普贤行愿品别行疏钞 （第一四六集） 1992/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0146
第146集 A
第146集 B
三百八十九面第三行，「征列名数」。请看经文。
【何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏除业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】
前面几乎占注解一半的文字为我们详细介绍大经，我们虽然没有将全部的《华严经》细读一遍，但是从前面的介绍，对于《华严》的大意宗旨都有了相当深刻的认识，这样才真的体会到、明白了为什么佛说不修普贤行就不能够圆成佛道。普贤菩萨为我们说出如来果地上的功德是无量无边！不但菩萨说不出来，即使十方诸佛如来异口同音以无量劫的时间也说不出来，这些话是不是夸大？会不会过分？给诸位说实话，一丝毫的夸大都没有。就像佛在《金刚经》上所说的，「如来是真语者，实语者，如语者、不诳语者、不异语者」。佛说的句句都是实话。如来果地上的功德就是我们自性的功德，一切众生都有真如本性，大乘法里面常说佛性，一切众生皆有佛性，佛性的功德就是这样大，就是这样不可思议。如来是证得了，这个功德现前，我们虽有不能证得，虽有不能现前，原因在哪里？佛在《华严．出现品》里面说过：「但以妄想执着而不能证得」。这是佛一语把我们的病根说出来，我们因为有妄想、有执着，所以称性无量无边的功德门不能现前。那现在怎么办？佛教给我们要用修德去证得性德，这是一个方法。修德里面最圆满、最殊胜的就是普贤菩萨修行的方法。普贤行也是无量无边，圆满称性，换句话说，也没法子说。没有法子说，佛有善巧方便，就是把无量无边修学的方法归纳成十大类，就是我们刚才读的这个「名数」，分成这十大类。这十大类里面每一类都称性，所以他能够开发自性功德无量无边。
这十愿在中国普遍的流行，一般道场早晚课诵，课诵本里面都有，每天都念，念的都很熟，可是这十条里面说的是什么不知道，怎样去修也不知道。这种念法那就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。我们把圆成佛道无上的法门变成一个毫无作用的口号，你说这多可惜。清凉、宗密在后半部为我们详细解释，希望我们能深深的体会这十愿的大意，能够在日常生活当中帮助我们把妄想执着破除掉。我们的病根就是妄想执着，这十条能够破除妄想执着的病根，才知道这十条的重要。《普贤菩萨行愿品》特别指这一卷，前面没有听到的同修，有录音带，实在讲前面没有听到不很重要，从今天起往后去这是菁华的菁华，希望大家每一堂课都不能缺席，要认真的来学习，真正是百千万劫难遭遇。我们看《疏》。
【然此即是长行。】
经文从这以下都是『长行』文，长行文在我们现在文章题材里面说之为散文，这是用散文的方式写的，后面有很长的偈颂，是诗歌题材所写的，这是说明散文。
【礼忏。诸经论中开合不同。】
这个『开』是展开，把一条分做几条细说，这叫开。『合』就是现在的归纳，将好几条归纳成一条，这就是「开合」的意思。『诸经』对于大菩萨修行的方法所说的这个条目不相同，这个不相同不是内容不同，是开合不同。
【若离垢慧菩萨所问礼佛法经。】
这是清凉大师举例，举个例子来说明，在《离垢慧菩萨所问礼佛法经》里面说了八种，普贤菩萨在《华严经》说十种，刚才我们念的十种。他的八种这底下说：
【一供养。二赞佛德。三礼佛。四忏悔。五劝请。六随喜。七回向。八发愿。】
可见的大同小异，真的是开合不同。我们看这一段的《钞》，钞是宗密大师为我们讲解的。
【若离垢慧经至八种者。此经唯一卷。钞释八种之益。即非彼经。恐错指注。其八种之益。若通说。则俱离诸障。俱至菩提。】
宗密大师这一开端为我们说明『离垢慧』就是《离垢慧菩萨所问经》，这是略说。『此经唯一卷』，里面讲的八种利益，此经是指《别行疏钞》一卷，这在前面都曾经跟诸位说过。八种要是『通说』，都是离障。其实普贤菩萨在此地说的十种，如果通说，刚才讲的都是帮助我们离妄想执着，妄想执着就是障。『菩提』就是圆满的佛果，障离开了，佛道就圆满，这是通说。
【若别说。】
『别说』，就好像是药方一样，哪一种要对治哪一个毛病，这一服药里面有八种配合在里面，普贤菩萨那个药是十种，十味药合成这一剂。哪一味药是对哪个毛病，这叫「别说」。
【则供养除悭贪障。得大财富。】
现代人听到这句话很中听，为什么？都想发财。这发财到底好不好？实在说亦好亦不好。财不是想发就能够发到的，不是想象得来的，财富是果报。果必有因，如果不修因，哪里来的果报？这一点我们一定要清楚，学佛学了这么多年，如果对于因缘果报这个事情没搞清楚，那真的叫白学。《法华经》里讲的「十如是」，十如是就是讲因缘果报的真相，有事有理，世出世间法都没有办法超越这个原则，都不出于因果，清凉大师判这部《华严经》五周因果。财富是果报，因是财布施，财供养。本经里面没有说布施，只说供养，其他大乘经里面菩萨六度第一个是修布施，而在一乘经里面布施变成供养，那个心更真诚、更清净、更恭敬，所以他得的果报就无比的圆满。布施，心不一定很恭敬，不一定很真诚，他得的果报不是最圆满的，供养的心得的是圆满的。凡夫只有对佛、对于自己的尊长恭敬心供养，对一般人甚至对贫苦的人就没有恭敬心，所以福报就有欠缺。唯有这些大菩萨们，他们心是清净平等的，所以上对诸佛，下对恶道众生，他也是同一个供养的心，以真诚清净平等大慈悲心来布施，这种布施叫供养。财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿。
学佛法的人，真正得佛法的人，他看世间跟一般人看法不一样。世间人看事情、看人事、看问题是用情识在推断，所以他往往落在比量跟非量之中，非量就是看错了。学佛的人应当如诸佛菩萨把这个观点都建立在现量的基础上，那就清清楚楚，决定没有错误、没有偏差。真实的现量就是《法华经》上讲的十如是；如是性、如是相、如是因、如是缘、如是果、如是报、一直到如是本末究竟，这是实相。当然那是菩萨的慧眼、法眼，我们今天还没有，我们今天肉眼凡夫，还没有这个能力，虽没有这个能力，我们可以借佛菩萨的法眼、慧眼来用用，怎么借？常常读诵大乘，真实因果的眼光来看事情，然后才知道这个世间人所作所为都出不了因缘果报，善因一定得善果，恶因一定有恶报，决定不会错的。于是我们到外面去观光旅游，看什么？看那个地方的人造的是什么因？去看这个；看那个地方人现在受的是什么果报？从他现在受的果报，我们能够推断他过去的业因；从现在造的这个业因，我们知道他将来所感的什么样的果报，过去现在未来也能够清清楚楚明明白白。
我们看台湾现在的果报，在今天这个世界，我们台湾富裕了，普遍都富裕，生活水平提高，这个提高是物质文明，物质生活提高了，这是果。因是什么？因是过去世所修的善业，感得今天的果报，我们今天这个果报并不很圆满，为什么？富而不乐！富而乐那真正叫幸福美满，我们今天是富而不乐，这个原因就是我们过去所修福偏重在财布施，忽略了法布施。财布施得大财富，因为没有法布施，我们这个头脑都愚痴，没有智慧。所以虽然有钱，不会享受，就不乐。后面经文把这个布施说得很详细，占的篇幅很大，到『广修供养』的时候再细说。
这两种布施都重要，所以成佛之后「福慧二足尊」。足就是满足，就是圆满的意思。二就是福报跟智慧，这两种都圆满，称为二足尊。所以佛教并不是禁止你你发财，让你一生过这个苦日子，佛不是这样说的。佛教里面特别是大乘佛法，绝对不赞成修无益的苦行，益就是利益，对自己毫无利益的苦行，佛是不赞成的。两者比较，慧比福更重要，因为有福没有慧，往往容易造罪业，造极大的罪业，那有慧没有福，他不造罪业。这就说明慧比福要好，他不造罪业，不堕三途。如果有福没有慧，往往做错了事情，造了罪业，福享尽了，就堕三途，那个就非常的可怕。所以佛家特别强调智慧。你看六波罗蜜里面第一条是布施，最后一条是般若波罗蜜，般若重要！那我们展眼来看现代社会，在现代社会里肯修布施慷慨解囊做好事的，在全世界台湾人第一，台湾人肯修福，这好事情。我们看到这个好事情，另一半使我们担忧的是台湾人把慧忽略了，修福不修慧。这福报决定有的，到哪里去享受那就很难去断定。佛法里面讲修福，种福田，你能够认识福田，你能够选择福田，这是智慧。没有智慧的不知道哪个是真的福田，不知道哪个是假的福田，你要把你这福种到假福田里面，不但得不到福报还有过失，这是我们不能不知道的。
什么叫真正的福田？其实佛在经上跟我们讲得很清楚、很明白，能够利益社会，利益众生的，这是真正的福田。换句话说，帮助大众破迷开悟，帮助家庭幸福美满，帮助社会繁荣安定，帮助这个世界达到和平共存，这就是真正的福田，真实的福田。如果我们把这个方向目标把握住，我们的福就种在真实的福田上，如果与这个目标是相反的，那就不是真正的福田。所以布施修福眼睛要睁亮，不能够迷惑颠倒。要怎样才能够达到前面讲的这几个目标？最根本的就是帮助人破迷开悟，真能做到这一条，除了教学之外没有第二个方法，这中国世间圣人，你看在《礼记．学记》里面就讲：「建国君民，教学为先」。应该如何教导大家，使大家真正觉悟。而佛法翻成中国的意思，佛是觉悟，法是方法，觉悟的方法，佛学是觉悟的学问。以佛法帮助一切众生真正觉悟，使他认识自己，认识我们生活环境，这是真正的觉悟。
我们基金会成立有十年，我们十年所做的工作就是这个。供养一切大众，我们修的是财供养、法供养、无畏供养这三种供养都具足。现在在当前的社会，我们面临了一个大问题，这个大问题就是现在世界上喊得很响亮的，保护智慧财产权，这是什么因？这是把世间一切善法流通的因给断绝了。他的果报是什么？佛在经上讲得很清楚，愚痴的果报。《弥陀经》上大家念过周利槃陀伽，都晓得周利槃陀伽笨的是没有人能够比得上的，其笨无比。佛说了他的前生是三藏法师，为什么得这个愚痴果报？吝法。现在的难题，这《大藏经》都有版权，这不得了，换句话说，佛法也被这个著作权、版权障碍了流通，底下一个世纪众生统统得受愚痴的果报，一切众生法身慧命从这个地方断掉。所以这个问题我们愈想愈严重，愈想愈可怕。唯一补救的方法那就是我们自己来编《大藏经》，自己重新制版，我们后面无有版权，欢迎翻印。我们编的这一部就能够流通全世界，因为什么？只有这一部是没有版权的。当然这个工程很大，逼着我们不能不做，所以我们今后印经的时候，我要建议我们的基金会，建议这些董事们向这方向来发展。使全世界各个地方想流通佛法的还有一个机会，还有这么一线希望，不至于被他们统统杜绝。应当流通的东西我们重新来编，我们能发心，我相信十方诸佛如来都会加持，我们以无版权来流通佛法。这是说到布施供养，我们同心齐力来做这个工作，工作里头我们出钱出力，三种布施圆满具足，不但得大财富，得大智慧、得健康长寿。再看底下这一条：
【赞佛除恶口障。得无碍辩。】
四无碍辩才。我们称念佛菩萨的名号就是『赞佛』，常常念阿弥陀佛，这一切诸佛如来为什么我们单独念阿弥陀佛？无量这些法身大士为什么单单劝我们念观世音菩萨？这是佛教给我们的。佛在《弥陀经》，《弥陀经》不长，四次的劝导。佛在《无量寿经》教给我们，当我们遇到急难的时候，一心称念观世音菩萨就能得感应，佛教给我们的。实在说不是释迦牟尼佛一个人这样教人，十方三世无量无边诸佛菩萨，异口同音都是这样教导的，这里头一定有大道理。这个大道理我们能不能知道？当然能，不是一朝一夕说得清楚的，也不是听一次、二次你就能肯定的，为什么？因为你有业障。业障渐渐除，智慧渐渐开，到后来你就彻底明白。今天肯照佛菩萨的话去做，那个人就有福，这决定正确的。何况世尊为我们介绍阿弥陀佛，他老人家说，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。我们岂能不信？所以称赞一尊阿弥陀佛，就是称赞一切诸佛如来；称赞一尊观世音菩萨，就是称赞十方三世一切菩萨。不要有分别心，不要执着，以清净心、平等心、真诚心、恭敬心去称念，这样才能够『除恶口障，得无碍辩』才。
【礼佛除我慢障。得尊贵身。】
在学佛的同学当中，确实有一些业障很重，佛号念不下去，经读不下去，不能够信受奉行，但是他心里面非常仰慕佛法。读经读不下去，烦恼就现前。你要问到底是什么障碍在作祟？细细的去观察就是『我慢障』，真的是这个东西在作祟，对治的方法唯有拜佛。凡是有这种情形的，经也念不下去，佛号也念不下去，坐在那里会胡思乱想，坐也坐不稳的，仰慕佛法、向往佛法、想修佛法，那怎么办？教给他拜佛。如果有时间拜的愈多愈好。从前出家人他没有其他的工作，有一天拜三千拜的，天天这样拜，拜上个三年、五年开悟了，你们看《影尘回忆录》。
倓虚法师传记，《影尘回忆录》记载着有一个晒蜡烛的法师，那个业障很重，老和尚就是教他去拜佛、拜舍利。在阿育王寺里面供的有释迦牟尼佛舍利，叫他去拜，一天拜三千拜，他拜了三年，开悟了。他没有念过书，不认识字，以后诗作得好，偈子也作得好，讲经说法。为什么？业障消除，智慧开了，这是修行的好方法。如果我们有工作没有那么多的时间，至少一天要拜三百拜，早晨起来早一点拜一百五十拜，晚上拜一百五十拜，一次不缺，你拜上个三、五年就不一样。然后或者是念佛，或者是诵经，自然就不相同，先消业障。每个人业障不相同，消业障的方法不一样。我教的拜佛，拜是要快拜、还是要慢拜？你看这麻烦多，这些都是小节不重要的，以怎么样为标准？以自己身心安定，拜得很舒适，以这为标准。不必去学别人，别人有拜得很快的，用不着学他，也有人很慢。总而言之，一切适合于自己身心的安稳，身心清净，以这个为目标。用拜佛的方法『得尊贵身』。你在这个社会上，人家见到你对你很尊敬，福报是这么修来的。
【忏悔除三障。得依正具足。】
『忏悔』是忏悔三业身语意，『除三障』。意是念头，心里面没有恶念，口没有恶言，身没有恶行，这三业就纯善。这三业善，我们身心就善、就健康，所以得的是『依正具足』。正报是身体，我们讲的健康长寿；依报是生活环境，我们生活就是衣食住行不缺乏、足够用，不会缺乏，这叫具足。
【劝请除慢法障。得多闻智慧。】
『劝请』就是请转法轮，这里面有很大的讲求，不能不注意。否则的话，这一条如果错会了意思，不但不能成就功德，而且有许多过失。这就是善导大师在《观无量寿经》注解里面所开导我们的，他说的虽然是净土法门，但是要知道他老人家讲的都是原则，净土法门不能违背，其他法门也不能违背，是一个道理。那就是一切众生的修学要顺他的根性，要一门深入，我们请法师到道场来讲经，到这个地方来弘法，一定要知道我们这个地区大众他修的是哪个法门，请这个法师来弘扬佛法一定与我们所修的法门相应，对我们就有帮助。如果不相应，这请来的就把我们的法门破坏掉，不但没有功德，而且有罪过。佛门有个俗话说：「宁动千江水，不动道人心」。不可以破坏人的正念。譬如说我们这边都是念佛的，我请一个法师他是参禅的，到我这儿来弘扬禅宗，把念佛法门都破坏了，这虽然是劝请，劝请不但没有功，劝请有罪过，这一点不可以不知道。
但是真正觉悟的法师，明理的法师，我们不敢讲，明心见性当然更是难得，通常一个真正明理的法师我们请他来，他不会说不相应的法门，为什么？他懂，他的心是慈悲的，怜悯一切众生。我虽不是修行这个法门，我到你们这个地方，你们修行什么，我一定极力赞叹你这个法门，这叫真正慈悲，这是真正度众生，绝不破坏这个法门，这是真正明理通达的，他懂得。我们是念佛道场，我们请禅宗大德、密宗大德到此地来，一定讲净土法门，一定赞叹念佛功德，这是大法师。如果他来弘扬他修的法门，鄙夷我们的法门，这就是罪过。这是我们劝请不可以不知道的，真正是大德、大法师，那不必说，他知道。你请他，他一定问你们这个道场什么时候建立，有多少信众，平常修学些什么他要问清楚，他到这边来弘扬的时候一定是相应的法门，不会说不相应的法门，这是劝请。不要说这劝请功德很大，我们要请一些人讲一些不相应的，将来你自己身后被阎罗王判下十八层地狱，你喊冤枉那是空的，你的罪条一条一条清清楚楚摆在面前，赖都赖不掉的，你破坏了大众的信心，这我们一定要明了。
古时候出家人对于这个基本的常识都知道，现在明白的人已经很少，已经不多。我过去曾经跟大家报告过，我早年在香港讲经，一九七七年，圣一法师是禅宗的大德，我在香港讲《楞严经》，他常常来听，听得很欢喜，邀请我到大屿山去参访他的道场；他大屿山后面宝林寺，禅宗道场。我去了非常叫我惊喜，我看到还有四十多位出家人统统是男众在那个地方参禅。我是个念阿弥陀佛的，他邀请我到禅堂里开示，我绝口不提阿弥陀佛，我赞叹禅。因为我过去讲过《六祖坛经》，讲过《永嘉禅宗集》、《证道歌》，口头禅还有一点，我到那边去赞叹这道场、赞叹法师、赞叹修学的同修，使他们增长信心，这就是正确的。我在新加坡，演培法师请我跟他的信徒结结缘，讲讲开示。演培法师是修弥勒净土的，我到他那里去，那一天听众有六百多人，我赞叹弥勒菩萨，绝口不提弥陀净土，不能提，人家在那里已经学了二十多年，我们去，去帮助他，帮助法师影响大众，帮助大众对演培法师更增长信心，这叫弘法，这叫利生。
他来问我，在大屿山的时候：法师你对于禅这样尊敬、这样佩服，你为什么不学？我跟你说老实话我根器不够，禅是上上根人学的，我是下下根，我只有景仰赞叹，我没有资格学。把他们捧上来。我说的是实话，不是假话，所以请法师这样请法就对，准没错，对你道场只有利而没有害。如果我在那里赞叹弥陀净土，念佛是第一，别的这一生当中很难成就，那我跟人家唱反调。我怎么对得起法师、怎么对得起道场？大众在那里薰修二十多年，那叫真正干的缺德事。这是我们到人家道场参访结缘基本的常识。他那个道场学天台的，我们赞叹天台；学贤首的，赞叹贤首。你看看这善财童子五十三参，每一位善知识自己谦虚，赞叹别人，我们在《华严经》至少要学会这一点，《华严》才没有白读。
成熟众生，帮助他一把，使在这个法门成就。理上讲法门平等，无有高下，所以一切法门都是我们应当要赞叹的，我们自己所修学的一定要坚定，一门深入。所以他学禅的，我们赞叹他，我们劝导他一门深入。无论修学哪个法门成败的关键就在专精，最忌讳的是夹杂。净宗夹杂不能得一心，不能往生；禅宗夹杂，不能开悟，不能得定；教下夹杂，决定不能够开悟，不能大开圆解。所以佛法修学祕诀就是专精，任何一个法门都好，没有不好的，只要专精都会有成就，如果杂修就很难，就太难太难，这是我们一定要明了的。
因为现代社会知道这个规矩的人不多了，甚至于懂得这个礼貌的人已经不多，于是道场请法师来讲开示结缘，有许多道场根本就不请，这有他的道理。在近代我们中国印光老法师的道场，从前苏州灵巖山是专修念佛道场，他从来不请法师到这个念佛堂，不要说讲经，连讲开示都不行，为什么？他怕你说个一、两句话，把他念佛堂人道心破坏了，他不请，他只有自己讲开示，他底下的几个学生讲开示，决定不请外人。我过去在台中，台中莲社李老师的座下，李老师这个讲堂是绝对不可以请外面的法师大德去讲经的，他不请。外面大法师大德到台中，他欢迎、请他吃饭、接待他，不请他讲开示，我们要知道这是不得已的苦心，保护大众的信心，这叫真正的善知识。
所以在这些年来很多佛学院找我，我都不去，原因也就在此地。佛学院已经有多老师去指导他，我们去要跟他讲他相应的东西，如果讲我自己修学的这些，决定破坏他们的知见，这是不可以这样做的。这一般初学的人不懂，我们学了这么多年，知道各种利害，所以不能不小心谨慎。我们这个道场常常请一些法师来讲经，为什么？这不是专修的道场，这是跟大家结缘的道场，这个可以。专修的道场是决定不可以的，我们这个道场学哪一宗的？没有，所以我们这个地方性质是宣传佛教，宣传，什么人都可以讲，什么宗派都可以讲，因为它不是一个道场，不是大家共修，这个可以。如果是专修，那是决定不允许的，这是我们学佛人不得不知道。
有一些不同的，不相应的这些说法，我们可不可以听？那要看自己，如果自己信心坚定，不被外境动摇，听了增长定慧，增长定是什么？我不为你所动，可见得我有定力，你那套东西我都明白了，这是慧。如果自己功力不够，听了觉得不错又想去尝试尝试，那最好不要去听，功夫不够，所以你有真正的定力，可以。像《善财童子五十三参》，善财童子学什么法门？「老实念佛，求生净土」，他什么法门都听，什么法门都接触，因为他信心坚定，他绝不被外境动摇，他的参访是增长定慧，那个一心不乱从哪里学来的？就是从参访当中得到真正的证实，确确实实得念佛三昧，不为一切境界所动，完全看自己的功力，这是劝请我们不能不留意的，不可以不知道的。下面。
【随喜除嫉妒障。得大眷属。】
这得如意美满的眷属。修『随喜』功德，『嫉妒』是很大的障碍，是瞋恚里面的一分，这个烦恼是与生俱来的，不要学的。你看看那个小孩一、两岁的时候，为了糖果，这个多一点，那个少一点，他就会有嫉妒心，没有人教他，与生俱来的烦恼。用什么方法来对治？用随喜。看到别人有好处要能生欢喜心，不要嫉妒，不要障碍，嫉妒障碍对自己决定有害，你能够转过来随喜，对自己决定有大利益。这些事实真相要搞清楚、要搞明白。
现代这个社会，无论是国内国外，家庭问题非常多。我今天中午，也是从前有几个老同修请我吃饭，就是问问从前我们二十多年以前在一块同修的，有一对年轻人非常美满，今天他们告诉我他们已经离婚五年了，这不可思议。我们过去看到这美满姻缘，离婚五年了。现代这个社会，这个问题是普遍问题，家庭破碎了。诸位要知道整个社会的结构，家庭是一个基本的细胞，家庭不美满，要想社会安定繁荣，那是决定做不到的。家庭不美满，社会就会动乱，就是世界大乱，所以你要安定社会，一定要美满的家庭。儒家所讲的：「修身、齐家、治国、平天下」，那很有道理的。家庭出了问题，那不得了！我们读佛经，佛教给我们明白这个道理，我们能够容忍，能修忍辱，能修随喜，这才能够维系家庭的美满。
【回向除狭劣障。成广大善。】
『回向』就是把心量拓开，我所修的功德不求自己一个人独享，不求我一家人独享，我所修的功德希望与一切众生共享，这个福报就大，这个福报才是圆满的。到什么时候我才把一切福报拿去给一切众生共享？如果你这样问，那大概你这一生都没指望，应当从现在起，我有一分力量贡献一分力量，有两分力量贡献两分力量，与一切众生共享，这就对了，这是真正把这个心胸开阔，念念为一切众生，念念为佛法的弘扬，尽心尽力就是圆满功德。
【发愿除退屈障。总持诸行。速得妙果。】
『发愿』，在本经普贤菩萨教给我们的十愿，我们要发这个愿。大乘佛法里面菩萨一个总的愿望叫「四弘誓愿」，四弘誓愿与普贤菩萨的十愿比较，优劣如何？广狭如何？如果我们仔细观察，这里头没有优劣，也没有广狭，只是开合不同而已。四弘誓愿可以说是普贤十愿归纳成为四条，四弘誓愿展开变成十条，内容不增不减，都是圆满的。我们要理解，要深入的理解，要认真的学习，把菩萨的大愿变成自己的本愿，这叫做发愿，也叫做发菩提心。绝对不是说这个愿每一天念一遍就算发了，那个没用处的，那个毫不相干，要懂得它的意思，晓得它的理论，知道它修学的方法功德利益，把它变成自己的心愿，变成自己的行止，也就是变成自己的生活行为，这才叫真正的发愿。
『总持诸行』，不仅是发愿这一条，总持八条或者十条，每一条都是总持诸行。真能够依教修学，『速得妙果』。速是快速，怎么个快速？普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们在华严会上讲到念佛法门是建立在十大愿王的基础上，所以以十愿的基础念佛往生都是上上品往生，所以他成佛就快了，这一句话是真的，速得妙果，这个妙果是圆满的无上菩提。我们今天就讲到这里。
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