普贤行愿品别行疏钞 （第一四七集） 1992/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0147
第147集 A
第147集 B
经本三百九十面最后一行，看《疏》：
【或但为七。合礼赞故。】
礼敬跟赞叹合为一条。
【或但为六。略供养故。】
就是省略了『供养』。
【或但为五。以发愿回向但总别异故。】
这些都是叙说开合不同，内容意义完全是一样的，这是佛在一切经里面为我们说法，有时候详细的说，有时候简略的说，详细简略是在语言文字上，其内容上都是圆满的，这是我们应当要晓得的。这底下一段《钞》就不必说了，容易看得懂。我们再往下看《疏》，三百九十一面倒数第三行：
【如十住毘婆沙第五回向亦同有五。或但有四。除礼拜故。或但为三。】
《毘婆沙论》就是《十住毘婆沙论》，这是属于《华严经》的解释，它虽然没有讲到全经，只讲到全经的一部分，我们知道佛在《华严》讲的是非常圆满，从十住、十行、十回向、十地，这只是说其中的一部分，里面我们也看到了开合不同，这些都不是很重要的，我们念念就行了。再翻过来第五行这一段比较重要。
【故智度论云。菩萨昼夜三时。各行三事。谓忏悔劝请随喜。行此三事。功德无尽。转得近佛。若善戒经但有二事。谓忏悔回向。皆随时略广。】
从这些经论里面开合，使我们认识了在日常修行当中哪些才是真正的纲领。《智度论》说的非常简单明了，把十愿只归纳为三条，这个好记，容易学习。《智度论》就是《大智度论》，《摩诃般若经》的注解，玄奘大师翻的有一百卷。『菩萨昼夜三时』，这是过去古印度，古时候的印度讲一昼夜分为六时，分为六个时辰，白天三个时辰，晚上三个时辰，叫六时。这六时在佛经里面，我们看到的昼三时叫初日分，日是白天，初日分、中日分、后日分，初中后。晚上也是如此，初夜分、中夜分、后夜分。我们中国这个时辰，古时候是十二个时辰，是用子丑寅卯辰巳午未来订的，我们讲天干地支，它是用地支。所以中国时辰是十二个时辰，印度是六个时辰，现在我们采取西洋的，几乎全世界都统一，把昼夜分成二十四时，二十四个时辰，我们称它为小时，为什么称小时？说小时，外国人不懂，因为比我们中国的时辰小，那我们称印度时辰那就是六大时，它比我们时辰大。所以「昼夜三时」就是现在所讲的二十四小时，昼夜不能中断，不但白天要修，晚上也不能间断。
修什么？修三桩事情，这三桩事情是菩萨修行的总纲领，无论是哪个宗派，无论是哪个法门，都离不开这三个原则。第一个是『忏悔』，忏悔这个名词在佛经里面翻译叫梵华合译，上面这个字是梵文，音译过来的，忏摩，音译过来的，悔是我们中文。忏摩的意思跟中文的悔很接近，所以把它两个合起来，这在译经的体例里面称为梵华合译，它真正的意思，重要的意思就是改过自新。这是佛门修行的总纲领，修行，修正错误的思想行为，修正就是改正、改过，所以修行就是忏悔。忏悔才叫真修行。真修忏悔这里面，第一个大前提就是必须要知道自己的过失，不知道自己过失，那就没法子改，所以一定要知道自己的过失。凡夫很不容易晓得自己的过失，所以佛门常讲两种人没有过失，第一种成佛了，圆成佛道，他没有过失，佛没有过失。第二种凡夫，凡夫虽然有过失，不知道，不知道发觉，也没有过失。声闻、缘觉、菩萨都有高度的警觉心，他们时时发现自己的过失，发现就改，不断的去改，改上三大阿僧祇劫才把过失改完，可见得这不是一桩容易事情！
我们有过失而不知道过失，这怎么办？这是个大问题，那就得要『劝请』，要请佛菩萨、要请阿罗汉、要请善知识来帮助我们，帮助的方法最重要的就是讲经说法，我们常常听闻正法，就能够发现自己在日常生活当中，有许许多多想法错误，想错了，有许许多多事物我们看错了，必定也影响在生活当中，我们说错了、做错了。这一切错误产生一个严重的后果，那就是六道轮回。所以六道轮回怎么来的？是我们错误的思想、错误的见解、错误的言语、错误的行为所变现出来的。六道本来没有，从一切错误里面发生的，假如我们把这些错误都改正，那个六道轮回就没有了，能变的因缘没有了，所变的这个现象自然就消失了。这正是永嘉大师在《证道歌》上所说的「觉后空空无大千」。我们在迷，迷改过来，那就觉了！
这就说明善知识的教诲非常重要，不但出世间法里面这是第一桩要紧的事情，世间法也不例外。尤其是古代的中国，古代中国那些帝王们不但他有福报，他没有福报不能做帝王的，也确实有超越常人的智慧，否则的话，他怎么能统治一个国家达几百年之久？他有智慧，他用什么方法来统治？用教化，也就是用教育来变化大家的气质，用教育来启发我们的自性，这是真实的，这是至善的，是好的，所以才得到广大群众的拥护，他的统治历久不衰！如果他把这个教化之责疏忽了，这个王朝不久就灭亡了，必定有另外一个政权取而代之。所以中国古时候的教育，不仅是佛法，儒家的教育、道家的教育统统都讲的是心性之学，不是我们一个人要听某个人的话，照某个人的意思去做，不是的。满清入关之后，尊重孔老夫子，提倡孔孟教育，没有说听他的意思，没有！清朝从开国到亡国，历代的帝王都是虔诚的佛教徒，以大乘佛法、孔孟学说来教导国民，这人才心服口服。这就是劝请，劝请善知识，十愿里面「请转法轮、请佛住世」，就是这两条合在一起。
善知识多是大众福德因缘所感，有多善知识出现在世间。善知识少了，善知识找不到、看不见，这也就显示这一个时代众生没有福报。没有福报的状况，这个社会充斥了邪知邪见，就是我们今天讲思想上的混乱，这一个人在一生当中无所适从，这是最可悲的，也是最可怕的。但是在现代虽然善知识少了，科学进步了，可以利用大众传播的方法，虽然人数少，这个教化的效果也能够普及八方，用电信传播的方法，现在讲用电视、用广播，用这种方法，当然那个效果总比不上亲近善知识亲切，但是不得已而求其次，这未尝不是一个好方法。在佛门这些年来，大家都知道「人能弘法，非法弘人」。培养弘法人才重要，过去老一辈的老法师，这个话时时刻刻挂在口头上，一直到他统统都过世了，都走了，培养人才还是一句空洞的口号，没能够落实。原因我们也不能责备这老一代，实在讲不能责备他们，他们顶多只担一半的责任，另外一半是没有人肯学，这就是众生没福。为什么人不肯学？年轻人都迷在这个花花世界，身心都为境界所转，这样的人不能成就。真正发心学佛弘法利生，必须要把世缘统统舍掉，这样的人我们就找不到，大家不肯舍。名闻利养、五欲六尘不肯舍，这是人才没有法子培养出来重大的因素。
大陆初开放的时候，人心淳厚、生活俭朴、道心坚固，我们见到非常欢喜。可是有一些年轻的大陆上出家人到了美国，美国设道场找人很不容易，再邀请大陆年轻的出家人，到了美国，不到半年、一年他走了，他还俗了，所以我们看到非常灰心。那个纯朴的心到了花花世界他也忍不住，他也会动摇、也会被境界所转，才晓得这一桩事情多难。那我们剩下来，还只有一条路，就是诚诚恳恳的念佛，求诸佛菩萨再来，这可以的，大多数人来求，佛菩萨会应化到世间来。不是佛菩萨，想不被这个花花世界所诱惑，恐怕是不可能，不被诱惑的确实都是再来人。这要大家求，一个人求没用处，要大家求，这是讲到「劝请」。
后面这『随喜』，随喜就是十愿里面「恒顺众生、随喜功德」。这里面有智慧、有善巧、有方便、有耐心，我们自己修行要具备这些条件，我们跟大众接触，帮助别人学佛，更要具备这些条件。有智慧对于理论事实因果你看得清清楚楚、明明白白；有善巧，善巧是讲方法，最妥善的方法，最巧妙的方法，自己修学帮助别人，无论是自行、是化他，都要有耐心，机缘不成熟决定不能勉强，要有耐心去等待，等待缘成熟。缘成熟障碍就少，缘不成熟，障碍多！所以要懂得「随喜」。这个随喜是非常不简单的，充满了高度的智慧，这是讲菩萨行，在我们这个经里面菩萨行是十愿，《华严》大经里面还要加上文殊菩萨的十波罗蜜。普贤十愿，文殊十波罗蜜，就这三条统统包括尽了。
『行此三事，功德无尽』。能够日夜不断心里面常常想着、常常提醒、常常观照自己的过失，改过自新，那就是无量的功德。『转近得佛』，这个「转」是辗转，逐渐逐渐与佛就接近，这是《大智度论》上所说的。『若善戒经，但有二事』，那说的更简单，就是忏悔回向。由此可知，这个十愿、八愿、七愿、五愿乃至三愿、二愿都是开合不同，这个开就是展开，合就是归纳，我们今天讲的归纳演绎不一样，内容并没有差别。我们看底下《钞》里头，这两点意思很好，为我们解释佛何以有种种不同的说法。
【随时广略者有二意。一佛本对机。随宜而说。】
这是佛说法的原则，我们要懂得、要学习，劝化众生要懂得观机。换句话说，我们要认识他，我们要了解他，知道他需要的是些什么，知道他喜欢的是些什么，投其所好，他就容易接受，接受之后再相机行事，慢慢的诱导他走向正法。佛说法一定是契机而说，机感不一样，所以佛讲的就不相同，方式就不一样，『广略』不一样。
【二即今礼忏。看当时之宜也。】
这一句更亲切，前面是总原则、总纲领，这一句告诉我们临事的时候要活活泼泼去应用，佛所说的法都是灵活的、都是圆融的，而不是呆板的。
【今文具十。】
本经普贤菩萨他老人家为我们说的是十条纲领、十大愿王。
【以表无尽。】
所以这个十不是定十，你要把十当作数目字去看，你就错了，你就不懂得佛所说的意思。十是表法，『表无尽』的意思。由此可知，这十条是纲领，每一条里面所含的是无量无边。无量无边的行愿归纳成这十条纲领，是这么个意思。
【六七二事俱是劝请。】
请转法轮，请佛住世。
【八九二事回向开出。】
常随佛学、恒顺众生是从回向里面开出来的。
【余至文显。】
到后面看到经文再详细的说明，这《钞》里头也都说出来，这个容易懂，我们就不必细讲。再看末后这一行经文：
【善财白言。大圣。云何礼敬，乃至回向。】
善财童子对普贤菩萨说，这『白』是敬词，是下对上称白；上对下就是告，告诉你，这告诉你，是长辈对晚辈。但是现在不讲求这个，现在没有人说，现在说白大家听不懂，这就一个时代跟一个时代不一样。这是从前最尊敬的。『大圣』，是称普贤菩萨，普贤是等觉菩萨。在圣人当中，十圣这是十地菩萨都称圣人，十圣里面最高的是称之为「大圣」，这要记住，大圣专称等觉，法云地的菩萨都不可以称大圣，因为上面还有比他高的，通常称这些十圣菩萨，我们在经上看到称圣者，圣者行，圣者从初地到十地都可以称圣者，称大圣那就是等觉。这是问菩萨，菩萨前面把这十个名数说出来，从礼敬诸佛到普皆回向，『善财』虽然听到了十个名数，还不知道里面的含义，所以接着请教什么是『礼敬』，乃至什么是『回向』，意思是请普贤菩萨详细的为我们说明。底下这就一段一段的要细说。这是第一段礼敬诸佛，我们看第三行的经文：
【普贤菩萨告善财童子言。】
这是『告』，是上对下。告诉善财。
【善男子。言礼敬诸佛者。】
这是说到什么叫『礼敬诸佛』。在这个地方我们要注意到的就是，诸善友叫善财都称他作『善男子』。一般社会称佛门这些同修，在家的同修，善男信女。而佛经上称的是善男子、善女人。我们学了佛，皈了依，再受了五戒，受了菩萨戒，算不算是善男子、善女人？这个善的标准到底是什么？标准讲的最简单、最扼要的是在《观无量寿佛经》，那是最著名的一段经文，三福。具足三福，那就是真正的善男子、善女人，这是我们要努力修学的，一定要把自己的水平提升，提升到善男子、善女人的标准，然后我们展开经本，佛菩萨叫着善男子、善女人，我们就有分了，这很重要！
「三福」里面第一条是世间的善男子、善女人，世间的善人，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们这个本子后头还都要说到，还会详细讲到，这是世间一般的善人。佛门里面善男子善女人，从世间善法里面提升一层要「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这才能进佛门，这是佛弟子，所以他要求的比世善要高一等，这是入佛门。这个入佛门是形式上的入佛门，没有真正入佛门，真正入佛门要跟佛同心同愿，我们心愿跟佛不一样，那不算是真正入佛门。所以在《华严经》上菩萨五十一个阶级，前面十位就是十信位的菩萨，没入门，到初住才入门。
唯识经论，我们《华严》也是唯识宗的主要的一部经，唯识有六经十一论，六经里面就有《华严经》，《唯识论》里面所说的菩萨有同生性、有异生性，同是跟佛完全相同，佛用真心，菩萨用真心就跟佛相同，就是同生性，那就是真的。假如是异生性，异是不同，不同是什么？用八识，如果用八识五十一心所，那就不是真正的菩萨。《金刚经》上说得很好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那个非是非同生性的菩萨。但是如果说异生性的菩萨，那他是的，他是菩萨，他不是同生性的菩萨。也就是说三福里面他还是在第二，还没有进入到第三。进入到第三，这最高的一层，这是与佛同心。所以第一句讲「发菩提心」，菩提心是真心，用真心那就叫真菩萨；用妄心，妄心就是阿赖耶识、末那、意识，用这八识，这是妄心。那就不是《金刚经》上所讲的菩萨。「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们这个地方善男子的标准，在三福里面是属于哪一类的？属于第三类的，因为这个经是大乘经，是圆教的大乘，所以他必须三福具足，这个称善男子、善女人。
这底下的注我们要细细去读，因为这十愿是普贤菩萨修行的纲领，普贤菩萨以这个纲领指引华藏世界一切法身大士念佛求生净土。我们虽然做不到，不能不知道，知道之后应该尽心尽力去做，努力的去做，认真的去做，那就叫修普贤行。普贤行从哪里修起？从礼敬修起。我们看这个注解。
【由心恭敬。运于身口。而遍礼故。除我慢障。起敬信善。】
前一句是讲他修行的相状、修行的样子，后面这一句是讲修行的效果，这个效果能『除我慢』，能生『起敬信』。这个「敬信」非常重要，敬信是性德，我们的性德被烦恼障住不能现前，什么烦恼？我慢。用这种方法来断烦恼，恢复性德，可见得这「礼敬诸佛」就非常重要的。在刚才说的《观经》的三福，三福第一条里面第一句「孝养父母」、第二句「奉事师长」，如果没有敬信，这两条就做不到，孝养父母一定要敬，奉事师长一定要信，对老师没有信心，那什么都谈不上，什么都学不到。所以现代这个社会师道没有了，这是一个非常严重的问题。师道没有了，世间贤人、圣人就没有了；师道没有了，给诸位说孝道也没有了，这个社会会变成什么样子？诸位细细去想一想不难得知，这就是所谓大乱之世。底下的注解：
【言除我慢障者。】
特别就它的效果上来说。
【谓由有我。故于他起慢。慢因我起。名为我慢。】
先解释这个名词，凡夫之所以不能成为圣人，不能够超越六道轮回，根本的原因就是这个。所以大小乘经论里面都告诉我们，如果我们将我执断了，就超越三界轮回。这就说明了三界轮回是从我执而生出来的。我慢就生我执，先有个我这个错误的观念，我总比别人高一等，别人总不如我，这就生起了傲慢，凭什么你骄傲？凭我！我就骄傲了。底下文里头有细说，这个慢归纳起来至少有七种，有七种慢。『慢因我起』，就是从我执生起来的，这是俱生烦恼，不是一世的，生生世世累积的，很难断。
【唯识论云。云何为慢。恃己于他高举为性。】
这个『性』就是体性，傲慢的体性是什么？总觉得自己比别人高。
【能障不慢。】
『障』是障碍，『不慢』是性德。
【生苦为业。】
『业』是讲它的作用，这个慢的作用是什么？就能给你带来许许多多的苦恼，本来你过得很自在、很快乐的，天天觉得人家都不如自己的时候，麻烦就来了，苦恼就来了。
【谓若有慢于他有德。心不谦下。】
确确实实遇到一个人德行学问才艺比自己真的是高过，真的高过，可是自己还是瞧不起他，那有什么了不起。这些年在台湾少见了，大陆上还有讨饭的乞丐，乞丐在这个社会上地位是最低的，贫贱到了极处；贫没有财富，贱是没有地位，到极处的，他看到做官的有钱的人走过，还哼一声，有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已。他还不服，从这些地方就显出我慢烦恼的严重，不肯谦虚、不肯卑下。
【由此生死。轮转无穷。受诸苦故。名为我慢。】
他造的这个业，感受的苦报是无尽的轮回，所以千万不要小看了，这个好像不太严重，世间人还认为是理所当然值得骄傲，你有什么法子！儒家教导我们傲不可长，儒家知道人有傲慢心，希望你不要再增加、不要再增长了，因为儒家的教学没有教你出离三界，所以劝你傲不可长。佛家的目标是要超越三界，超越三界这个慢一定要断，决定不能有，有了是决定不能超越三界的，这是目标不相同，标准也不一样。哪里可以说值得骄傲？所以我们听这个世间人常讲的值得骄傲，这一句话很刺耳，值得骄傲的意思就是值得轮回！就这个意思。无论修行怎么好，无论做多少利益功德利益众生的事情，比比观世音菩萨，比比地藏王菩萨，有什么值得骄傲的？人家无量劫来无条件的教化一切众生，财法、无畏种种布施，你哪一样能比得上菩萨，你有什么值得骄傲的？所以跟佛菩萨一看，我们这个我慢的心都没有了。
【我即是慢。名为我慢。我慢即障。】
就是『障』，这个障叫烦恼障，佛把所有一切的障碍归纳成两大类，烦恼障跟所知障，这属于烦恼障。
【名我慢障。此礼敬行能对治之。】
这才晓得佛教我们修礼敬，是不是佛菩萨、善知识需要我们对他恭敬？不是的，如果他需要我们对他恭敬，他就我慢了，他确实不需要，教我们用这个方法是除『我慢障』，是这么个意思。佛教导我们这第一堂课第一个科目，儒家教学也把这个当作第一个科目。诸位展开《礼记》，《礼记》一翻开头一句：「曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉」。他跟佛讲的没有两样！第二条就「傲不可长」，孔老夫子跟释迦牟尼佛我们在历史上读到的，他们两个没见过面、没有交流过，他们的思想、见解、教学的方法完全相同，这不能不佩服。所以一定要晓得礼敬是性德，破除无始劫来的烦恼障，作用在此地。
我们自己修，认真的修学，这也就是自行化他，我们做出个样子给别人看，让别人看这个样子，回家好好去想，去反省反省，慢慢的他就觉悟了。所以我们做出来，这身教！身教就是表演给大家看，不但在言说，我们还得表演给人看，我们恭恭敬敬的拜佛，拜菩萨圣贤的形像。在台湾佛教相当普及，大家见到不奇怪，看得太多。在外国，尤其在中国大陆，人家看到你跟佛菩萨形像磕头，他觉得很新鲜、很稀奇，为什么？他没见过，你在这里拜佛会围了好多人在旁边看，甚至有人问你为什么要拜这个泥塑木雕的偶像？你能在这个时候说出这番道理，这就给他们上了一课，机会教育。他们恍然大悟，这才明白是一桩什么事情。佛当年到处教化众生，像这种机会教育的太多太多了。在《大藏经》里面，可以说一大半的经典都是佛的机会教育所记录下来的，特别是小部经，经文很短的，都是属于机会教育，这都是我们应当要学习的。下面：
【勒那三藏说七种礼。】
『勒那三藏』法师，他给我们说的『七种礼』，也是根据经论所讲的。这《钞》里头有说：
【言勒那三藏等者。】
就是前面这一句。
【准大经疏中。】
这个大经就是《华严经疏钞》，清凉大师的疏钞。
【具云勒那摩提。高僧传中名勒那漫提。】
因为这个音译，有的时候用的字不一样，它的音接近，这是梵文音译的，这个法师是印度人，不是中国人。
【此翻宝意。】
翻成中国的意思叫『宝意』。
【本天竺人也。元魏时。来至洛京。住永宁寺。】
『元魏』是在中国南北朝的时代，清凉是唐朝时候人，引用人家东西不可能在他之后，后他没见到，这是南北朝时代的人，这印度一位高僧到中国来，住在洛阳永宁寺。
【学善五明。兼攻道术。】
法师，称三藏法师在当时学历是最高的，我们看到翻经者三藏法师，这是他的学历，就像我们现在博士、硕士学位，这在佛门里面是最高的学历，对于三藏经典他都能够通达。『善五明』，就是特别对于五明他有专长。五明用现代话来说是古印度的哲学，那是他的专长，他还兼修『道术』，这个意思就显示，用现代话讲他有特异功能，我们一般讲神通，大陆上讲特异功能，道术就是这一类的。
【常讲华严经。抑扬众教。说斯礼敬有其七种。】
这对于《华严》很有研究，也是一位名符其实的华严学者，常讲《华严经》，可惜他这个着疏没有流传下来。在古时候这个着疏流传是相当不容易的事情，完全要靠手写，手写数量一定是很少，天灾人祸的变化很容易丧失掉。不像现在印刷术发达，我们印的东西至少会印几千本，那就很不容易散失，那个地方失掉，还有别的地方可以找到，所以古时候东西保存不容易。他讲《华严》，《华严》是一乘圆教，对于其他的教派就有褒贬，『抑扬』就是褒贬，他说『礼敬有七种』。
【疏主七外更加三种以圆十礼也。】
『疏主』，就是做疏钞的这个人，这个人就是清凉大师。清凉大师就从勒那的七种礼，他老人家再补三种，就凑足十种礼。《华严》都用十表法，所以有十种礼。这是以勒那三藏七种礼做基础，这是清凉大师加三种礼，十种礼。
【其十门礼。今约贤首大师五教料拣。二非仪。故非五教。】
我们看到底下就明了。它不是五教里面所说的，『故非五教』，不是五教里所说的。
【三即通第一第二教。四亦第二教。五六第三教。七第四教。八九十合为第五教。】
这是属于第五教，第五教就是圆教。这十种下面都要细说。
【能所具矣。】
能礼所礼这才讲的圆满，讲的完善，这就具足的意思。
【三业备矣。】
『三业』是身语意。
【谓以最尊之顶。鸣捧三宝最卑之足。敬之至也。】
礼敬的时候是往以我们的头顶，在我们一个人身体上头顶是最高的、最尊贵的，我们以头顶去礼三宝之足，足是最卑下的，以最顶去礼最卑的，这叫最敬礼，在佛门里面叫做「接足礼」。所以我们礼拜的时候翻掌，翻掌是表示接足，他的两个脚站在我们手掌上，我们礼足，是这个意思，这个翻掌是接足礼，这最恭敬的礼，『敬之至也』。
【故云殷重。】
『殷重』是意业，我们心对于礼敬这个人敬重到极处，发愿去称名。我们礼拜的时候心里面都有个愿望，有的是说出来，有的虽然没有说出来，默默的在祷告，那也是语业。希望佛菩萨加持、希望佛菩萨保佑，这是我们一个心愿说出来，这是语业。五体投地这身的动作，这身业。所以在礼拜的时候三意具足、三意恭敬，这就有感应。感应从哪里来的？感应从心性当中来的。不是我们表演的这个样子，佛菩萨看了就喜欢，他就来了，不是的，你那么个想法那完全错了。感应属于自然的，佛在经上讲得很多，而且讲得很清楚，「一切法从心想生」。我们以真诚的心、以清净的心、以极恭敬的心想佛，佛就来了，想菩萨，菩萨就来了，佛菩萨怎么来的？从心想生。那这个佛菩萨是我们心想的，不是真的？心想就是真的，不是心想的那是魔来了，那个麻烦就大了。
西方极乐世界「唯心净土，自性弥陀」，是我们真心本性变现的境界，我们心想，佛哪有不现前的道理？所以这个心的想念关系太大，十法界就是心想变现出来的，从心想生。想佛就成佛，想菩萨就成菩萨，想贪瞋痴就变三恶道。天天想贪，贪是饿鬼道，那就准备什么？准备将来死的时候去做鬼去了。瞋恚是地狱道，你看这个不顺眼，看那个不喜欢，这个事情很麻烦，将来地狱道就有分，那下地狱道。愚痴，是非善恶、真妄邪正都搞不清楚、都搞颠倒了，畜生道，畜生没有智慧，不辨善恶、不辨是非。
好，我们今天就讲到此地。
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