满很远很远，相当的遥远，所以它就不如极乐世界带业往生。换句话说，念佛的人没往生之前跟他比，那比不上他，一往生就超过他，他比往生的人就比不上了。所以净土法门不可思议在此地，这是我们一定要知道的。但是《金刚经》你要是懂得，有一个好处，对念佛人来讲有很大的帮助，帮助你放下，帮助你一心专念，有这个好处，也就是帮助你发菩提心，我们这个发菩提心一向专念，这个菩提心怎么发都发不出来，《金刚经》明白之后，就晓得怎样发菩提心。
【以离身心相起毘梨耶波罗蜜。】
『毘梨耶』是梵语，翻成中国的意思精进，进是进步，精是精纯、专精。换句话说，不是杂进，不是乱进。现在我们这个社会，在中国、在外国，我们看到许许多多学佛的同修，他也很努力，他也很用功，但是他没有得到真实的利益，原因在哪里？他学的太杂了，学的太多了，他没有方向、没有目标，所以虽然是多年的修学，得不到结果。这个就是不懂精进，精进就是专进，《无量寿经》上教给我们一向专念，那就是精进。大势至菩萨教给我们净念相继，净念是精进，要懂这个道理。这个精进要能够称得上波罗蜜，波罗蜜要用现代的话来说，就是高级的精进，这不是普通精进，到了家的精进，也就是有圆满成就的精进。
『离身心相』，离是不着的意思，《金刚经》对这个就讲得详细了，身是色相，对于一切色相不执着。心包括念头，心就是念头，对于妄想念头不但不能够执着，根本不能有。离这个字好，离比不执着还要高，意思还要深一层，离就是断的意思，一定要断妄想，断妄想就是离心缘相。像马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教给我们修学的纲领，他说：离言说相，离名字相，离心缘相。三个虽然都是用离，前面两个离的意思是不执着。因为佛教给我们有言说，佛天天给我们讲经说法有言说，佛法里面许许多多的名词术语，那就是名字相，这个离就是不着的意思；心缘相那个离是断，那个不是不执着，是断。这就是说我们接受佛法，听佛讲经说法，决定不能够起心动念，不能够胡思乱想，这样听法就能开悟。听得懂很好，不懂不去理会，不要去想，如果你去想，愈想愈错，为什么？佛的言语音声是从真如本性、无分别心里面流出来的，自自然然流出来的，你要是用思惟想象来解释它，哪有不错的道理，全都错了。怎样才不错？完全接受过来，也是用清净心，也是用无分别心来听，你就懂了，自然就明白了，那个叫悟，所以从佛法里面大彻大悟，是这么个意思。这是佛法里面讲难，实在讲，就难在这个地方，因为它不能够用思惟、用想象，不可以用研究你能够得到的，一定要离身心相，这才叫真精进。
【以菩提相起禅波罗蜜。】
这是六度里面第五禅定波罗蜜，禅从哪里？从觉，菩提是觉，不是迷。所以修定，唯有佛法里面这个定才叫禅定。外道就不能叫禅定，外道有定没有禅，没有禅就不能开悟，这个定里头没有慧，只有定，没有慧。所以这个禅定，在我们佛法里面的定义是定慧等持，定跟慧是平等的。定多过慧不行，慧多过定也不是禅定，一定是定慧均等的，这叫禅定，这个容易开慧。很多人修定，定功很深，修得很好，不开智慧，那就是他有定没有慧，或者是定多慧少，这都不行。
六祖大师在《坛经》里面给我们解释禅定，他的讲法跟佛在经里面讲法有一点差别，佛在经上解释禅定，定慧等持，多半是解释小乘的。六祖大师讲的禅定是属于大乘的，上上乘禅，禅的意思用现代的话说，不为外境诱惑，这个叫禅，定是自己心里面不起心、不动念，这是定；内不动心是定，外不受诱惑是禅，这个解释非常之好，符合此地讲的，因为内不动心，外不缘境，那就是菩提，这就是觉相。《金刚经》上讲的着相，一个人真正能够做到外不着相，内不动心，这就是菩提相。
所以从前人修行，要找一个很好的修学环境。诸位到中国大陆去观光，你会发现到寺院庵堂都建立在深山之中，在那个时候交通不方便，人迹罕至，很少人去，从山下爬到山庙要走二、三天，谁去？这没人去，非常安静，听不到声音的，距离村庄都很远的，听不到声音的。这个环境清静，可以在那个地方修身养性。现在的修行环境麻烦可大了，从前这些寺庙丛林，现在的马路都开上去了，实在山太陡了，马路不方便了，架起电缆车上去了，观光旅游客一天到晚川流不息，你还修什么行？没法子修行。我到大陆上去转了一圈，里面一些老法师告诉我，平均每一天来观光旅游的人五千多人，平均的。假日星期天（放假假日）差不多到两万人观光客，所以家里面住众都忙着招待，忙得不亦乐乎，休息的时间都没有。从前是人迹不到，现在变成观光旅游点，所以现在修行困难，找不到地方了。实在讲，现在人心能定得下来了人也不多，没有人来找你的时候，家里摆个电视机，一打开，全世界事情都知道了，你那个心怎么能定得下来？这就是现在人在修行环境上来说不如古人，比古人的环境差的太远太远，这是心定下来相当不容易。在这个花花世界，这个心要能定得下来，古时候那些修行人看到你都合掌恭敬礼拜，不如你，那是真的。从前修行那么好，那么成就的，叫他在现在的社会，他一样同流合污。所以今天修行要成就，决定超过他们倍数太多了，不只一倍、两倍，超过太多倍。这种环境你能够受得了，你能够不着相，你能够不起心动念，你的定功就远远超过古人。换句话说，确确实实《华严经》的境界，《华严经》里面这四十一位法身大士，他们修行就是在花花世界修行，他们能够真正做到外不着相，内不动心。为什么？高度的智慧，对于一切事实真相完全明了，所以他能够做得到。
【以一切智起般若波罗蜜。】
六度前面五条是从事上说的，有事相；这一条是从理上说的。般若表现在哪里？表现在前面五度，前五度实在讲就是日常生活处事待人接物，日常生活当中充满了智慧，那就是『般若波罗蜜』。因般若波罗蜜，所以成就布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进禅定波罗蜜，前面五种成就的，所以般若是总纲领。大乘菩萨修六度，六度里头般若是总纲领。以一切智，一切智就是无所不知，《大般若经》上告诉我们，般若无知，无所不知。无知是根本智，无所不知是后得智，也就是说起用，起作用的时候是无所不知，不起作用的时候是无知，不起作用的时候是禅定，起作用的时候叫般若。定是慧之体，慧也是定之体，定跟慧互为体用，都是体，也都是用，般若是体，禅定就是用；禅定是体，般若就是用，可以互为体用，它是一，不是二。
【乃至下文结云。善男子。是为法施之会。】
这叫法布施，法施会。
【若菩萨住是法施会者。为大施主。亦为一切世间福田。】
到这个地方，这是维摩居士的开示。可是这两句的意思无限的深广，我们前面跟大家解释这六个名相，只是从名字上的说明。这六条纲领如何应用在我们生活当中，那才能成法施，这要知道。这才能称之为菩萨道，菩萨就是住法施之会，菩萨的生活就是六波罗蜜，无论你是在家庭，或是在社会，无论你是什么样的身分，你从事哪一种行业，如果是菩萨，他的生活必然是六度齐修，六度就是他日常的生活。
譬如我们以家庭做一个例子，一个家庭主妇如何修法布施之会？法施会在哪里？家庭就是法施会。你主持这个家庭，家庭里面的老少你能够照顾得很周到，这就是布施，布施波罗蜜。尽心尽力照顾他的生活起居，布施波罗蜜到哪里修？就在这里修。不是说布施一定要到寺庙佛教里去捐几个钱那叫布施，那你就大错特错了，不是那个修法。用我的体力做家事，这是身体的布施，这个布施有外财布施、内财布施，内财是我们的体力，我们的智慧。我们天天想，今天家里需要什么，小孩应该怎么照顾，甚至买菜都在想想今天吃些什么，那都是布施。用我的智慧头脑在布施，我去做的时候，我的体力、劳力在布施，布施这一家人。你明白这个道理，你上班了，你在公司里面，你把你主管交代你的工作，你去尽心去筹划，去把它做得尽善尽美，这是你布施，你对于你职责上的布施。你们公司是为整个社会服务，这个团体是对社会的布施。你个人，这是你对公司的布施，直接是对公司的布施，间接就是对社会大众的布施，哪一个不是在修布施波罗蜜。他不懂。你在做事情的时候有层次，譬如煮饭一定先洗米，它有个程序，程序是持戒波罗蜜，持戒是守法，一定按着程序做，有条不紊，这是属于持戒。你做事情，无论大小事情，有耐心，耐心就是忍辱波罗蜜。每一天求改进，改进就是精进波罗蜜。做事情有主宰、有方向、有生活的目标，这是禅定波罗蜜。对人、对事、对物，清清楚楚明明白白，一点不迷惑，般若波罗蜜。所以六度在哪里修？就是生活，生活就是六度。你明白这个道理，你每一天无论做什么工作，一定会做得法喜充满，不会感觉到疲厌，不会感觉到辛苦，为什么？因为你在修菩萨道，你真的在修行。大家要明白这个道理，佛法才真正有用。把我们整个生活的活力真的动起来，发动起来了，使我们的生活有意义、有价值、有情趣，这叫菩萨行，这是佛法给予我们真实的利益。
这一段讲纲领原则，任何身分、任何行业都用得上。念念利益众生，你的家庭是利益你的家人，利益社会、利益一切众生，奉献自己，利益别人。处处都能替别人着想，逐渐逐渐把我忘掉了，你看我执、法执不断，自然就没有了，自然就化解掉了。大乘断惑的方法比小乘高明，它是用这个方法就大而化之，起心动念为一切众生着想，为社会着想，为国家着想，为一切众生着想，大而化之，那个福报就大。所以说『菩萨住是法施会者，为大施主』，这里面包括财布施、法布施、无畏布施。你得到的利益，第一个是圆满的智慧，圆满的福德，健康长寿。那要是懂得极乐世界，向往极乐世界，那你得的是无量寿，真的是无量寿。不只是我们眼前所讲的健康长寿，无量寿。这不就是《无量寿经》上讲的真实利益。三种真实都在我们生活当中显示，《无量寿经》讲的「开化显示真实之际」，那个真实之际就是事实真相，完全显露在我们生活当中。迷惑颠倒的人看不到，觉悟的人看到就在眼前。他为什么能见得到？因为他住真实慧，真实慧就是此地的般若波罗蜜。他有真实的智慧，所以他能够「惠予众生真实的利益」，他能给别人真实的利益，他自己当然得到，不可能说自己没有得到真实利益，还能把真实利益给别人，没有这个事情，自己一定得真实的利益。这个真实利益就是三种圆满，智慧圆满、福德圆满、寿命圆满。健康长寿圆满，就在眼前，现在就得到，这是法施之会。所以法施之会不要去搞一个组织，挂个招牌法施会，那个没有用处的。诸位要晓得，自己一定要在法施会中，家庭就是法施会，公司行号就是法施会，社会国家统统是一个大的法施会。我们这部经读了才管用，才不至于是白读，所以一定要晓得它的意思，知道它的旨趣，把它应用在日常生活当中。这就是一切世间福田，这是真正的福田。善德长者听了维摩居士这一段开示之后，他说：
【我时心得清净。叹未曾有。】
才恍然大悟，他原来做的事情，觉得自己不错了，他原来是修无遮大会，就是供斋。就像我们新加坡居士林的供斋一样，没有分别，每天从早到晚三餐都供养，什么人来吃都欢喜，不分你是学佛不学佛，男女老少、在家出家，一概不论这个。他是修这个，这个在佛门叫无遮大会，这是属于财布施。维摩居士大概也到他那里去吃饭了，所以告诉他你这个布施功德很小，不如法，就教给他要法布施，诸位想想法布施有没有离开财布施？没有。他念头一转，他那个无遮大会就变成法布施了，有形的福报一转就变成无形的福报，这个布施的福报随着他的心量扩大了，大到无量无边，心清净，得清净心，所以『叹未曾有』。
【稽首礼维摩诘足。】
这是感谢维摩长者给他的开示，这向他顶礼膜拜，感谢他。
【即解璎珞价值百千之上。】
可见得善德这一位长者一定也是相当富有的，否则的话，他供斋供不起。他身上带着璎珞都是价值很高的，他为了感谢维摩居士，向他顶礼，把身上璎珞拿下来供养维摩居士。
【不肯取。】
维摩居士不收他的礼物。
【我言唯愿受之。随意所与。】
他就请求，他说：我希望你接受我的供养，你接受我的供养一定也布施，一定也这么处置。可见得善德听维摩的开示，真的他明白了，心开意解，他不执着了。
【维摩诘即受璎珞。】
维摩居士就接受他的供养，接受过来之后。
【分作二分。】
就把它分成二分。
【持一分施此会中最下乞人。】
到他这里来吃饭有很多是乞丐，贫穷下贱，贱是没有地位，穷是没有财富。在社会上没有财富、没有地位，乞丐。维摩居士把他这个璎珞一半布施给这些贫穷的人，这些乞丐。
【持一分奉彼难胜如来。】
另外一半供佛，这显示出生佛平等，最下的乞丐跟最高的佛陀，在维摩居士心中是平等的，一样清净心、平等心。他这个做法都是教导我们，我们这个世间人有分别心，心不平等。不平等，那个心就不清净，污染，有好恶，这个我喜欢，那个我不喜欢，这喜欢不喜欢是污染，心不清净。维摩居士的心清净的，善德长者的心也是清净的，你看他们这个做法生佛不二，万法平等。来做这个事情。
今天这个社会，大乱之世。动乱的根源在哪里？根源在教育舍弃掉了，伦理舍弃掉了，道德舍弃掉了，是非善恶的标准舍弃掉了，人怎能不受苦？古代大圣大贤建立教学，很不容易。历代的贤者苦心的防守，代代相传。到我们这个时代，由于跟外国文化的接触，也因为中国近百年来衰弱，所以产生了严重的自卑感，认为外国都比我们好，产生媚外的心理，把自己几千年的好东西统统破坏掉了，统统舍弃掉，我们中国人遭难的原因。现在要想再能够挽回，过去的教学要把它恢复，不是一朝一夕的事情，俗话常讲：十年树木，百年树人。真的，没有一百年苦心经营，不容易恢复。如果用佛法的教学，时间上可能要快些，为什么？佛法理讲得透彻，特别是讲因缘果报。求智慧、求福报、求安定，古今中外人都有这个心，而且非常强烈。以这个目标，佛法可以帮助你，在短时间达到你自己的愿望，这个大家就容易接受了。理说明白、说透彻了，确确实实有方法，来弥补这个时代之不足，佛法确实是有效。
但是今天弘法的人才太少了，所以我常常劝勉同学们要真正发心，来弘扬佛法，弘法利生是我们一个佛弟子的责任，无论在家出家。怎样弘扬？第一个是如教修行，我们自己真做，像今天讲的法施会，我们真干，这就是弘扬。我自己做不到，叫别人去做，别人能信、能接受吗？自己要做，自己做自己就得到利益，刚才讲，福报圆满、智慧圆满、寿命圆满。你得到了，人家看到你这个样子，他相信了，有言教、有身教。我们自己真的得这个好处，现在把我得到的这个好处告诉你，你愿不愿意做？你要想得到，就照这个方法做，我们用这个方法把佛法来推广。这是正法。现在这个社会非常复杂，一个好的东西推出去，没有几天变质，仿冒的太多了，假的太多了。这的确非常遗憾。
特别是在我们现在的台湾，民主自由开放，言论自由、出版自由，谁都不能干涉谁。打着佛教的招牌，他也讲的是佛经，经是没错，他讲的是胡说八道，妖言惑众，迷惑众生。我这几天回来没有多久，我听到很多事情，听到很难过。迷惑众生，威胁利诱。这不是佛法，这与佛法的精神完全相违背。所以这个经典不能不讲清楚，不能不讲明白。更要紧的，我们要认真努力去做，做出一个好榜样给人看，这个样子正法才能够发扬光大，众生才能够得到真实的利益。我们接着看底下一段：
【一切众会皆见光明国土难胜如来。】
难胜如来不在我们这个世界，如果说维摩居士要把那一份供养释迦牟尼佛，那大家能看得见，因为维摩跟释迦牟尼佛生在同一个时代。他没有供养释迦牟尼佛，他供养了难胜如来，他方世界的，维摩居士有这个能力，所以『难胜如来』接受他的供养，大众看到光明，光中显现出难胜佛的剎土，见到他的国土，见到佛像。
【又见璎珞在彼佛上。】
维摩居士供养的『璎珞』，果然大家都看到，璎珞在佛的身上，佛确实接受了。
【变成四柱宝台。四面严饰。不相障蔽。】
而佛以神力将璎珞化成四根宝柱，宝柱上种种庄严，『严』是庄严，『饰』是装饰。就像我们在《观无量寿经》，看到西方剎土阿弥陀佛的宝柱一样，阿弥陀佛的宝柱也有四根宝柱。『不相障蔽』，就是清清楚楚，你看得清清楚楚、明明白白，没有一点障碍。
【时维摩诘现神变已。】
维摩居士这样供养完毕之后，这个境界相，与会的大众都看到了，这不是一个人、两个人见到，大家都看到。这显示出生佛平等并不是限于我们这个世间，释迦牟尼佛跟乞丐都在一起的，都在我们这个世间，这是平等的。他不用这个方法，他用他方如来，不在我们这个世间，说明一切诸佛、一切众生都是平等的。这个示现告诉我们这个事实，诸佛跟众生是平等的。下面是维摩居士又给他开示：
【作是言。若施主等心施一最下乞人。犹如如来福田之相。无所分别。等于大悲。不求果报。是则名曰具足法施。】
这一句话说得好，不但维摩长者在这一会当中为善德长者跟一切大众开导，而且表演给他看，法布施怎样的一个修法。维摩居士接受他的供养，自己没有享受，自己没有分一份我自己享受，另外分一份布施给大众，没有。你看随手来了，随手就施，干干净净，来多少就舍多少，没留，我们这里要看这个。再看他等心布施，平等心，没有分别，没有选择，平等的。表演给我们看，唯恐我们还看不出来，再加以说明。『若施主等心』，平等心，布施供养要用平等心，你用平等心，境界就平等，生佛就平等，所以你布施供养一个最下的『乞人』，就是乞丐，跟供养佛没有二样。
『犹如如来福田之相』，为什么？他心平等的。平等心得的是平等福，纵然布施一分钱，因为你心平等，这一分钱的福报是尽虚空遍法界，这个福报之大，不可思议。如果你不平等，你心里头有分别、有执着，你供养一个法师，你供养他一百万：这是我的师父，他怎么好，别人都不行。你这个一百万供养那个福报一点点，为什么？因为你这个心里头划了好多界线，划了好多框框，把那个福报缩成一点点，就这么个道理。平等心里没有界限，没有分别，所以那个福报就大，就大到无量无边。我们要明白这个道理，你就开心了，不是有钱人才能修福，不见得，没有钱人不能修福，没有钱的人修的福报往往比有钱人更大，这个福报是随心量转的，所以要用平等心，无分别心。
我们对事情，是看他所需要的，贫穷乞人他真的需要。那如来需不需要？如来不需要。不需要，在此地为什么要供养如来？他供养如来是法供养。诸位要懂得这个意思，真的他供养乞人的时候是财供养，供养佛的时候是法供养，让大家从这个境界里头体会觉悟到万法平等，万法一如。让他明白这个道理，了解这个事实，是这么个意思。所以他这个是法供养。
『无所分别，等于大悲』，大慈悲跟一般讲慈悲意思不相同，慈悲他还是有分别还是有执着。世间慈悲有很多等级，我们凡夫有慈悲，佛法里面叫爱缘慈悲，喜欢你对你有慈悲，不喜欢讨厌你，对你就不慈悲。所以这个慈悲是从爱发出来的。菩萨比我们就高一层，他觉悟了，他那个慈悲不是从爱里面发出来的，他从众生，怜悯一切众生，众生缘慈悲，那比我们就高明多了。但是他还有分别心，他众生！他还有分别，所以他还不是高级的。高级的菩萨，叫法缘慈悲；到如来果地，那个法的念头也不执着了，也没有了，完全是清净心里面自自然然的流露，确实没有起心动念，那就叫大慈大悲。所以大慈大悲是称如来果地上的起用，通常我们对大菩萨等觉菩萨的起用也称为大慈大悲，实际上是如来果地上的作用，也就是圆满大觉所起的作用。等觉菩萨还有一品生相无明没破，严格的讲他还称不上大，如来果地上才称大。到真的一点分别都没有了，这就是大慈大悲。
『不求果报』，无有果报可求。世间人起心动念，他有求果报的，他有求的，没有果报他还干什么？他不干了。他不知道有果报是侷限的、是小的；到没有果报是圆满的、是大的，没有果报是尽虚空遍法界。有果报这里面有界限，这一部分你得到了，那一部分你得不到。所以不求果报，得的是究竟圆满的果报；不求果报，得的福报是究竟圆满的福报、究竟圆满的智慧。我们讲到健康长寿，是究竟圆满的无量寿。
『是则名为具足法施』，这个法施才叫圆满，所以这完全是如来果地上的境界，这是圆满的。我们要想学，刚才讲的，就在日常生活当中，对事、对人、对物，以真实智慧修六波罗蜜。
好，我们今天就讲到此地。
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