普贤行愿品别行疏钞 （第一二九集） 1992/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0129
第129集 A
第129集 B
请掀开经本，三百四十面第四行，从第二个字看起：
【六端正等者。即端严可观。名端正义。对上愿佛。】
这是解释经题「华」这一个字，华，清凉大师为我们说了十个意思，这是第六，『端正』。在《疏》里面说「行与愿俱，无所缺故」，而宗密大师在注解里面给我们讲的是『端严』，端正庄严的意思。必须行愿相应才是端严的意思。愿是指普贤菩萨十大愿王，行是将每一愿都圆满的做到，这个花才开得丰满、才开得庄严。普贤行愿实在说，是很不容易修学的，不但我们凡夫做不到，实在说，就是二乘圣者，像辟支佛、阿罗汉也做不到，权教菩萨还是做不到。那我们要问为什么原因？心量不够大，关键在这个地方。一定要圆教初住以上，别教初地以上，这些菩萨们破一品无明，见一分真性，这个真性就是这个真实的心量。虽然它没有圆，没有圆满，确实见了性。性德跟如来果地上的德能就没有差别；换句话说，他有诸佛如来同样大的心量，那修学任何一个法门都称性。大乘佛法里面常说，称性起修，这个称性起修是普贤行，不是其他的行门。
因此佛在大经上明白的告诉我们，如果不修普贤行，就不能圆成佛道，这是当然之理，我们丝毫怀疑都没有。那现在问题来了，什么问题？既然这是大圣所修的，这是明心见性的菩萨，这是大圣。我们要用什么态度来面对十大愿王？经典里面明白的告诉我们，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他导哪些人？当然都是修普贤行的人。修普贤行的是从圆教初住到等觉，就是《华严经》上四十一位法身大士，是指导他们往生西方极乐世界的，他这个十大愿王才能够圆满。换句话说，明心见性的这些法身大士们，虽然修十愿，十愿不能够圆满，一定要到西方极乐世界才圆满。何以说到西方世界就能圆满？因为生到西方世界，就蒙阿弥陀佛不思议威神加持，所以他能够圆满，很容易圆满，同时又得到十方一切诸佛如来的加持，是这么一个道理。
我们明了之后，在这一生当中修学十愿，确实是做不到，但是我们要发愿求生西方极乐世界，那是很有可能，问题就是你愿不愿意去？如果愿意去，《十六观经》里面给我们讲往生的条件、往生的方法，讲得非常多，非常具体。以《十六观经》所说的，换句话说，上从等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，各个有分。我们生到西方极乐世界，我们一一修行，统统都是普贤行。所以普贤行门，我们到西方极乐世界才能够如法如理的修学。这部经对我们来讲，我们并没有白读，依旧是很有用处的，所以这是端正的意思，行与愿要相应。在现前我们虽然做不到，可是不能没有心向往之。我力上做不到，我心里很想把它做到，有这个心愿就好，这个心愿也相应了。
第七是无染义，这个花，这个花是用莲花来做代表。莲花洁净无染，那它代表一一行门都能够做到清净无染：
【即尘水不染。名无染义。】
『尘』跟『水』都是表法的，尘是代表六道，水是代表四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛。佛也不染，不要说是菩萨以下，连佛都不染，对于佛都不执着，这就对了。所以莲花，这出污泥而不染，这个莲花根是长在泥里面，泥就代表五欲六尘，代表的三界六道。从根长成这个茎，茎在水中，水代表四圣法界，花开在水上，所以不但尘不染，水也不染，这就是超越十法界。超越十法界，那怎么个说法？《华严经》，佛不得已给我们说了一个名字，叫一真法界。一真法界也不能执着，一执着就又错了，这是不得已而说的。离开了十法界，才证得一真法界，这才到真正的究竟圆满。那我们要问了，哪些人证得一真法界？《华严》是圆教初住菩萨就证一真法界了。我们这听说初住不是成佛，其实初住菩萨就是佛，那禅宗不是讲得很明白吗？明心见性，见性成佛，那怎么不是佛！他是真佛，决定不是假佛。十法界的佛，比不上这一真法界初住菩萨。为什么？十法界里面的佛没见性。像天台家所讲的，藏教的佛、通教的佛都没见性，这是属于十法界里面的佛。别教菩萨才算是见性，其实别教的佛就相当于初住、二住，他不是圆满佛，这我们一定要晓得的，所谓是清净不染。
为什么佛给我们说世出世间法都不可以染着？染就是执着，你不执着就不染了，染是执着。所以佛在「出现品」里面讲，这是在前面，这部经的前面，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。佛真是慈悲到了极处，把一切众生你为什么迷、为什么堕落、为什么搞六道轮回、为什么搞生死之苦，一语道破，那个病根就是妄想，就是执着。妄想执着就是此地的『染义』，染这个字的意思。因此佛教众生超越轮回生死，方法只有一个，叫我们把妄想执着舍掉就成功了。妄想就是所知障，执着就是烦恼障，破二障，就是把这两样东西舍掉。这个话虽然说得很简单、很容易，为什么我们做不到？做不到的原因，这是习气，无始劫以来我们天天打妄想，这妄想打成习惯了，六根接触六尘他就起执着，执着也养成一个习惯，这个习惯不是这一生养的，生生世世在培养，这是根深蒂固。实在给诸位说，它没有根，真的有根那就不好断，没根！换句话说，是真正觉悟、真正明白、真正肯放下，这一生当中决定可以做到。
所以佛对于真正觉悟的人说法，就是教给他方法，你没有真正觉悟，就是我还不想放下，还不想看破，那就没法子。还要打妄想，还要执着，那佛对你是一点办法都没有。假如你说我真的不想打妄想，不想执着，但是我没有办法，这个行，你只有这一念，佛就教给你方法，佛才帮得上忙。就是你真正明了，这就是真实的觉悟。
所有一切法门，我们讲八万四千法门，无量法门，这个方法门道都是帮助你放下妄想执着的，统统都是的。念佛这个法门，是佛为一切众生所开导最方便的法门。因为念佛随时随地都可以念，什么限制都没有。口不念，心里照样念，这心里老实念这句佛号，想这句佛号，就不打妄想！我们六根接触到外面六尘境界，那分别执着的心才动，阿弥陀佛，就把这个念头赶紧拉回来，千万不要自己念着阿弥陀佛、阿弥陀佛，看到外面境界，这心马上跟别人转去，那就坏了，那就不能成功，必须要把外面境界统统转变成一句佛号。所以佛没有别的法子，教我们忆佛念佛，现前当来必定见佛，见佛就是成佛。这是在所有法门里面，最方便、最殊胜的一个法门。我们要会用，这个会用就是会转，在一切境界里头会转。禅宗里面常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，那个觉就是转。我们说得再俗一点，就是把心换过来，把那个分别执着的心把它换成阿弥陀佛，这就对了。
我们要问，许多的法门，为什么叫我们换成阿弥陀佛，不换其他的方法？诸位如果深入大乘经典，你就明了，教我们把所有念头转成阿弥陀佛，不仅是释迦牟尼佛这样教导我们，阿弥陀佛这样教我们，十方一切诸佛如来都这样教我们。道理在哪里？前面讲的，往生西方极乐世界，生到西方极乐世界就成普贤行愿，就成功了。其他方法转变的，没有这么快，要叫你在很短的时间，跟法身大士一样修普贤行，那做不到。除往生这个方法之外，其他的法门不容易，这是实话。所以诸佛如来，大慈大悲，把这个方法教给我们。所以同样是转念头，转念头所得利益的殊胜，不能为比。这下面说：
【对前三昧佛。】
在十种佛里面，这个意思相当于『三昧佛』。
【此二即当华字。】
这两个意思就是端正无染，跟『华』字的意思完全相应。第八个意思，叫「巧成义」，巧成。
【即愿巧成就。名巧成义。即当严字。对上业报佛。】
清凉大师在注解里面给我们讲的是「所修德业，善巧成故」。这里面讲了两桩事情，一个是德，一个是业。德是德行，业是事业。我们净宗学会的同修们，我们提出修学的纲目总离不开德行两个字。而特别我们提出五德，五德是《论语》上，孔夫子的学生对老师公认的，老师有五种好的德行：温、良、恭、俭、让，我们以夫子五德做为修学的基础。在佛法里面也离不开这个意思，佛法里面像《观经》给我们讲的三福，这三福是德。从孝养父母，奉事师长，一直到发菩提心，读诵大乘，劝进行者，都是德。行在哪里？行在六度，行在十愿，这个行是事业，所以德业。如何能够将自己的德行、事业都能做到圆满，那就是巧成的意思，那就是经上讲的庄严的意思。严是庄严，或者是古今里面讲的严饰，饰是装饰。凡是我们尽心尽力，都叫圆满。
所以这圆满的不是在形式上来观察的，不是从这上来断定，而是在心力，你真正尽心、真正尽力了，这就是圆满成就。因此任何一个修行人都可以修到圆满。因为这个圆满不在外界的条件，如果从外表上条件来看，那大家悬殊就很大。这个世间人智慧福报不相等，从形相上来看，那很难讲圆满；从心力上来讲，那就人人都能达到究竟圆满，是取这个意思。可是此地给我们讲巧成，着重在巧。巧就是所谓的善巧方便，善巧方便是智慧，纵然我们尽心尽力，没有智慧，往往像世间所说的弄巧成拙。由此可知，不但佛法，连世间法的成就都要智慧。所以古时候，我们儒家、道家的教学跟佛法没有两样，都是要求的开智慧。不是学一个死呆板的东西，他是要启发学生的智慧，这才是教学真正的目标。唯有智慧才能够辨别真假，辨别邪正，辨别是非，辨别善恶，辨别利害。
佛告诉我们，对我们眼前有利，将来没有利，这不是真的利；对我们眼前没有利，对将来有大利，这个是利。如果对于现在将来都有利益，那这是最圆满、最殊胜的利益，没有智慧见不到。所以说没有智慧的人，只看眼前的利益，明天有没有利益、明年有没有利益，他见不到。往往眼前有利，将来有大害，那就不是巧成义。那他没有善巧，换句话说，也没有成就。所以这个巧成，一定是建立在智慧的基础上，一定要有真实的智慧。像我们眼前这个社会，我们把眼光往远一点的看，将来这个社会会变成什么样子？一切众生，无论是中国人，是外国人，一切众生都有一个共同的愿望，希望和平，希望安定，希望繁荣，希望生活过得更美好，这是所有一切众生的愿望，这是我们一定要看清楚，我们真正了解人心。如何能达成这个愿望？必须要真正能够做到语言、文字能够沟通，没有隔阂，这个愿望才能达到。
这中国的大一统，秦始皇的功劳很大，他有什么大功劳？就是统一文字，统一度量衡。现在这个世界许多的国家民族，就像我们中国春秋战国那个样子一样，将来这个地球会统一的；不统一，就有斗争，和平安定就得不到。那么将来，我们在现在观察当中，将来什么工具来统一？必定是计算机，这个趋势已经很明显了。计算机会把所有文字这些不同的东西，都能够把它变成相同，把所有一切隔阂都能够把它化解。
我们中国有世界上最悠久的历史文化，这些东西拿到世界任何一个角落，都受到别人的尊重与欢迎。现在障碍在哪里？人家看不懂，我们说话他听不懂。他要真正能懂得的话，他就欢喜接受。这大乘佛法，他真正理解，一接触就生欢喜心。我们这么多年跟外国人接触，稍稍明白一点，他就很欢喜、很高兴，可惜是文字语言的隔阂，不能帮助他深入，所以这个要靠计算机。现在我们台湾从事于这个工作也有十几年了，将我们中国这些古典（古时候的典籍）全部输入计算机。但是在本省，真正有认识这桩事业的人并不多，说实在话，不如大陆。大陆对于这个工作非常重视，可惜他们的经费不足。当然不是他这一个机构不足，大陆上所有一切机构的经费都不充裕，特别是这个事业。这个事业，计算机现在是日新月异，年年在进步，他们所用的都是很旧的这些机器，机器设备跟台湾比至少要落伍十年。我们东西是新，但是我们不重视；人家虽然旧，但是人家很重视。这就是我们把眼光往远处看，将来是计算机的时代，不会用电脑就等于现在人不会写字。所以我鼓励年轻的同修要学，要努力认真的去学习。人家问我，我说我不要学了，我今年六十七岁了，我用不着学了，我鼓励大家认真来学习。这是讲到巧成，一定要有智慧、要有远大的眼光，尽心尽力去把它做圆满，德与业都要做到圆满。
【九芬馥等者。】
清凉大师说，「众德住持，流馨弥远故」。德能无量无边，所以称为众德。《论语》里面讲夫子的德行，归纳为五大类；佛为我们讲大乘修学基本的德行，归纳成三福，三福总共十一句，这称之为众德。每一条里面，在日常生活当中，对人、对事、对物那就是万德庄严，这一展开就是万德庄严。所以有芬芳的意思，有住持的意思，这个意思好！
世出世间，说到事业，无论事业大小，要能将这个事业保持、延续、发扬光大而不衰败，都是建立在德业的基础上。如果把德失掉了，事业无论大小，都没有办法延续，这是我们要知道的。佛的事业是教化众生，随着每个人的缘分不相同，所以教化的面与教化的深度，自然就有许多的差别。由此可知，三福最后一句，佛的意思是教我们与一切众生广结法缘。劝进行者，就是跟众生结法缘。缘要结得广，将来你帮助人就多；缘要结得深，你成就人才能究竟，所以缘要广、要深，深能成就人，广能多帮助人。每一尊佛菩萨度众生的数量都不一样，原因在哪里？在因地的时候，就像在我们现在这个状况之下的时候，我们跟人结的缘大小不相同，所以到成佛，成佛是证果，他度众生的数量就不一样。由此可知，广结法缘非常的重要。结缘的方法很多，前面讲的巧成，要有善巧方便，与一切众生广结法缘，诸佛如来教化众生的事业才能传之久远，发扬光大。这是我们每个佛弟子，无论出家、在家都有责任。
最后一个意思，「开敷义：众行敷荣，令心开故」。开敷是花开了，花开见佛，取这个意思。众行以一般来讲，就是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。如果以《华严经》来讲，他讲般若再展开，为愿力智方便。所以跟前面十度，十波罗蜜，《华严经》说的。这十波罗蜜都能够圆满的做到，这就是开敷的意思。令心开故，心开意解，一定在这个境界里面才是真实的圆满。通常我们讲，根本智、后得智两种智慧的圆满，就是这个意思，所以这是对前面讲的心佛。这个华，十个意思简单介绍到此地。我们再看下面第六，经题里面第六个字，第六个字是严字，庄严之严。
【六释严字十义者。即上十华。同严一佛。为严不同即是十义。】
在这里我们也又看到了，这个意思在《华严经》可以说是遍布全部的经文，一即是多，多即是一；一即一切，一切即一。所以经题用一个『严』字，样样都严，都归到这个严字。前面说华，严也到归到华；现在讲严，华也归到严，大方广佛统统都归到严，我们要细心体会这个意味，这意味无穷，这个是宇宙人生的真相。
【又此十华。如次严前十佛。即是十义。故以华为能严。严前法界。成于十佛。故严为总相。】
清凉大师这个解释文字不多，也没有给我们细说。可是意思是圆满具足，要是宗密大师不给我们细说这段的意思，我们没有办法体会，看不出来。所以这段我们的重点还是放在钞里面，大家来看这个《钞》。
【六释严字十义。分三先标。次释后结。】
这句，我们通常讲的科判，就是段落，段落的交代。
【释中有两解。初解十华严一佛。后解十华严十佛。】
『一佛』、『十佛』前面都说过。
【初中疏云。即上十华同严等者。谓前十华亦即十度。】
这么一解释我们就明白了。原来这个『十华』，华代表因行，代表修因。《华严经》上，这最重要的是两位菩萨，这大家都晓得，文殊、普贤。我们顶楼上佛堂供的就是华严三圣，当中是毘卢遮那如来，两旁边就是文殊、普贤。普贤代表的十愿，代表的愿；文殊代表行，文殊代表十波罗蜜，表这个法的；行愿相应，那就是毘卢遮那如来。所以佛门里面供养的这些佛像，它有表法的深意。十度：
【一含实。当般若。】
此地所说的是用莲花来表法。莲花它特殊的地方就是花果同时，不像一般的花，先开花后结果；莲花是花果同时，果是莲子，那个莲花里头就长莲蓬，莲蓬里头就是结莲子，花果同时。那么实，『含实』，莲子把它比喻作『般若』，般若是六度里面的中心，最重要的，也是三学里面戒定慧，慧学。后面，十度后面有智，智跟般若一样不一样？不一样。般若表根本智，智代表的是后得智。根本智在《般若经》上常讲，「般若无知」，无知是讲的根本智，又说「无所不知」，无所不知是后得智。所以佛教我们要学，学什么？要学根本智。根本智起作用就是无所不知，这实在是妙极了。我们今天实在讲，什么都不知道，古大德注得这么详细，我们看不懂。善知识给我们讲解讲得很清楚，我们听不懂，把意思都听错了，曲解了。原因在哪里？就是因为我们有知；因为有知就有所不知，这个麻烦大了。诸佛菩萨他跟我们不一样，他无知；因为无知，他就无所不知。我们要不要信佛？能不能相信佛？相信佛，佛教我们求无知，我们真的就求无知，这才叫信佛。我们天天还要求知，那就错了，那就不相信佛了。
读经，要想经里头的意思；看注解，要研究注解里头所说的义理，这一种方法学彿，不会开智慧。所以诸位要晓得，禅宗宗门用的方法跟教下完全不相同。宗门常常讥笑教下，说教下用的方法把人的悟门都堵死了，不容易开悟。为什么把悟门堵死？就是他有知，从有知下手，这教下从有知，跟你讲经说法。宗门里头什么？不讲，天天叫你打坐、修定。你有念头起来，要问了，那香板就打下去，把念头打掉。没有念头也照打，没有念头，无明，把无明打掉。所以有念也打，无念也打，他这个手段不一样，方法不一样，从根本智下手。
殊不知教下是我们把它用错了，因为它还是求的根本智，只是手段不相同。古时候有，现在没有了。古时候学教的人，就是教下的教学，除了禅宗之外，统统叫教下。有五年学戒，那个五年学戒就是求根本智。换句话说，学佛的头五年是学无知，不是学有知。五年怎么个学法？他不是用参究。禅宗用参究的方法，教下用什么？用读诵的方法，叫你读经。每一宗他所依据的经论不相同，像华严宗，华严也叫贤首宗，念《华严经》。《华严经》每天念，念五年，不要想里头的意思，只管去念，念得字没有念错，句子没有念错，老实念，念五年。诸位要晓得，五年念下来，心定了，妄想没有了，执着也没有了。因为你有妄想，你会念错，你念得不错，这妄想没有了，用这个方法把妄想打掉。老实念，也就没有执着了。所以用念诵这个方法，把妄想执着打掉，念到心清净，念到得定了，智慧就开了，所以读经这个方法是修根本智。
我在讲堂跟同修们曾经多次报告，读诵是戒定慧三学一次完成。我们读一个小时，就是这一个小时修戒定慧；读两个小时，就是两个小时修戒定慧。当然你读诵的时间愈长愈好，这个戒定慧，定就是三昧，慧就是根本智，就是无知。到心真的定下来，三昧现前之后，后得智自然就开发了，所谓是一闻千悟。我们六根对于外面六尘，一接触就通达明了，那叫智慧开了。
你要问这是什么道理？实在讲，这个道理并不难懂，诸佛如来所说的一切法是什么？就是宇宙人生的真相，佛说的是一个，是真相。说真相必须你见到真相，你才能说得出真相来；你没有见到，你怎么能说得出来？这你见到了。怎么见到？离开妄想执着就见到了。众生为什么见不到？是因为妄想执着障碍了你，这叫业障，叫二障，把你障碍住了，你见不到真相。现在五年功夫修定，得到三昧了，这两种障碍不能说完全断掉，减轻了很多。把这个心定五年下来，这减轻了很多。这一减轻，你一接触的时候，虽然看得不能像佛菩萨那么真，看得也差不多，也相似了。所以一听佛菩萨讲解就豁然大悟。我看没看清楚，一听佛一讲，这一下明了了，清楚了，就这么样入的境界。由此可知，定慧比什么都重要。
这个慧就是根本智，换句话说，就是要学无知，不要学这样也晓得，那样也晓得，这就糟了。你样样都知道，那修什么？那叫修六道轮回。其实说穿了，你说样样都知道，你样样真的不知道，你所知道的全都知道错了，不是真相，你知道都是虚妄相，都是妄想，真相你哪里会知道？真相唯有心地清净的人才知道，所以这一点非常的重要。所以含实，当般若。
【二光净。即智度。】
『光』是光明，『净』是清净，这就是『智度』，就是无所不知。所以无所不知，你从这句就能看出来，无所不知是什么样子？是心地清净光明，那就无所不知。心地清净光明，一定是以无知的三昧做基础，是从这个地方生出来的。
【三微妙。即方便度。】
这常讲的，善巧方便。方是方法，便是便宜。便宜，要用现代的话讲，就是非常适合，就是这个意思，这个方法太适合了。那这样一个好的方法，当然一定要高度的智慧，要真正的明了，你才能做得到。所以佛给我们最微妙、最善巧的方法，叫我们这个迷惑颠倒的众生，也能在一生当中证得无上菩提，那巧妙到了家，这就是用念佛求生净土的方法。无量无边的方法，诸位要是冷静去观察一下，这个方法巧妙到极处。唯独这个巧妙的方法能够普度众生，不但能普度，能叫一切众生平等成佛，这不得了。这是任何一个法门不能相比的，能帮众生成佛，但是不能帮众生平等成佛。他这个方法是平等成佛，完全建立在平等的基础上，平等的理论上。所以因平等，缘平等，果报平等，这真是不可思议，所以这叫『微妙』。
【四适悦。即戒度。】
『戒度』，用现代的话来说，就是守法，守规矩。佛怎样教导我，我依教奉行，这就是戒度。所以诸位看到这个戒，这是《华严经》，不是普通经典，不要想到狭义的戒律，五戒、八戒、十戒、菩萨戒，你不要想到这些，为什么？那个范围太小，太窄小了。想到佛教给我们的，我们都能够依教奉行，佛讲种种戒律也在其中。除了戒律之外，佛所讲的理论、所讲的方法、所讲的境界全都包括了。简而言之，就是守法，守规矩，也就是经上常讲的依教奉行，这就对了。你能够做到一分，你就得一分的收获，也就得一分的喜悦。佛家常讲，法喜充满，这是真的，不是假的。这一种喜悦是从自性里面流出来的，所以它不是烦恼。我们世间人的欢喜是烦恼，喜怒哀乐，喜悦，欢喜写在第一个，那个烦恼，七情五欲。佛这个喜悦是自性里面流露出来，这不是烦恼，跟七情里面的喜不一样，完全不相同，这叫法喜充满。所以守法，依照佛所教导我们的认真去做，你一定能够得法喜。
【五引果。】
花能够结果，开花之后会结果，有这个意思。
【即当忍度。】
忍辱，《金刚经》上为我们说，「一切法得成于忍」。世间法、出世间法，要想圆满成就，一定要忍。所以《金刚经》里面，虽然宣说菩萨六波罗蜜，而讲得最多的、说得最详细的，六度里头只有般若跟忍辱，这两条讲得最多。为什么？般若能生，忍辱能成。把这个布施，布施虽然能生，未必会得结果，没有忍辱就得不到结果。要真正得结果，要靠忍辱波罗蜜，所以这个忍是非常重要。要坚忍，尤其在现代这个时代，这个时代科技相当发达，物质的诱惑力量很强，修行的人如果没有忍辱的功夫，你的念头随着外境流转，你的道业就不能成就，所以要样样能忍。首先就是自己的生活，生活我们只求衣食足就够了，衣能够保暖，能吃得饱，能有一个小房子可以遮蔽风雨，够了。决定不能够去追求奢华，一昧要追求奢侈，那你的烦恼就多，你的压力就大了，这对你修行就造成了重大的障碍。如果我们的生活简单，在台湾这个日子很好过，确实无忧无虑、无牵无挂，那个心很容易与道相应。这一点是值得注意的，就是我们要能忍耐，要能够忍受得了。
世法要忍，佛法也要忍。大乘佛法经论多、法门多，也是五光十色，这个也不错，那个也很好，如果你样样都学，那你也就完了，你一样都不能成就。所以要忍耐，要忍，我只学一样，我其他的统统放下，这也是属于忍辱。一定要晓得，我生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，我想学的，我愿意学的，我有能力学的，比这个世界不知道多多少倍！你到西方极乐世界，你有无量寿，换句话说，你的时间长，有的是时间，有最好的指导老师，阿弥陀佛，有最好的同参道友，观音、势至诸上善人，你还怕学不到东西？无论听到人家这个经典好，那个经典好，我都统统好，点头好，等我到西方世界再学，现在不学，现在我一心一意专求西方，专求生西方，这就对了。所以在目前一定要修大忍辱，所有法门统统放下，因为我们知道，任何一个法门在这个环境里面修学，很不容易成就，这是真的。到西方世界去修学，可以说很容易成就。这是忍辱度。
【六端正。即愿度。】
这个意思刚才说过，行愿相资，行愿相应，这就『端正』。
【七无染。即禅度。】
禅心清净，所以我们念佛，得到念佛三昧，得到一心不乱，那都是禅。佛在《大集经》里面就讲得更清楚，念佛是无上深妙禅。所以你得到一心，得到念佛三昧，那就是无上深妙禅。佛讲这个话，我们愈想愈有道理，愈想他这句话愈真实。因为其他的禅，如果不是上上禅定，不能超越六道轮回，四禅八定都在色界、无色界，没有办法超越。阿罗汉的九次第定才超越三界，但是还没有明心见性。由此可知，念佛三昧决定得生净土，生到西方极乐世界，没有一样不圆满。所以他确实当得起甚深深妙禅，这是真的当得起，所以这个念佛法门决定不能轻视。虽然这个法门很普遍，真正了解这个法门、认识这个法门的人并不多。我们对它能够粗粗明白一点，这是非常值得幸运的。
今天时间到了，我们就讲到此地。
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