普贤行愿品别行疏钞 （第一五九集） 1992/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0159
第159集 A
第159集 B
请掀开经本四百四十面，最后一行，看《疏》文：
【何者。如净名等。先明法供养。后以财供养校量显胜。理则昭然。】
我们看底下这一段的注解《钞》：
【何者下。】
就是前面这一段文。
【借净名对辨。】
《净名经》就是维摩诘所说的，也叫做《净名经》。
【言等者。等于诸经也。且就净名。即善德章。】
这个底下有一个小注：「多取意引，不具写文」。虽然是引经上这一段话，但是它里面引用它的意思，并不是照原文抄下来的，所以要是跟经本对照，也许说经本上经文跟它不一样，它不是完全里面的经文，取经里面的大意。
【佛命长者善德问疾。】
维摩居士示疾，也就是说他生病了，这个生病是示现的，用这个作引子，要人来看他，要人来向他请教，他好给人家说法，是这么个意思，不是真的生病。所以诸位同修要晓得，佛菩萨不会病的，不但佛菩萨不会病，阿罗汉都不会生病。什么原因？他烦恼没有了。所以诸位要晓得，生死轮回所有一切疾病的根源，就是妄想分别执着。阿罗汉见思烦恼断了，我执破了，身见没有了，他怎么会生病？生病最低限度，他要有身他才会生病。身这个形相没有关系，那个心，凡夫执着这个身体是我，所以他会生病。如果我执破了，这个身体就不会生病。所以阿罗汉以上的这些圣者，决定不会生病，决定没有生死，也没有轮回。他到六道轮回里面来装这个样子，这都是大慈大悲，这都是接引众生的方便。就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，就现什么身，这是佛菩萨示现的。维摩居士早就成佛了，他是再来的佛。世尊当年在世，我们这个世间是两尊佛，释迦牟尼佛示现的出家佛，维摩居士示现的是在家佛。在家出家都能成佛，平等平等。
佛的弟子对维摩居士的尊重，跟对释迦牟尼佛没有两样。这到我们今天，大家误会不晓得，认为一出家就比在家人大，这个观念是错误的。佛法是师道，老师是第一大，他虽然是在家居士，但是他弘法利生，他的身分也是老师，出家的这些学生见到他跟见出家的老师完全一样。所以维摩居士示现生病了，释迦牟尼佛派了不少人去看他，派目犍连、派舍利弗，到他那里去，都要跟他顶礼三拜，右绕三匝，跟见佛的礼节没有两样。这说明了尊师重道。这诸位一定要明了，不是一出家就比人家大，这个观念是很大的错误，错误的结果就不得了。俗话里常说「地狱门前僧道多」，没有说你们在家人多。地狱里头谁去？出家人，和尚、道士多。这就是他出了家，他不如法，起贡高我慢的心，这就错了。维摩居士这个示现，的确佛教化众生这个形象才圆满，否则的话只有佛，大家尊重佛，对于居士讲经说法就不尊重。居士在外面讲经说法，人家一般观念上是差一等。这是个很大的错误观念。佛世的时候没有这个，都是一样的尊重。『佛命长者善德』去问候：
【善德白佛言。】
善德说：
【我不堪任诣彼问疾。】
善德也是一位大菩萨，在家菩萨，他就说我不敢去问，当然这里面意思非常的深长。
【便自说言。我于往昔自于父舍设大施会。供养一切沙门。婆罗门。外道。贫穷下贱。孤独乞人。期满七日。时维摩诘来入会中云。夫大施会。不当如汝所设。】
他为什么不敢去见维摩长者？维摩居士见到人都喜欢教训人，喜欢喝斥人，所以他怕他。他说他生病我去看他一定又被他教训，就举出从前一桩事情，被维摩居士教训了一顿，现在吓的他都不敢去。这也很有意义、很有意思。他说他从前设了一个法会，这个法会布施，就是供斋，供斋这个法会。在什么地方？在他父亲的房子，那个居住的地方『设大施会』。这就是我们佛门里头以后所说的叫「无遮大会」，就是供养饮食，没有分别，出家在家学佛不学佛一律平等供养，所以这叫无遮大会。佛也常常在经上说，这样的布施得福很大，因为他的心清净平等，没有分别执着，对出家人供养一切沙门、婆罗门（婆罗门是外道），后面有个外道，是婆罗门以外的。在那个时候佛经里面记载，印度除佛教之外，有九十六种外道。可见得当时印度的社会真的是宗教之国，这个教派宗教非常之多，非常的复杂。还有贫穷下贱、孤独（无依无靠的老人）、乞人（是乞丐），他们无遮大会举办了七天，平等的布施供养，这属于财布施。这样的平等大会现在真的很少见了。
我们在新加坡，这边同修有到新加坡去过的，新加坡居士林它里面设的无遮大会，跟这个完全相同。它不是七天，它是常年，一年只有一天不供养，就是正月初一，这一天他们要忙着自己的事情，这一天休息不供养。除这一天之外，是天天都供养，三餐都供养，这实实在在是值得赞叹。我走了很多地方，在全世界就看到这么一家，这是无遮大会，而且是天天都有。
他们举办无遮大会的时候，维摩长者来了，到他们那个会里面，是来参观，还是来接受供养，这都不一定，也不要紧。就教训他们，『夫大施会』，这个大的法布施大会。『不当如汝所设』，不应当像你们这种做法。『当为法施之会』，你们那个做法是财施，财施说实在话只能够救急，救济一时，不能长远。纵然像新加坡居士林这样的法施，可以供养你一辈子，救你一世，不能救你来世！这来世怎么办？总而言之一句话，这是我们学佛的同修现在都有这个认识，这是难能可贵，这是真正的觉悟，不出轮回就不算成就，生天也没用处。纵然生到非想非非想天，寿命八万大劫。八万大劫还是有数字，时候到了还是堕落，还是要入三途。三途里面的时间比天上时间还要长远，不只八万大劫！所以这一点我们要认识清楚，这是事实。
所以不出轮回，做什么样的功德、做什么样的好事都是一场空。《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，都干那些虚妄的。什么是真实？唯有往生西方极乐世界是真实。西方极乐世界的真实，世尊在《无量寿经》上为我们宣布，阿弥陀佛是以住真实慧，真实的智慧，这个真实慧是究竟圆满的智慧，为我们开化显示真实之际。这个真实之际从理上讲就是真如本性，从事上讲就是西方净土依正庄严，这说明西方世界是真实的，不像我们这个世界假的，何以说我们这个世界是假的？我们这个世界是无常的，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物、地球、太阳、星系有成住坏空，这就是无常，这就不是真实的。真实的是永恒的存在，那叫真实。
我们回过头来仔细看看《无量寿经》，经上告诉我们西方世界一切有情的众生，是真常，无量寿！那个无量是真的无量，不要以为那是有量的无量，你要说是有量的无量，你对于西方极乐世界根本不了解，实实在在是无量的无量。为什么？真实之际，有量的无量与真实之际不相干，所以它是真的无量，西方极乐世界的人没有生老病死，他是化生。不像我们这边的，一个人从小慢慢长大，它那里没有；长大就有变化了，有变化就有生灭，它没有变化。他一变化，化身就跟阿弥陀佛完全一样，身相一样、容貌一样，永远是常住的，不会变更。里面的植物也是不生不灭的，也没有生灭，那个世界也是永恒的，跟这个真实之际完全相应，理真实；我们这个世界是理真实事虚妄，人家那个地方理事都真实。佛劝我们往生，劝我们念佛，这是给我们「惠予众生真实之利」，最真实的利益就是念佛求生净土。
我们再回过头来看看其他的法门，其他大乘经论理真实，事虽真实，不圆满，不能在一生当中成就，纵然在一生当中成就，那个成就是有限度的成就。我们以禅来说，禅宗的成就是大彻大悟，明心见性，见性成佛，跟极乐世界往生相比差太多太多了。但是禅要修到见性难，太难太难了！在这个时代已经没有了。我们在《念佛论》，在倓虚法师佛七开示的录音带里面我们听到，这是近代一位天台宗的祖师，他老人家很坦白的告诉我们，他在一生当中所见所闻参禅的人得禅定的，有听说过，有见过。明心见性的，不但一生当中一个没有见到，听也没听说过。禅宗不见性没有用，得定将来生到四禅天，看你定功浅深，生初禅、二禅、三禅、四禅，不能出三界，还是生死凡夫。可是要修得禅定就相当不容易，纵然明心见性成佛了，成什么佛？天台家所讲的六即佛里面分证即佛，他成的是这个佛。法相宗里面所讲的同生性，法相宗里面有讲异生性、同生性，异生性是凡夫，就是跟佛用的心不一样，佛用真心，凡夫用妄心。同生性就是用真心，明心见性，见性之后就是用真心，那不是用妄心，所以他成佛，那个佛是真的，不是假的。
古人有个比喻，把真心本性比做月亮，把我们凡夫用的心，凡夫是用八识五十一心所，用识心，比做水里头的月亮，那个水的月亮当然是假的，不是真的，天上月亮才是真的。可是天上月亮初三、初四有个月牙，那也是月亮，真的，绝对不假；十四、十五满月也是月亮，都是真的，都不是假的。分证即佛就像月牙一样，禅宗大彻大悟，明心见性，是什么时候的月亮？大概初二、初三的月亮，那个月牙放一点点光，那真的成佛，没错，他用的是真心，跟佛用的是一个心，真月。往生西方极乐世界所证的是满月，那怎么能比？禅宗到明心见性，从月牙到满月要修无量劫，不是那么很快就成就。
西方极乐世界往生到那边，纵然下下品往生，大概十几劫就成就、就成佛了，那怎么能比！这是我们从经上看的，算这个时间。因为下下品往生的人，《观无量寿经》上讲得很清楚，要在西方极乐世界十二劫才花开见佛。十二劫花开见佛，就相当于禅宗的明心见性，这就破一品无明，证一分法身，花开见佛。见佛之后，在西方世界修行，大概只要二、三劫的时间就圆满，快得很！这是讲下下品往生。如果下品中生，只要六劫，六劫花开见佛；换句话说，他在西方极乐世界证得究竟圆满的佛果不会超过十劫。你从这里去观察，禅跟净怎么能比！所以一切诸佛如来赞叹念佛，有道理，这是事实。
我们一般人平常读经，真的叫粗心大意，经上写得这么清楚、这么明白，都没有看出来。我所说的跟《观无量寿经》上所讲的，都叫做自分的修证，就是不论佛的加持，单单讲自己修行的能力，你看时间都这么短，都不要那么长。如果论佛力加持，这个痕迹都看不见了。西方世界是平等的法界，下下品往生跟上上品往生，在西方极乐世界完全一样的，你简直就看不出来。但是骨子里头是有，表面上没有。到达西方极乐世界，你的神通、智慧、道力，跟等觉菩萨没有两样。这什么原因？这是阿弥陀佛四十八愿本愿的加持，所以我常说往生西方极乐世界，品位高下不重要，高也好，低也好，大家平等，蒙佛力加持，平等！所以并不重要。
重要的是什么？重要的是决定得生，这个重要。所以一定要有真心，要有恳切的愿望，真正相信，一丝毫都不怀疑，时时刻刻念念之中要想到，我们现在生活在这个世界，是在旅游，是住旅馆。我们俗话常说：「生不带来，死不带去」，我们住旅馆，旅馆里面的东西我们可以享受，也不是我们带来的，我们走，一样也不能带去。岂不是生不带来，死不带去吗？样样都可以受用，决定不能够染着，而念念想家乡，念念想亲人，这就叫念佛。亲人是阿弥陀、观音、势至，家乡是西方世界依正庄严。我们要培养这个，念念想家乡，念念想亲人。现在在这个世间，一切随缘，好也很好，不好也很好，你看这个日子多好过，这是真正自在快乐。我们这一生当中决定得生，一丝毫的怀疑犹豫都没有。
这不是禅宗能比，也不是密宗能比，密宗讲即生成佛，那个地位更低，比禅宗还要低。这是印光大师在《文钞》里面说的，印祖讲密宗成佛，成的是藏教佛。那藏教佛还没见性，实际上他所成就的，那是讲真正修行成就的，差不多相当于小乘四果罗汉，是这样的位次，还没见性，比禅宗还不如。这都是要清楚、要明了。这个佛有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，即生成佛成个什么佛，密宗修行之难，比禅还要难。
你看黄念祖老居士，在《谷响集》里面，他有一个小册子，我们跟《净土资粮》合印在一起，因为《净土资粮》分量也不多。《谷响集》专门答覆密宗同修，他在密宗是金刚上师的身分。他就告诉我，现在密宗没有根基，大陆上十亿人口，四十年当中，学密成就的只有六个人，你就晓得那个多难。这四十年当中念佛往生，不说别的地方，单单说台湾，肯定往生的，我一个概略的估计，要超过五百人。这就从我们光复以来到现在，只有比这个数字多，没有比这个数字少的，真正往生的。这个难易马上就看出来。而成就的殊胜，那是其他任何一个宗派不能为比，这是我们一定要晓得的。
所以我们今天接引大众，这讲到法布施，财布施里面福报有大小，法布施里面功德也有大小，同样布施法，你布施的是什么法；你布施的小乘法就不如大乘法，布施一般大乘法就不如禅宗的方法，布施禅宗的方法就不如净土的方法。这我们要会比较，然后我们才可以修第一大福报，第一大功德，这真的，不是假的。我们在这个地方真的是像经上所说的，佛是惠予众生真实利益，佛给我们真实利益，而我们今天自己得到的，的的确确是真实利益，解行相应。经典里面的微言大义，我们愈来愈透彻，愈来愈明白，这个前途愈来愈光明，这就是真实利益。所以法施我们在早年我们还没有道场的时候，有几位同修大家在一起发起组织的华藏法施会，法施会的来源就从这来的，华藏也是从《华严经》上来的，我们从华藏法施会起家的，以后才有这个图书馆。我们看维摩居士这一段开示，这个开示非常的精彩：
【当为是法施之会。何用是财施会。】
这维摩居士讲不必用财施的法会，要用法施会。
【我言。居士。何谓法施之会。】
这个我就是善德长者，善德长者那个时候就向维摩居士请教，什么是『法施会』。
【法施会者。】
底下是维摩居士所说的。
【无前无后。一时供养一切众生。是名法施之会。】
这句话里面很难懂，无前无后就是清净心，就是平等心，心里面没有分别没有执着，要有分别，就有前后，有分别就有时间、就有空间；空间就有十方，时间就有过去现在未来，这就有时空。现代科学家发现到这个宇宙，宇宙是有界限的，所谓是三度空间、四度空间、五度空间、六度空间，现在科学已经证明，确确实实有六度空间的存在。但是在理论上来讲，这个时空是无限度数的。这个说法跟佛经上讲法一样，佛经上没有讲多少度数，佛经上讲法界，讲十法界，十法界就是十种不同度数的空间。是不是只有十法界？不是的，十代表圆满，每一法界里头又有十法界，百界千如！一百个法界，每一法界里头又有一百法界，无有穷尽，这是今天科学家讲宇宙是多次元的。
多次元怎么样产生的？佛说的，妄想执着产生的。所以你要是用清净心、平等心，这个多次元的时空就突破了，世界就变成一真。所以过去现在未来，此界他方，你统统看到了，统统听到了，统统接触到，就这么回事情。科学家是发现，可以说刚刚发现到边缘，还不晓得怎么样去突破。佛在经上早就告诉我们修定，从定功上突破，定就是修清净心，把我们无始劫以来妄想分别执着的习气统统消除，消除掉了，多次元空间就不存在，因为所有的现象，唯心所现，唯识所变。佛常讲一切法从心想生。这个多次元的时空都是从心想生的。你心去想它就有，没有想就没有了。正是所谓心生则种种法生，心灭则种种法灭。就是这个道理。所以无前无后，这就是讲的真心，要用真心。一时供养，这个一时供养是遍供。这个一时不是数目字，这个诸位要晓得，一对二那就变成数目字，这个一时就是一切时，永远没有中断的，所以法界叫一真，时间叫一时，心叫一心，万法归一。这个一是这样讲法的，一时是一切时。也就是大势至菩萨在《念佛圆通章》里面讲的净念相继，那就是一时。
『供养一切众生，是名法施之会』。不是他七天修这个财供养，此地所讲的供养一切众生，这个供养里面包含着有理有事，有财有法。有财有法为什么只称法供养？财供养还是以法供养为主，财供养是手段，是接引他入门，所谓是「先以利欲勾，后令入佛智」，是这个意思。所以财供养是手段接引他，先给他有一点恩惠，起了好感，然后再劝他念佛，是这么个意思。这是诸佛菩萨度众生必须要的手段方法，我们在经上常看到善巧方便，那善巧就是这个。
所以在四摄法里面，这个摄是摄受众生，就是接引众生。接引众生有四个原则、四个方法，第一个就是布施，这个布施就是财施。众生贪财，先布施他财，交情就套好了，于他有恩惠。第二是爱语，众生喜欢听的话，顺着他，恒顺众生，随喜功德。到机缘成熟的时候这才劝他，交情不够不可以延伸，一说的时候，他掉头去了，下次就不理了。所以要有耐心等待观察，他机缘还没成熟，还得要用这些财力来诱惑他、来接引他，所以爱语。第三利行，佛菩萨所做一切、所为一切的对他都有利益，他贪名贪利，对他都有利益。第四更了不起，同事，这是真正高明到极处。同事，他喜欢跳舞，你天天陪他跳舞；他喜欢打牌，你也跟他一起打牌，跟他同样的事情。菩萨智慧高明，有定力，跳舞他跳得最好，你要跟他学；打牌，常常都赢钱，他有智慧，你的牌怎么打得那么好，他教你。教你打牌，打牌就是佛法，所以就妙不可言，菩萨接引众生，这叫善巧方便。但是最后的目的是教你学佛，最后的目的是教你把这些东西统统觉悟到，这是虚妄的，这是假的，应该统统放下。绝对不会教你迷在五欲六尘里面，这手法非常高明，非常灵活，活活泼泼的。这是一切财供养都归到法供养，这就对了。下面解释得也很好：
【谓以菩提起于慈心。以救众生起大悲心。】
菩萨真正是大慈大悲，菩提是正觉，觉而不迷，从正觉里面生起的大慈悲心，所以才能应用四摄法。『以救众生起大悲心』，帮助众生，希望众生能够生起大悲心。佛法的修学，尤其是大乘佛法，从哪里下手？从发菩提心。菩提心从哪里发起？从大慈悲心。唯有大慈悲才能够引发菩提心。
【以持正法。起于喜心。以摄智慧行。】
慈悲心与『正法』就相应，慈悲也是有过程，也是有次第，先教他爱自己，对自己慈悲。现在人不爱自己的很多，胡作妄为的，吸毒的、犯罪的，不爱自己。对自己没有慈悲心，那对别人更不必谈了。所以一定从自己本身下手，洁身自爱，大悲心从这个地方生。然后再爱家人，再爱父母、爱妻子、爱兄弟、爱眷属，一层一层的扩大，爱乡党、爱你的邻居邻里、爱你的国家民族，再则爱全世界的人，一层一层往外扩大，这是佛菩萨的教学。所以佛法教学真的是合情合理合法。你要能细细深入去体会，真的是五体投地，他的教导的确是高度的智慧，巧妙的方法，这与正法相应。
『起于喜心，以摄智慧行』。喜是法喜充满，行在正法上，一定生欢喜心，这是我们佛家常讲法喜充满。儒家也说，你看《论语》第一句话：「学而时习之，不亦说乎」。那个悦就是欢喜，欢喜怎么来的？你要把你所学的都去做到，所学的统统能够用在生活上，那个习就是用在生活上。古圣先贤夫子的教导，我们全部在生活上做到了，你就会喜悦。那个喜悦，悦是从内心里面生出来的，跟乐不一样。乐是从外面感受，那是刺激，外面境界没有了，乐就没有了。这个悦是内心生的，像泉水一样，它从心里面生的，与外头环境没有关系，我们佛法叫法喜，法喜充满。跟《论语》讲的是一个意思，智慧就开了。这个忧喜结果恰相反了，喜生智慧，忧生烦恼，烦恼就是迷惑，没有智慧，所以法喜能生智慧。
【于舍心。以摄悭贪起檀波罗蜜。】
舍也要高度的智慧，没有智慧放不下。舍是放下，智慧是看破，你能看破才会放下，为什么你放不下？你没看破，世间人特别对于财富，已经得到的利益，不肯施舍，在这里面起了贪心、悭吝，悭吝是舍不得，悭贪之心，这是没有智慧，不明事实真相，特别是在这个时代。佛在一切经里头几乎都告诉我们财为五家共有，不要以为是你自己的，你自己没有，生不带来，死不带去，哪是你自己的！
我们台湾现在很富足、很自豪，我们外汇存底有九百多亿。你看日本前几天大地震，现在数字统计下来了，损毁的要再恢复，合美金九百六十多亿。我们台湾全部外汇存底晃几秒钟就完了，这哪里是你的？要觉悟，真正要觉悟，这个东西会剎那之间就没有了。什么东西可以保得住？福报可以保得住。所以佛教给我们修福，佛法没有别的，就是修福修慧，福慧双修，成佛叫二足尊，这福慧圆满了。这个东西是真的，不会失掉的。为什么不知道修福？就是没看破，怀疑不相信，怕我这钱舍了，明天怎么办，没得来了。钱赚多了，愈多愈想多，愈多愈吝啬，愈多愈贪，增长贪心！贪心增长，果报就是饿鬼道！钱财多了，多了最后到哪里去？变饿鬼去了，变饿鬼你的财富一文都带不去，所以到鬼道里叫饿鬼，你带不去！
修福重要，所以我常劝人念《了凡四训》，学佛一开头把《了凡四训》念上三百遍，希望你明白因果报应的事实，你就会晓得修福。这是真的。真正有福的人虽然没有财富，衣食不愁，这就很自在！身体健康，没有疾病。念佛念到功夫好的人，自在往生，不要去生病，不要去住院。在我们台北市早年，莲友念佛团的李济华老居士往生，是我们的好榜样！李老居士往生前两个月就知道了，这功夫算很不错的。功夫好的，有一、二年前知道，那是功夫好的。但是二、三个月之前晓得的，这就很多很多，我们应该可以做得到的。至于一个星期、十天之前知道的，那就更多了。李济华老居士往生是在念佛会里，他跟大家讲开示。念佛会里面讲开示原本只有半个小时，他老人家那一天一讲就讲了一个半钟头，讲完之后告诉大家，跟大家告辞：我要回家去了。他八十多岁了，讲了一个半钟点，讲累了，以为他要回家休息。谁知道他下了讲台，他们那个念佛堂旁边就是一个小客厅，客厅不大，我在那边讲过经。他在沙发上一坐，就往生了，没有病苦，多自在，身体一点毛病都没有，讲台上讲一个半钟点，声音洪亮，那个时候没有麦克风。我在念佛堂讲《楞严经》的时候，都没有麦克风。这叫做有福报。
所以你们老了，还要留一个医药费，很糟糕。这医药费是什么个念头？就是想生病，你想生病，你怎么能不生病。病从哪来的？想来的！很糟糕！我讲经这么多年了，一开头出来讲经，我就劝人把医药费捐掉。捐掉我生病怎么办？你不会生病，为什么不会生病？没有医药费。你们医药费很多，所以你们应当生病。我不生病，为什么原因？没有医药费，也没有医药保险，所以不可以生病。一切法从心想生，一个心想不净的人，很糟糕！这学佛白学了，佛法真实的利益你得不到，你不相信。所以要知道，要放下、要施舍，我们自己生活所需够了，就很好了，何必想到那么长远！你的财舍掉了，是不是真的没有？不是的，命里有总是有，命里有那么多舍掉了，命里那么多还在；不但还在，还加个利息，不会少的。这愈舍愈多，愈多要愈舍，要记住这个原理。决定不能够累积，一积麻烦就出来了，什么病都生了。所以这个货，钱财叫通货，要将它流通，不可以把它堵住，堵住就变成死水了，就变成臭水沟了，那个问题就严重了。一定要让它流通，晓得这个财富在自己面前流过，在这段当中，你有权支配它。你让它流到好的地方，那你修的福；你让它流到坏的地方，你造了罪业；你不让它流的时候，罪业就更重了，所以要用高度的智慧去运用。有钱是福报，用钱是智慧。所以高度的智慧这才真正能舍、看破、放下。
『摄悭贪起檀波罗蜜』，檀就是布施，对于布施真正明了。布施一定要懂得法布施。在近代，印光老法师确确实实是我们一个很好的榜样，老法师道德修持没有人不敬佩的，这是中国近代出家人里头第一人。民国初年有不少的法师大德，都有人批评，唯有对印光大师没有一个人敢说不是。老法师的皈依弟子不计其数，供养也不计其数，可是老法师没有拿这些供养改善他的生活质量，没有。穿的还是旧衣服。有些信徒看到师父衣服破了，赶紧去做几件新衣服送给法师，送给师父。师父收了，等他走了，师父就给别人了。给谁？多半给新出家的，没人供养；还有一些在小庙里修行的，很苦的，送给他们，转送给他们。自己还是穿一套旧衣服，这旧衣服很不错，常常有新衣服来，他常常布施，也很难得，这也是他的善巧方便。
所有一切钱财，他统统印经。他在苏州办了一个弘化社，就是佛经流通处，拿十方的供养做这个事情，一生就做这一桩事情。我们在上海护国息灾法会的法语里面看到的，第一篇他老人家曾经讲北方有旱灾，他也发心去赈灾，就在印经的款项里面拨了三千元大洋去赈灾。在这里我们就了解，他全部的收入全部拿来做流通佛法，修法供养，赈灾的钱他没有这个项目，是从印经这里面抽出的一点，这就说明老法师一生就做一桩事情，法布施。这是我们要效法的，决定不会拿这个钱来改善自己生活质量，自己住的房子坏了，重新拆掉建一栋好的房子，住得舒服一点，生活可以改善一点，这就背因果，这就错了。印光大师一生粗茶淡饭，没有说供养多了，信徒多了，可以加一个菜，没有；添一件新衣服，没有；寮房整修一下，没有，这就是真正修福。生活环境本来就是这样子，继续这样过下去就好，而且佛常讲，教给我们以苦为师。生活过得苦一点，苦一点有大好处，对这个世间没有留恋，往生净土的心非常恳切。如果这个地方住得太舒服，生活太好了：这里不错，西方世界听说，没见过，这里不错，不想去。那个麻烦就大了。所以舒适的生活会叫人堕落，眼前这个堕落大家不知道，将来堕落在轮回，堕落在三恶道，太可怕了。
我们的简居士给我说了多少次，基金会这些年收入不错了，想扩充道场，去买土地盖个道场。我说不要，不能这样做法，人家盖好道场送给我们都不能接受，什么原因？要开销。送个道场陷阱叫你一跳，头脑清楚的人跟糊涂人不一样，当年这个道场简居士送给我的时候，我就说了：你是不是想害我？他说：没有，法师，我不害你。我说：你是害我，你明明叫我跳陷阱，你送个这个道场要不要开销？他说要。我说：那你别害我了，我到哪里找钱去？我为了维护道场，去天天看人家脸色，去骗人家钱，这种事情我决定不能干。最后他问我怎么办，我说：一个月多少开销？他说：大概要六万。我说：你每个月拿六万来，我就接受，你不拿来我不要。他就真拿了，真拿我就要，难得，他拿了三年，到三年之后，这个道场收支平衡，我才跟他讲：你可以不要拿了。他拿了三年。送给我道场不容易，有附带条件。
这就是修行人第一个是清净心，清净自在，你把这个破坏掉，你就完了。你说不堕落，不堕三途，谈何容易。所以这一定要高度的警觉，有智慧，能舍，布施波罗蜜才能圆满。所以这个道场建立之后，我还提醒简居士：你真舍得？真舍，以后不可以再拿回去了。他说：不拿了。我们就组织财团法人，向法院登记，财产是我们这个财团法人，财团法人哪一天解散了，这个财产是归国家的，由法院处分，任何人、私人不能拿去。真布施，真舍了。所以有这么一个小地方，我们要真正来做佛教事业，这些年做得不错，他很尽心尽力，非常难得。现在虽然什么都没有，福报修的很大，福报大了，有福报有智慧，这就是真舍离。
【以化犯戒起尸波罗蜜。】
这个『化』是教化、是感化。世间人无始劫以来迷失了自性，放逸惯了，放逸就是现在人讲随便，有意无意当中都不想守法，都不愿意受法律的约束，他觉得很自在。法律之外，还有道德，还有风俗习惯，这统统称之为礼法。中国人自古以来是个讲礼、守礼的民族，但是现在在全世界每个国家民族，中国人是最不守规矩的，最没有礼貌的。所以讲到民主自由开放，台湾的确是全世界最先进的国家。人家讲民主，我们比人更民主，我们每个人都可以做到，谁也不听谁的。人家那个民主还有限度的，我们的民主无限度的，各个可以做主，各个都是老大。
民主自由开放已经超过界线了，所以这个社会问题就严重了，社会动乱不安。如何要将社会能上轨道，大家都能够安居乐业？人人守法，人人讲理。这个要靠教育。我们国家这一代人非常的悲惨，原因在什么地方？归根结底就是教育失败了。中国在过去两千多年来，从孔老夫子一直到满清末年，我们的教育都是遵循孔孟的学说，遵循伦理道德的熏陶，所以这个国家这样大，都能够维系几千年，这不容易。世界上许多文明古国都灭亡了，都成了历史的陈迹了，唯独中国还存在，什么原因？就是靠伦理道德教育的维系。
民国成立以来，要破除旧的，要建立新的，旧的东西不要了，全部舍弃了、放弃了，打倒孔家店。新的学什么地方？这就中国学术悲惨的命运，学日本的，也把日本那一套东西拿到中国来；学美国的，把美国的东西拿到中国来；学法国的，学俄国的，派到外面去的留学生，每一个人学一套回到家来，搞得我们民不聊生。这就是彻底失败，真正的失败！所以我们比不上日本。日本也派很多人到世界各国去留学，它把它自己东西保持，所以日本人今天能够有这样的强大。第二次大战，战败之后，还能够站起来，还能够成为世界上一等国家，什么原因？自己本身的道统维护着。我们是把自己东西连根拔除，想从外头来移植，这就全盘失败，原因在这里。日本是个小国，它跟我们是一样的，为什么它不败？它的根不掉头，本不掉头，学别人东西来补充自己的，这个了不起。所以它是真正得到世界先进国家科学技术的理，它全得到了。我们没得到，学回来之后，我们留学的国家不同，观念不同，回来之后不但不能建设，还互相打架，彼此不服，造成近百年来动乱的根本原因。
现在还不知道回头，这怎么办？唯一能够补救一点的，佛法，佛法一定要正规的佛法，迷信的佛法是一点用都没有，对社会没有帮助。一定要正法，正法可以能够补助我们传统教育的不足，佛法的好处，于理论、于事实分析得清楚，分析得细腻。现在佛门里面最需要的，弘法人才，弘法的人才太少。今天在经书的流通，得力于科学技术的进步，已经没有问题。经典是到处流通，没有人讲解，看不懂，看了会产生错觉，会误解经典，那这个真实的利益还是得不到。所以经典需要细讲、需要深讲、需要许许多多人去讲，这是弘法利生，培育僧才，培育弘法人才那真是无量功德，第一功德。今天我们就讲到此地。这里有几个问题顺便答覆一下。
第一个问题：何谓回向实际？
答：实际就是真如本性，就是我修学的目的不求别的，就是求明心见性，这个就是实际。
第二：在《认识佛教》第五页到第六页，所谓的能知、能觉及一真法界，是否在相上说或性上说？八十四页读诵大乘，这是菩萨善，请问何谓菩萨善？
答：《观经》里面的三福有三条，第一条孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，是人天福报，人天的善法。第二条受持三皈、具足众戒、不犯威仪，是小乘善，声闻缘觉。第三条发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，这是菩萨善。所以后面一定包括前面，前面不能包括后面，后面包括前面，所以菩萨善是圆满的十一条，三福具足，这是菩萨善。前面讲的能知、能觉及一真法界是相上说、是性上说，我不晓得，你要拿本子我才知道，不拿本子我不晓得。我讲东西没有准备的，也没有讲稿，讲完了都记不得了，讲之前不晓得，没有准备，讲完之后是忘得干干净净。
问：在三皈传授第五页里面，没有果没有报，这就是佛在经典上常说的超越十法界？
答：这个没有果没有报，前后文要看一看，否则的话这个意思不圆满。
问：超越十法界是否就超越佛了？
答：这个佛天台家讲的有四种佛，藏通别圆，超越了藏佛、通佛、别佛，不是圆佛，圆佛才是圆满的。所以十法界里面讲的佛，诸位要晓得是藏通别佛，不是讲圆佛，圆佛是一真法界，十法界里头没有圆佛。好，我们到这里圆满了，我们念佛回向。
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