普贤行愿品别行疏钞 （第一三０集） 1992/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0130
第130集 A
第130集 B
请掀开经本，三百四十一面倒数第二行，从第二句看起：
【八巧成。即檀度。】
这是经题第六个字，严字十个意思里面，第八个意思是『巧成』的意思。成是成就，巧是善巧。这个意思包含非常的深广，一般学佛的同修，说到布施，这个檀就是布施，这个梵语称为檀那，翻成中国就是布施。总以为布施，就是我们出一点钱，出一点力，对于道场一些贡献，这就叫布施。其实这个看法是错误的，因为这个看法范围非常的狭小，绝对不是『檀度』的真实义。这个檀度真实义，可以说已经包括了我们全部的生活。只要是对众生有利益的，无论是我们心思想到的，言语上说到的，我们身体做到的，全都在这个范围之中。譬如我们在家庭，家庭里面有没有修布施？有的，你天天在做，你时时刻刻在做，但是你不知道你是在修布施波罗蜜。你从早晨起来，将家里环境整理的干干净净，是不是布施你一家人舒适的居处？这确实是布施。你能够为一家人身体健康，营养的摄受，天天在思考、在设计，如何真正能够帮助这一家人，统统是布施。从家庭走到社会，无论你在哪一个工作岗位，都是利益社会大众的，那何尝不是布施！用心思，用思考，用言语，用财力，用体力，这里面都包括了财、法、无畏三种布施。由此可知，佛法讲布施，无所不及。但是那个布施的结果不一样，果报有善恶，有大小，有偏圆，种种不同的差别。这个差别都是在迷悟，从这里分的；从自利，或者是利他上所分的。念念替别人着想，这是善的，念念为自己着想，这是恶的。我在此地只说一个原则，不必细说，要细说，这两个小时也讲不完。
菩萨所修善巧到了极处，到了究竟圆满之处，这巧成。他成就什么？成就一切众生在这一生当中，圆成佛道。这个巧成真是达到究竟圆满。圆成佛道是圆满的成就佛道。佛道是什么？这两个字的定义，我们一定要把它搞清楚、要明了，佛是智觉，也就是说圆满的智慧，圆满的大觉，对于宇宙人生，过去现在未来，无所不知，无所不觉，这叫做佛。如何能真正成就，达到这个境界？这叫道，这条道路。所以真正成就究竟圆满的智慧，这叫做佛道，这是佛法教学最高的目标。为什么我们在此地说，他的善巧达到圆满？古大德常说，《华严经》如果没有最后，这个最后就是这一卷，十大愿王导归极乐，这个《华严》就不圆满。巧成有没有？有，不是究竟圆满的巧成。究竟圆满的巧成，是能够将一切众生导归极乐。换句话说，到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，古人常说，但得见弥陀，何愁不开悟。见到阿弥陀佛，这不圆满也都圆满了。这是《华严》最后得到究竟圆满是因为这个缘故。所以他个十大愿王导归极乐就是檀度的圆满。
【九芬馥。即力度。】
《华严》文殊菩萨将六波罗蜜展开为十波罗蜜。也就是将般若波罗蜜这一度展开为五度，般若，愿，力，智，方便。这个力就是从般若里面开出来的。那六度里面，由此可知，六度里头，般若波罗蜜，虽然没有开出来，里头都圆满的含摄。所以这个六度跟十度，哪个多，哪个少？可以说不增不减，一个是展开来，一个是归纳进去。所以说六度，这个愿力智方便都归纳在般若波罗蜜里，所以这个内容确实不增不减。但是讲法，当然十就讲的比较上详细，这六度讲的比较笼统，差别就在此地。力就是势力，也就是我们今天所说的力量、能力。这个『芬馥』的意思把它配在权智里面的力度来说。这个意思也就是说，智慧的能力也是遍满的，无所不在的，亦是这个意思。不但充实在我们现实的生活当中，实在讲，也遍布在虚空法界。我们凡夫粗心大意，不能够体会，不能够觉察。佛与大菩萨他们的心清净，这个清净，也就我们常讲细心，我们讲的细心比那个清净心，那还是很粗的。清净心是极其的细心。因此十法界的众生起心动念，佛都知道。你想想看，假如这个念头的能力不是遍虚空法界，佛距离我们很遥远，他怎么会知道？不要说太远的，经上说的西方世界，阿弥陀佛，距离我们这里是十万亿佛国土。这十万亿佛国土，用现在的光年来算，也不知道要算到多少数字！这样遥远的距离，我们起心动念他都知道。由此可知，就像花的香气一样。花，没有多大，但是香气远闻，比喻这个力，权智之力。第十个意思，开敷的意思。
【开敷。即精进度。】
比起前面这个莲花，花开了，比喻精进。精进，这两个字我们一定要深深去体会，我们的道业才能够成就。因此佛给我们讲善根，为我们说世间法的善根，他说了三个，叫三善根。这三善根是世间善法都从这个根生的。这个三善根就是不贪、不瞋、不痴。所有一切世间善法都从这生的。出世间善根，只有一个，这是大小乘圣者，如果有这一个善根，他的道业就很容易成就。小乘最高的果位是阿罗汉，大乘最高的果位是等觉菩萨，什么善根？精进。进是进步，我们容易懂。但是我们往往忽略了精字，精怎么讲？精是纯一。我们常讲一门深入，那个一门是精，深入是进，就是精进。你要两门，三门，四门，五门，那虽然是进，但是不精，因此你不能成就，这是我们学佛同修要特别注意的。
不但是古大德说，念佛这个法门最忌讳的就是夹杂。夹杂就是不精。虽然进，不精。念佛忌讳，那参禅忌不忌讳？一样忌讳。学教忌不忌讳？还是忌讳。无论修学哪一个法门，你要问，古来许多大德，我们在传记上，人家学个三年五载，十年、八年都成就了。有一些开悟了，有一些证果了，都有成就了。我们这个忙了一辈子，修学的环境比古人不差。古人得一部经典，那谈何容易。我们现在得一部《大藏经》也是轻而易举。在这许许多多优厚条件之下，超越古人，我们的成就不及古人。原因在哪里？古人精进，我们是杂进，这差别在这里。今天下午，有两位老居士来看我，也都算是老同修，都知道应当发心念佛求生净土，这好事情。到我们这里来，还拿了不少书带回家去。这些书，我一看，我说不必再看、不要了。不但世法要放下，佛法也要放下。那佛法怎么能放下？我说我没叫你把阿弥陀佛放下，你只要抓住阿弥陀佛，抓住《阿弥陀经》，其他统统都放下，你才能往生。否则的话，这些拉拉杂杂都是你往生的障碍，到时候你去不了。
年轻人，我劝你们受持《无量寿经》。年老的人，我不劝他受持《无量寿经》，《阿弥陀经》就好。为什么？短！经文短，容易！就好。《弥陀经》跟《无量寿经》，莲池大师说，是大本小本，内容完全相同，一个说得简单，一个说得详细，没有差别。不但大小两本没有差别，彭际清居士说得更好，《弥陀经》的内容跟《大方广佛华严经》的内容也是一样的，也没有差别。所以他说，《无量寿经》就是中本华严，《阿弥陀经》就是小本华严。《弥陀经》详细讲解，就是《大方广佛华严经》，这三部经，一而三，三而一。我们明了这个事实，年岁大了，受持《阿弥陀经》就是受持《大方广佛华严经》。你不了解，你心里面怀疑、忧虑，这个经太小了，恐怕没有力量，怕不可靠。你明了事实真相，才晓得，我这个原来就是大经的浓缩，跟大经无二无别。我们不怀疑，不夹杂，不间断，没有不成就的，决定会成功。
所以这个精进，确确实实大乘佛法的善根。大乘佛法之善，就是把你的地位、境界向上提升。什么方法能提升？精进。你从十住菩萨升到十行菩萨，从十行菩萨升到十回向菩萨，从十向菩萨升到十地菩萨，就靠精进。《楞严经》大势至菩萨讲得好，大势至菩萨就用一句佛号，都摄六根，净念相继，就用这一个方法。这一方法精，精到了极处，一句佛号六个字，南无阿弥陀佛，这真是精到了极处，没有比这个更简单、更扼要的。他就这一句佛号，从初发心一直到成佛都不改变。不假方便，自得心开。假是假借，不需要借助其他任何方法来帮助，就这一个方法。诸位要知道，一个方法才有效。用一个方法心定，没有妄念，没有妄想，心定的，心是清净的。功夫愈深，心愈清净，定净愈深，他当然心开意解。这个心开，就是禅宗里面大彻大悟，明心见性。所以净宗是用一句佛号达到明心见性，见性成佛，这成佛就是成就一切智。所以我们要注重精进，要了解精进的重要，要知道不精进就决定不能成就。所以无论修学哪一个法门，法门平等，无有高下，成败关键就是你知不知道精进。杂修决定没有好处，专修一定得利益。这是以开敷表精进度。
【以上十度。同严一佛。余九皆然。】
这也显示出，一即是多，多即是一。这下面，宗密大师的开示对我们修学都很重要。我们接着念下去。
【又因既圆修。果亦圆证。】
这是我们学佛同修非常向往圆修圆证。怎样修法叫圆修？那个圆证我们可以把它放在一边，为什么？那圆修必然得圆证。真正要紧的是在修因。大师在此地给我们说明，给我们开导。
【云何圆修。】
这一句话，用现代话来讲，什么叫做『圆修』？怎样才叫圆修？这个意思。下面这就教给我们。
【以定慧双流。静无遗照。动不离寂。一念相应。十度便满。】
这就是圆修。这先把圆修的总纲领给我们说出来，下面再细说。佛法的修学，它的中心就是定慧。慧从哪里来的？从定来的，所以定是枢纽，慧是目标。因此整个的佛法，一切宗派，无量法门，如果你问这些法门修的什么？那我可以告诉你，修定，所有一切法门都是修定，因为一切众生的根性不相同。要用现代的话来说，程度不相同，文化背景不相同，所学的不相同，所从事的工作也不相同，因此佛为了要适应许许多多不同的这些众生们的根性，为我们说出了许许多多的方法，许许多多的门径。那一切方法门径，全都是修定。所以这个禅定，绝对不是只有禅宗才修禅定。大小乘佛法，那一个派都是修禅定。我们念佛也是修禅定，一天到晚阿弥陀佛阿弥陀佛，这就是用念佛的方法修定。心定下来，智慧就开了。
也许诸位同修要问，我这个心要定到什么程度智慧才开？实在跟你讲，这非常现实，你的心能有一分定，就开一分智慧，二分定就开二分智慧。你的智慧的增长，随着你定功浅深，不断的在流露。智慧是这么来的，智慧决定不是从外面言语文字，种种方法能学的来的，没这回事情，那不叫智慧，那在佛法里头叫世智辩聪。世智辩聪不是好东西，我们佛家常讲，三途八难，世智辩聪是八难之一。为什么叫它做八难？实在说就是二障里面的所知障，这还怕所知障不够多，天天拼命在增长所知障，那还得了！所谓真实的智慧，不是学的，是我们自己真如本性里面本来具足的。智慧是本有的，不是从外头学来的。像这个镜子一样，镜子的光明是本来有的，现在这个镜子上有灰尘，光没有了，我们把灰尘擦掉，擦掉这个镜子亮了，是不是你擦掉把他擦亮的？不是的，本来有！佛常用这个比喻，我们的这个智慧光明本有的，现在为什么失掉了？就是你这个心肮脏了，污染了。什么东西肮脏、污染？你的心不定，不定就是污染。像这个水一样起了波浪，起了波浪，它照的作用失掉了。所以佛教给我们要把心定下来，定到不起波浪，不起波浪就是定到一念不生。这一念不生，这时候起作用就是智慧，这个智慧叫照见。外面无论什么事情，你只一接触就明了，眼睛一看，耳朵一听，一接触统统明了，这是智慧，不是学来的。我们今天什么都不知道，不学都不知道，学了还不知道。学了是所知道的似是而非，绝对不是真实透彻究竟的明了，不是的。学习所得到是似是而非。所以佛讲，这叫所知障，这是世智辩聪。因此佛法无论大小乘都着重在修定。
刚才我们讲，精进，这个精容易得定。我们修学法门，一门深入容易得定，多门就不容易得定。即使是佛法，要知道佛讲经是无说而说，说而无说，这是佛讲经的原则。你要是以为佛真的有东西讲，那就错了。佛讲经是对人说的，对那个人说的，那个人执着有，佛就给他讲空，讲空是破他有的执着。来的那个人他执着有，佛说空，他执着空，佛就说有。说有，破他执着空。佛所说的一切法，无非是破众生的执着而已。假如这个众生没有执着，佛见了他，一句话也说不出来，没得说了。所以佛又何尝说法？佛今天不在世了，我们看到佛的这些经典，经典是佛对一切众生说的，这个经上说有，那个经上说空，到底是有还是空？经看多了，认为释迦牟尼佛头脑有问题。那怎么一回说有，一回说空？所以经典念多了，你的怀疑愈多，你的妄想愈多，你的问题愈多，你怎么能定得下来？这个过失谁负责任？佛不负责任，是要你自己去负责任。就好比我们自己生病，看到这个大夫许许多多的处方，也没有见到这个医生，这个处方听说都不错，照这个方子吃药，什么方子都吃，把这个病愈吃愈重，甚至于病死了，医药死了，药不对症。我们今天这个情况就跟这个差不多，这个经典是佛从前对那些人的处方，不是对我的处方。我们遇到了，不但没有好处，确实带来了许许多多的困惑。那佛是大慈大悲，怜悯一切众生，普度一切众生，帮助一切众生，我们在不在内？当然在内。
那他不在世了，如何帮助我们？他有一个特别帮助我们的方法，这就是净宗的法门。这个法门，不但是释迦牟尼佛帮助后来的大众们，世尊告诉我们十方三世一切诸佛如来，普度九法界的众生，都用这个法门。那换句话说，遇不到佛的时候，遇到这个法门就等于遇到佛。问题是你能不能相信？能不能接受？能不能一门深入？一句佛号念到底，决定成就。那我们修学其他法门的，我对那个法门有兴趣，对禅有兴趣，对教有兴趣，对密有兴趣，行不行？行，还是一个原则，一门深入，但是后面一定要回向求生净土，你才能成就。如果不能回向求生净土，换句话说，你这一生的努力，只能够得人天福报，出不了三界。为什么出不了三界？你的定功不够，这个不回向是靠自己的力量，自己的力量要出三界，《楞严经》上说得很明白，要九次第定。四禅生色界天，八定生无色界天，到第九定才超越，才超越六道轮回，谈何容易！
那我发愿求生净土，回向净土，这就得阿弥陀佛本愿威神的加持，横超三界，这个便宜占大了。换句话说，我们自己的定力，连初禅的标准都达不到，也能往生，这个便宜占大了。这些话都是佛在《无量寿经》上说的。法门真的平等，佛的心真清净，没有分别，阿弥陀佛决定没有说，你念我，我才来度你，你念别的，我不管你，没有这个。你念别的，回向求生净土，他一样帮助你，没有差别，这才真平等，真正慈悲。所以无论修学哪个法门，无论受持什么样的经典，原则要记住，一定要一门深入，这个太重要太重要了。搞多了，搞杂了，纵然往生，品位就不高，这是蕅益大师说的，能不能往生，决定在信愿之有无。那我有信有愿，我决定会往生的。品位高下在功夫的浅深，专精，功夫就深，杂修，功夫就浅，这是一定的道理。功夫深的人到西方极乐世界品位高。
纵然我们现在兴趣是多方面的，大小乘佛法，乃至于世间法，我都喜欢，我都爱好，也要忍耐一时。怎么说？等我见了阿弥陀佛以后我再学，这个可以，这不迟。现在如果要不能放下，一切都学，换句话说，见阿弥陀佛的机会没有了。这个帐要好好算。一定要专精。这就是定慧，你能够选择一门，一门深入精进，你这个观念是慧，你这个做法是定，这就叫『定慧双流』。『静无遗照』，静就是清净心。你心果然清净，世出世间一切法，你逐渐逐渐慢慢都明白、都了解了。为什么？清净心照见。小有清净，那就是这个照的深度、广度浅一点的。大有清净，那你这个深度广度就逐渐拓开、展开了。这就是静无遗照。
『动不离寂』，寂是寂静，我们凡夫把动跟静成分两桩事情，这个有功夫的人，他这个动跟静是一桩事情，动中有静，静中有动；动不碍静，静也不碍动。我们常讲修行功夫得力，那他得力的标准就在此地。如果动静是两头彼此妨碍，你的功夫还不得力。那我们要问，要怎样才能做到得力？说起来很简单，看破放下。换句话说，你为什么不得力？没有看破，没有放下。所以动会障碍静，静会障碍动，经上用这两个字来做代表。代表什么？代表两边。所以你不要专看到动静这两个字，大小是两边，染净是两边，真假是两边，善恶是两边，是非是两边，统统都是两边。这是科学家讲的，我们这个世界是相对的世界，这个两边就是相对的。如何能够调和，两边能够圆融，彼此互相不妨碍，你的心就定了，清净了。我们生活在这一个相对的世界，要在这个相对里面达到圆融，这就是定功，这就是功夫得力，功夫的成就。心真得到清净，二边的真相就看出来了。
实在说，佛在经典里面，我们中国古圣先贤都明白这个道理。你看我们中国人画的八卦，八卦是一个圆，里面一半是黑的，一半是白的。这两种不同的颜色就是代表的动静。八卦里头讲阴阳，阳是动的，阴是静的。动中有静，静中有动。那个很明显标示出来的四象，这画成两个是两仪，太极是圆，太极分两仪，两仪生四象。四象就是阴里面有阳，阳里头有阴，动中有静，静中有动。在佛法里面，特别是唯识里头说得清楚，唯识是佛教的心理学。给我们说的真如本性，一念不觉而有无明。一念是静，不觉是动的，一念里面有不觉，那个不觉就叫做无明。可见得一念是明，一念是觉，明里头有无明，觉里面有不觉，动静不离，这是事实真相。事实真相明了了，明了就没有妨碍。妨碍在哪里？妨碍是因为你不知道事实真相，不知道你迷在里面，你有执着，有执着就错了，没有执着那来的妨碍？没有妨碍。
『一念相应，十度便满』。这十波罗蜜，任何一度都圆满含摄九度。说一个布施，布施里面有持戒，有忍辱，有精进，有禅定，有般若，有愿、力、方便、智，统统有。说持戒，持戒里面有布施，也是圆满含摄。不但是佛法里面讲十度，举一法而圆摄一切法。我们讲世间法，任何一法，是不是也像这样的圆满含摄？是的，一点没有错。所以我们在介绍这部经的时候，跟大家说过，经中每一个字的意思都圆摄全经。字字如此，不但是经题，经题是做个代表，给你说一下。其实这个经文，字字都是。一就是一切，一切就是一。世间法，随拈一法也如是。所以大经上才讲，诸佛如来在一毛端里转大法轮。毛端是什么？我们这个汗毛，毛尖端上。这个一毛端就是一，佛转大法轮就是一切，一里面含摄一切。
所以佛法里头常讲，万法归一。那一是什么？这诸位一定要知道，这一是任一，不是特别有一个一，那就错了，是任一。任一，万法都归在这个一，一也归万法，一即是多，多即是一。这才是事实真相，这才叫真平等。所以《华严经》里面讲的，主伴圆融。主，一，伴是万法。任何一法都可以做主，任何一法也都可以做伴。譬如说以释迦牟尼佛为主，一切诸佛如来都是伴，以毘卢遮那佛为主，释迦牟尼佛也是伴；换句话说，以我为主，一切诸佛如来都是伴，以你为主，那我也是伴，这才平等。万法平等，没有高下。我们今天讲民主自由，还没有讲到这个境界。学民主，要向佛法学。不向佛法，学不到的。这是万法平等，没有特殊的，所以这个十度才圆满。十度圆满就是万法都圆满，没有一法不圆满，这才是真正的庄严。《华严经》里面讲的，杂华严饰，那才真的显现出来，圆满的显露。
【十地经云。】
这是大师引《十地经》。《十地经》就是《华严经》里面的《十地品》。经上这样说：
【发心回向是布施。灭惑为戒不害忍。求善无厌斯进策。于道不动即修禅。忍受无生名般若。回向方便希求愿。无能摧力善了智。如是一切皆成满。故一念皆悉顿严诸德。故至果位。无德不圆备也。】
《十地品》里头这一段经文很要紧。如果诸位真正明了，你就晓得原来圆修不难。在我们日常生活当中，起心动念，言语造作，没有一样不能圆修。问题就是你会不会，会的人占的便宜大了，大在什么地方？现在你的生活幸福自在，你觉得快乐无比，这是你眼前得到的，你决定不会有烦恼，不会有忧愁。无论处什么环境，顺境也好，逆境也好，你统统得大自在，这是你眼前得到的好处，那将来的果报就不必说了。眼前是花报，花好，那果还用得着说！就像经中所讲的，这是在一切法里面，也是举一个例子。他举个什么例子？『回向』。无论修学哪个法门，发愿回向就是圆满的布施。回向是把自己所修学的功德，利益一切众生。我修学的功德这个果报我不要，我让大家去享受，这是圆满布施。
灭惑这是戒，惑是迷惑。迷惑的人，他决定不会回向。迷了的人，念念为自己，他不会为众生。不迷的人，他才会。所以能回向，能念念想到一切众生，这个人不迷。这不迷了，戒就具足。『灭惑为戒不害忍』，念念都是希望利益众生，怎么会害众生？这不可能的。纵然遭遇众生来害我，我也不会报复、也不会害他。你要问什么原因？就是他迷，我不迷。迷了，所以他的思想见解都错误了，行为才有过失。觉悟的人对于事实真相完全明了通达，他不会犯错。众生所犯的错过在什么地方，他看得清清楚楚、明明白白。自己不会犯过失，这是忍辱。
『求善无厌』，这是精进。善法里面，真实的善法，给诸位说就是定慧。佛给我们讲三善根，不贪，不瞋，不痴。你们想想，那个不贪不瞋不痴是不是定？是不是慧？就是定慧，有定有慧，那贪瞋痴决定没有。凡是有贪瞋痴就没有定慧。真正的佛弟子，念念都在定慧上进修，世出世法的善根统统都现前。世间的三善根，出世间的精进善根，统统现前。『于道不动即修禅』，道是道路，修行的法门，这就是道。法是方法，这个门是门径，就是道的意思。在一切法门里面，我们选择这一个法门，就不改，不变，不动摇，这就是禅定。一门深入，要把心定在这个法门上，才能成功，而且快速的成就。
『忍受无生名般若』，般若是根本智，所以你要能够受得了。很多人为什么不能学？他受不了！受不了什么？他要求知，他样样都想知道。佛跟我们讲，般若无知，你能不能受得了无知，无知才是真正的般若。无知以后起作用就无所不知。《般若经》里头最重要的两句话，「般若无知，无所不知」。无知是根本智，无所不知是后得智。根本智是体，后得智是作用。它的作用是无所不知，但是它的体是无知。无知什么？实在讲就是清净心，所以我们要受得了。今人跟古人的差别，我觉得这个差别最大的，最显著的，就是这一点，古人能够忍受。
无论是在世法佛法的修学都是从根本智下手，这是古时候的教学法。世间法的教学，古代的小学，我们看《礼记》，儿童七岁上学。七岁离开父母，叫就外傅，傅是师父，就是老师，离开父母跟老师，学什么东西？学洒扫应对。用现代的话来讲，生活教育，学生活教育。在家庭里面用什么态度对父母，对兄弟姐妹，对亲戚朋友，训练这些，教你做人的道理。在学术上，训练根本智。根本智如何训练？背书，将古圣先贤的经典，每天教你念，念一百遍，念两百遍，不讲解，就是教你念。教你念是修定，是修慧，这个慧是根本的慧，没有讲解的，完全念诵。读诵，对着本子是读，不对本子叫背。一定要念的背过，小学是从七岁到十二岁，这个时候是训练你修定。换句话说，训练头脑清净，没有胡思乱想，跟我们现在教学法完全不一样，他就训练你无知。到十三岁，这上太学，中国从前没有中学，只有小学跟太学，十三岁上太学。太学里面学什么？后得智，无所不知，把你从前读过的那些经论典籍跟老师、跟同学研究讨论。所以这个讲解、研究讨论是在第二阶段，是到你心清净、心定了，你有真正的智慧，有真正的理解能力，进入第二个阶段，无所不知。
佛家教学也是如此，这一学佛，一入山门，进到这佛教寺院，五年学戒，五年的时间。学什么？生活教育，寺院里面许许多多的服劳役的工作，分配给你去做。经教，也是叫你读诵，背诵。那每个宗派，所修的这个经论不相同。像贤首宗的，他主修的是《华严经》，那你就是读《华严经》。一遍一遍去读，读到能够背诵，念五年。天台宗的，他们是以《法华经》为主修的，那就是读《法华经》。这个读经目的何在？给诸位说目的是戒定慧三学一次完成。读经的时候，你不会打妄想，你不会想一些坏事。戒律是什么？戒律是诸恶莫作，众善奉行。你天天在读书背书，你要一想坏事，你的书就念错了，所以用这个方法修诸恶莫作。经典是圣贤人真实智慧的教训，这是善中之善，天天念这个就是众善奉行，所以戒律圆满了。所以读书是修戒，是修戒律，圆满的修学戒律。读书要专心，专心是修定。读的清清楚楚、明明白白，没有错一个字，没有漏一句，这是慧。所以这个读诵是戒定慧三学一次完成。
你们诸位想一想，中国从前的儿童，从七岁到十二岁，训练什么？戒定慧，他修的是这个。从前学佛，一入佛门，五年就用这个方法，所以教你读经，把什么都放下，让心静下来，让心定下来，然后才有资格参加听讲，参加研究讨论，那是后得智。从根本智到后得智，这个智慧叫圆满。所以中国世出世间的教学，都是智慧的教学。现在人不懂这个道理，很可惜，颠倒了，从小就教他什么都知道，长大之后什么都不知道。没有根本智，哪来的后得智？所以一天到晚胡思乱想，胡作妄为，这不得了。一生过着痛苦的生活，社会怎么能不乱？那个根本的原因就在此地，把定慧失掉了。所以这叫般若。
『回向方便』，回向不但是布施，也是方便。这个意思非常明显，确实是方便。因为不必另外再去修学，就以自己所修所学的，所思所念，所作所为，一切利益众生的善行，随时回向，念念回向，确实是方便。『希求愿』。诸佛如来求什么？求一切众生破迷开悟，求一切众生圆满菩提。假如我们念念也是这个愿心，我们的愿跟佛的愿就相同，跟诸佛如来同心同愿。『无能摧力』，没有任何能够改变我的，这就是力量。所以这个力从哪里来的？力从信心来的，从愿心来的，从正解来的；对于佛的教诲，对于宇宙人生的真相，你正确的理解，你不会为境界所动摇，这个是力。『善了智』，善是善巧，了是明了。不要费很多力，就很容易明白，一看就明了，一听就明了了，这是慧，这是智。这个智就后得智。
『如是一切皆成满』，成是成就，满是圆满。诸位要晓得这十种都在一念就圆满，任何一桩事情也圆满，世出世法里头，无有一法不圆聚十波罗蜜。你真正明白，真正会修，圆修。圆修后头是圆证。『故一念皆悉顿严诸德』，这个诸德就是常讲的万德，万德万行都在一念一行之中。任何一念，任何一行，只要与佛的教诲相应，这个行与念统统具足。『故至果位无德不圆备也』，到你证果的时候，这个一切德能统统都圆满具足了。
好，我们今天就讲到这里。
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