普贤行愿品别行疏钞 （第一二八集） 1992/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0128
第128集 A
第128集 B
请掀开经本，三百三十八面第三行，最后一句看起：
【十心佛。即威势身。万法由心回转。威势威容映夺故。】
佛的十个意思，这是最后一个。清凉大师在此地给我们解释这一个字，第一个意思是说法界，尽虚空遍法界，称为「法界佛」，末后用『心佛』来做总结，这前后照映到很周密。法界是心变现的，能现的是心，所现的是法界。所以在十种身里面，相当于『威势身』。威是威德，势就是势力，要用我们现在的话来讲就是能力，能现能变，这种力量称之为威势。
『万法由心回转』，佛在大乘经上常常提醒我们，一切法唯心所现，唯识所变，识就是心的作用，我们讲心理的作用。又说一切法从心想生，十法界的差别相从哪里来的？从心想来的，想的不一样，变现的就不相同。但是能变之体、能变的性质永远不变，它的现相、它的作用是千变万化，差别不同。如果我们讲差别的法界，要细说有多少？可以说细说是无量无边无有穷尽。为什么会有那么多？两个人的想法不一样，看法不一样，换句话说，每个人有每个人的事法界。理法界相同，事法界不相同，各个人的看法、想法，变现的这个法界不一样。所变现的法界，就是你自己受用的法界。譬如说我们今天变现的是人法界，人法界是很多人，我们每个人的受用不相同。有的人在这个世间很快乐，有的人很痛苦，苦乐从哪里来？苦乐就是你自己变现的不相同。会变的人就变很幸福、很快乐的境界，不会变的人就变很痛苦、很烦恼的法界。所以这些苦乐忧喜不是从外来的，是自己心里变现的，这才是事实的真相。
我们一定要明了，然后才真正能够像俗话讲的，创造命运，改造命运，改变我们生活的环境，真正可以做得到的。因为这个事情不是求人，求人未必人家肯答应，这是求自己，看你自己怎么个变法。世间人心思、眼光都不很远大，所见所思都是很近的眼前的利益。譬如财富，现在这个社会，无论在国内或是在国外，没有一个人不追求财富。当然也有不追求的，少数，大多数人都追求财富，财富是大家想要的；追求聪明智慧，追求健康长寿，这个目标很近，也很短，能不能如愿以偿？佛告诉我们可以，凭什么可以？因为唯心所造。由此可知，我们所追求的果报不在外面，是在内心。那明明事实在外面，为什么从内心追求？内心是能现、能变、能造，外面是所现、所变、所造，你当然从能上去下手，你在外面这个果报就殊胜了，这是浅显而容易明了的。但是这些东西并非究竟，财富纵然好，可是我们享受的非常有限，一天也只吃三餐，这一眠六尺，你这个身体能享多大财富上的福报？你仔细去观察一下，很有限。那个多余的有什么用处？觉悟的人明白，不觉悟的人迷在其中。
前天有个同修来给我拜年，他告诉我，他兄弟姐妹七个人，父亲、母亲都健在。他家里相当富有，房屋、田地很多，确实非常富有。可是他的父亲非常节俭，舍不得吃，舍不得穿，那么多钱，将来能不能带走？是一分也带不去，他自己也知道，一样带不去，但是就是舍不得，有了还想有，一分一毫都不轻易花，这个财富纵然多，多了有什么用处？这叫不觉，迷在其中。我们中国古人讲，这个人钻到钱眼里面去了。这个钱眼现在没有，从前用那个铜钱，民国初年还有，清朝时候铜钱当中都有洞，有个眼，钻到那个里面去，出不来了。钱做的那个样子，圆的，当中有个方方的洞，这个形相就是给人警惕。它的样子像什么？像从前刑法的枷锁一样，告诉你这是枷锁，钻到里面去就麻烦大了，这是一定要觉悟。
我常常说，有钱是福报，是你过去生中修的，这一生中修的，这现世修的，以及过去修的是福报；用钱是智慧。有智慧的人，每一文钱用得有价值，用得有意义，福上再添福；没有智慧的人用钱，造业，用钱造业，不用钱也造业。像这位同修，他家里很有钱，很保守，一分钱也不肯花，那也造业。不能够去利益众生，也没有利益自己，这就造业了。聪明智慧实在讲，世智辩聪容易，真实的智慧不容易。真实的智慧，只有修行人才有，还不是普通修行人。应该怎么说？大修行人才有智慧，小修行人没智慧。什么叫大修行人、小修行人？阿罗汉是小乘，辟支佛是小乘，他们有定，他没有慧，他有聪明，不是智慧，他有神通，也不是智慧。所以大乘菩萨明心见性，心性起用是真实的智慧。二乘人有很深的禅定，禅定能够伏断见思烦恼，不能破无明。这不能破无明，禅定的功夫还不够。
《楞严经》上讲得很好，阿罗汉所得到的定叫九次第定，四禅八定在世间，就在六道之内，没有超越六道，所以四禅八定叫世间禅定。第九定，就是比他这个更高一级，超越三界，九次第定超越三界；虽超越三界，没有破无明。所以阿罗汉在三德祕藏里面，他只有解脱，法身跟般若都没有。证得法身、般若，圆教是初住菩萨，别教是初地菩萨，那个人叫有智慧，见性了，心性起用，这真智慧。由此可知，世间人所讲的求智慧，实际上是聪明，不是真实的智慧。健康长寿，可以做得到，懂得理论，懂得方法，如理如法的修学，不难得到，都可以得到的，但是寿命毕竟是有限度。如果长寿而不健康，长寿而不富足，那都是痛苦。老苦、病苦，这是八苦里面不能避免的，这些都是摆在我们眼前的事实，摆在我们眼前的果报，我们要清楚、要明了、要真正觉悟。如何解决这个问题？这就是佛法，解决的核心就是心。
心法不仅仅是禅宗讲，只要是佛法，尤其是大乘佛法，无论哪个宗、哪个派、哪一个法门都离不开这一个核心。所以禅家讲，「若人识得心，大地无寸土」。《楞严经》上说，「若能转物，则同如来」。这个地方大师就是教给我们，由心回转，我们会转悟，那就是大根性的人。所以十佛里面以这个做总结，意义非常的深远。这个下面说：
【此总标七字。十佛齐融。为斯教主。示物等有。】
这句话要特别注意。前面一再跟同修提示，当然这个境界很高，我们达不到，达不到要知道，要心向往之。所谓一即一切，一切即一，《华严》上显示这个精义，最精彩的义趣。世出世间无量无边法，我们用一个佛，所有一切法都归到这个佛，所以万法归一，这个一不是特定的一个一。如果是特定的一个一，那个麻烦就大了，矛盾地方就太多了。万法归一这个一是任一，任何一个一，这才真正平等，没有争论。所以佛，统统归佛，大就统统归大，佛也归大。佛是一，大也归到这个佛。
后头讲，『示物等有』，物是什么？物就是所有一切万法。他为什么不说示人等有？示人等有，就指出特别，只有人有，那畜生就没有，天也没有，那这里麻烦又来了。这个物，把人，就是六道九法界依正庄严统统都包含。等是平等，统统都有。所以经典，不要说经典，乃至于世间所会有的文字，字字都具无量义，你相信吗？为什么字字都具无量义？因为字字都是一，万法都可以归到这个一，它怎么不是无量义？物物即是佛，这就是《华严》十玄里面讲的主伴圆融，一个是主，其他的统统是伴。我们如果说本师释迦牟尼佛是主，十方所有一切诸佛都是伴；我们说阿弥陀佛是主，释迦牟尼佛就是伴；毘卢遮那佛为主，阿弥陀佛就是伴。一个主，所有一切都是伴，主伴才圆融。所以这个主，不是专门指某一个主，一切佛都可以做主，一切菩萨也可以做主。观音菩萨为主，阿弥陀佛就是伴，毘卢遮那、释迦牟尼佛也都是伴，一个主，一切都是伴。
我们推某一个人为主，所有一切佛菩萨也都是伴。示物等有，那是我们一个人做主，一切佛菩萨做伴，我们敢当吗？那有什么不敢当？佛在《华严》、《圆觉》上不是说一切众生本来成佛，而是我们现在迷了自性，就是迷了自己的心性，不敢承当，不敢承认。悟了的人，禅宗里面开悟的人，他就敢承当，他就敢说他在毘卢遮那佛顶，踩在毘卢遮那佛顶，那他就是主，毘卢遮那佛也是伴。悟了才知道，事实真相本来如是！这才显示出万法平等，法法圆融，里面没有矛盾，是一个和谐的现象，一切法没有高下，平等平等无二无别。所以真正学佛的人，对于任何一个法门，不要说佛法里面，就是世间法里面，他都起真诚的尊重心、恭敬心，为什么？他知道法法平等，佛法、世法也是平等的。普贤菩萨礼敬诸佛，那个诸佛就是指一切万法，一切有情众生都是佛，一切无情众生也是佛，情与无情，同圆种智！没有一物不是佛，这统统归到佛，为什么？因为一切万事万物都是心佛变现的，哪个不是佛！这是解释经题佛字。
下面第五个字是华，《大方广佛华严经》，华。「华」，也有十个意思，十都是代表圆满，就是代表无量义。如果用这个体例来解释《华严经》，那这个话就长了。为什么？《华严经》上每个字都有十个意思。这经题十个意思，经文也是如此，字字句句都是十个意思。所以每个字都用十个意思来解释，那《华严经》可有得讲了，这确实是事实。但是为了怕太繁琐，所以重要的地方也都是用十个意思来解释，但不是每个字都用这个方法来解释，我们要晓得事实是如此。那《华严经》上字字句句，都可以用十个意思，这世间所有一切万事万法，任何一法都可以用这个方法，用十个意思来解释，才看到宇宙之间无有一法不圆通，这就是宇宙人生的真相。我们看《疏》文：
【五释华字十义者。一者含实义。表于法界。含性德故。二光净义。本智明显。无不照故。三微妙义。一一诸行。同法界故。四适悦义。顺物机宜。含欢喜故。五引果义。行为生因。起正觉故。六端正义。行与愿俱。无所缺故。七无染义。一一行门。三昧俱故。八巧成义。所修德业。善巧成故。九芬馥义。众德住持。流馨弥远故。十开敷义。众行敷荣。令心开故。此之十华。如次对前。为十佛因故。亦不离题中七字。】
经题上七个字，以『华』为主，那其他六个字的意思都在华这个字里面包含，显示出一即一切，主伴圆融，这个意思在《华严经》里头特别明显。这段我们从《钞》里面来解释，我们来看《钞》：
【五释华字十义者。华有二种。】
这是先解释，我们这个世间人所见到的花有两种，两大类。
【一草木华。】
我们今天讲的植物，开花结果。佛用这个花来做比喻，先开花后结果，花是因，果是报，用这个来表因缘果报，这很明显能看得出来。
【或与果俱。即喻圆融。如莲华等。】
这是有少数的植物，它花果是同时的。绝大多数的植物是先开花，花落了之后，果才会长成。有一些少数像莲花这一样的，这种植物，它花果同时。那不同时的，佛用它来表因果有次第、有程序，《华严》上所讲的行布，行布就是它有次第，先开花后结果。那像莲花这样，它表圆融，因中有果，果中有因，因果同时。佛教给我们修行的法门，大体上来说，小乘法门是行布的，先修因后证果。大乘法门里面，绝大多数是圆融的，因果同时，大乘法门可以说，统统都是这样的。然而大乘里面也有先修因后证果，这是什么原因？这是因为根性不相同，所以祖师大德将大乘人分成了许多的种性，种性就是根器不相同。有一类圆顿根机的人，他一入门是圆融的，特别显示在禅宗、密宗。教下，像天台家讲的藏通别圆，圆教，天台的圆教，贤首的圆顿，净宗的理一心不乱，都是属于圆融的，那就是禅家所讲的上根利智，这一生当中必定成就。次第修的，一生当中很难成就，一个阶段、一个阶段慢慢去努力，逐渐去提升，所以成佛要三大阿僧祇劫，就是这个道理。这个底下说：
【或与果不俱。即喻行布。如桃李华等。】
像桃花、李花，先开花后结果，这第一类的，佛用这个来表法。第二类的是：
【二金玉华。】
像我们在故宫博物院，看到很多明清的玉器雕成的这花朵，这是属于这一类的。这不是生物，前面草木是生物，这是属于矿物，我们称为宝花。引申这个意思就很广，不但是『金玉』雕塑成这宝花，包括了绘画，乃至于包括在我们身上穿的衣服，或者是绣的花，或者是印的花，这都是花，这就变成了装饰。这个表什么？
【喻万德严身。】
『严』是庄严，我们今天所说的美，佛家所说的庄严就是现在讲的美观，就是这个意思。但是这些花确实在从前不是随便一般人都可以用的，现在是民主自由，你上街穿个龙袍，也没有人干涉你，在从前不行。在从前服装叫章服，章是文章的章，章服，所以他这个衣服上有花纹，花纹代表你的身分。古时候很重礼节，尊卑上下分得很清楚，这个阶级低的见到阶级高的，一定要先行礼。那现在的社会没有了，地位高低在一起分不清楚。李总统如果不是常常在电视上出现，他要跟我们站一起，谁知道他是总统？电视上出现多了，大家都知道！见了面会认识，否则的话，穿的衣服跟我们一样，看不出来。在现在这个社会，只有军人穿了军装，戴了阶级，我们晓得，他的阶级还有高低不同。实在讲这个社会很不便于行礼，在从前士农工商，按照你的职业，你的服装上这个纹饰都不一样。所以这个衣服就是代表身分，代表地位的，叫「万德严身」。
【一向与果俱。十义如次一一对前十佛。以配七字释之。】
这就是解释下面这十个意思，都对前面十种佛。譬如第一个是『含实义』对法界佛，第二，那知道『光净义』对本性佛，第三『微妙义』对前面涅槃佛，这我们不必细说了。这些就是明显的告诉我们，任何一字都能够圆满含摄全经，就是全部的《华严经》，任何一个字，不是说单独某一个字含摄，字字都含摄，这才平等，这才是称性。如果单独说，某一个字可以代表，某一个名词可以代表，某一个名词不能代表，这个讲法叫方便说，不是究竟说，究竟说的不是这样子，究竟说决定是圆融的。
诸位要知道佛法跟世法一样的，世法里头任何一法要不能够代表一切法，哪有佛外之法？没有，所以法外无心，心外无法，哪一法不是佛法？会的，法法皆是，法法皆如；不会的，不会的这个《大方广佛华严经》也不是，那这个问题还是在迷悟。悟了，就法法皆是；迷了，那法法都变成障碍。我们看第二个，这是草木，这个第二是草，这是底下这第一个字在三百三十九面倒数第三行，含实义，一含实义。
【一含实等者。】
这个『等』就是前面这句，『表与法界，含性德故』，就是这句。
【即体含真实。名含实义。即当大字。对法界佛。】
『体』是性体，这个字之体是性体，物之体，还是性体。无论是草本、木本，乃至于金玉雕塑，或者是我们纸上的绘画，我们六根接触的是现相，相必有体。体是什么？体就是本性，体就是真如，体就是真心。相虽然千变万化，时现时隐，现就是现前，隐就是我们讲消失掉了；现就是生了，隐就是灭。我们不说生灭，说隐现，为什么？这个生灭一般人有一个概念，灭了之后不会再生，这永远消失了。讲隐现，隐了之后还会现的，比较上活泼，这都是事实。怎么现？隐现都在缘。所以佛给我们讲缘生法，因缘生法，隐现总在一个缘字。缘具，具是具足了，缘要缺了的话，它就隐了，就消失了，隐现都是性德。
如果这个真相，你果然看出来、明了了，你就会很自在。为什么说你很自在？你的烦恼、执着、妄想，从此之后会断得很干净了。为什么会没有了？真相见到了，没有见到真相，总是在猜测，这就胡思乱想，这自己找自己的麻烦。真相搞清楚了，就不会胡思乱想，你就得真正的自在。佛法教给我们的就是宇宙人生的真相。从这段文字大家总能够体会到这个意思。我们再看第二：
【二光净等者。】
光明清净。
【即智光明净。名光净义。即当方字。对前本性佛。】
光和净不太容易观察得出来，尤其是草木不太容易看到『光净』。这个金玉花，这个光与净是很明显的表现出来。其实草木花有光也有净，我们为什么见不到它的光明跟洁净？那是我们自己的心不清净。我们读往生经，这个往生经就是专门讲西方极乐世界的，特别是指净土三经，净土三经都可以用往生经来说，西方世界依正庄严。或者我们看《华严经》，要看大经，前面八十卷的，你看前面，叙说华藏世界毘卢遮那佛的依正庄严，那讲得比《无量寿经》、《观经》上还多，还要详细。佛的报土，这个花草都放光、都洁净，一尘不染。祖师大德告诉我们，这是从如来无漏性德里面流露出来的。我们往往看这句都粗心大意就带过去了。如果细心去想一想，我们眼前这些花草树木是我们自己染污识里面流露出来的，不是性。染污是识，八识五十一心所里头流出来的。
诸位一定要知道，法界是每个人不相同的。我看到，你也看到，这叫共业。虽然是共业，我看到的跟你看到的，我们两个感受不一样。我看到是我的意识变现的，你看到是你的意识变现的，不是同一个意识，不同的意识。因此纵然是变现一样的，这个叫同相，我们变现相同的这个境界相，但是那个能变的意识不一样，所以他感受不相同。如果是性德变现的感受，那就相同了，因为性德没有分别，那就相同。业是有分别，既有分别，每个人的分别执着都不相同，所以他不一样。这个光与净要从心地放光，心地离染，这个真相就能够见到了。为什么说这是真相？因为光与净的这个宝花永远不变的。不变的是真的，我们这个染污识里面所变现出来的这些花木，剎那剎那都是在变化的。凡是会变化的，就不是真的；真的是永远不会变，就是光净义。这是『智光明净』，智光明净是能变，这个光净之宝花是所变，所以这对前面本性佛。
【三微妙等者。】
这是微妙义，『一一诸行，同法界故』。这句里面包含着我们的思想、见解、行为，叫一一诸行。法界有觉迷、有染净不同，那是相上不一样，用上不一样，体上没有两样，体上完全相同的，所以是一一同法界，是从体上讲的。迷了不一样，悟了是一样。迷了怎么不一样？迷了胡思乱想，每个人都胡思乱想，不可能胡思乱想想成一样的，这个不可能的。正知正见是一样的，连我们俗话都讲，「英雄所见，大略相同」，正知见是一样的；换句话说，觉了是一样的，迷了不一样。迷了是盲动，是妄动，不规则的动，这就不一样。悟了的时候，它这个动，它是有轨道的，是一样的。所以这是微妙，这个对前面涅槃佛的这个意思。
【四适悦等者。】
《疏》里面讲的，『顺物机宜，令欢喜故』。这个《钞》里头注解：
【即适悦物心。】
『物』，用现代话来说，一切众生。一切众生里面，特别指的是有情众生。这是佛在经论上，常常把众生分为两大类，一类是有情，一类是无情。有情，就是我们现在所讲的动物，但是我们今天所说的动物，范围包括得还小，只包括到我们人道、畜生道，我们现在一般所说的动物，人跟畜生道。其实在佛法里面讲有情众生，包括六道，包括九法界。九法界：菩萨、缘觉、声闻，再来就是天、修罗、人、饿鬼、畜生、地狱，这都叫有情众生，这个是一大类。另外一类无情的，就是我们今天所讲的植物与矿物，这是属于无情的众生。这个地方的「适悦物心」是指有情众生。适是很适合，悦是很欢喜。能令一切众生欢喜，这个适就是他真实需要，是他需要的，是他欢喜的，这叫适悦。我们要知道，有情众生，情，情是多变的，情是不定的。今天喜欢这个，明天他又喜欢那个，他变化了，所以情不是真实的，是假的。我们中国古人讲虚情假意，说得真好，它不是真实的。你要把情当作真实的，那你就苦死了，这是自找苦吃，你不明真相。明白真相，情是虚情假意，没有真实的，剎那剎那在变化，变化无穷。
所以古今不一样，中外不一样，甚至于自己一个人在一生的过程当中，少年跟壮年不一样，壮年跟老年不一样，都在变。佛的教化要适合他每个变化的时节，统统都能生欢喜心，这种教学活的，不是死呆板的。所以经有无量义，它都适合，不管你怎么变，都适合。适合古人，也适合今人；适合中国人，也适合外国人，它是活活泼泼的，它不是死的，它不是死呆板的。所以佛才能够教化九界众生，能令一切众生接触到佛法都能生欢喜心。所以这个经典怎么讲法，我过去也曾经在讲席里面讲过很多遍，我说经没有意思，经不能研究。为什么说它没有意思？你说有意思，好了，这意思就定了，不能做第二个意思讲。唯独它没有意思，所以它在应用的时候就产生无量义。所以古人学佛，尤其是学讲经，从哪里下手？从根本智下手。这个根本智，就是《般若经》上讲的，般若无知，学讲经学什么？学无知，你这个经讲得才契机契理。如果有知，有知就是你有成见，纵然你讲经，只能适合于一类的机，另外一类机就不能适应了，原因在此地。
根本智怎么个求法？就是读诵，每天去念经，决定不分别经典里面的意思，经没有意思让你分别。那读经修的什么？修的真诚心，我用真诚心来读；修无分别心，修清净心。要以《无量寿经》经题上来讲，读经就是修清净平等觉。恭恭敬敬的念，经本展开，从「如是我闻」到「信受奉行」，念一遍就是修一次，念两遍就是修两次。到你心地真正清净平等，就觉了。觉是什么？觉是大彻大悟，就觉悟了。这一觉悟就完全通达了，然后你再给人讲经，就无量义了。般若无知，到觉悟之后就无所不知，这个时候你讲经，你在任何时代、任何场合、任何不同的环境背景，你讲的都会契机契理，都讲得叫一切众生生欢喜心，为什么？适悦。适就是真是我需要的，听了高兴、欢喜。我们讲现代人，每个人在学校念的科系不相同，在社会上每个人工作岗位不相同，每个人需要的都不一样。一接触听经的时候，每个人，我自己需要的，这统统都得到了。他需要的，他也得到了，各个都得到，各个都欢喜，这是佛法。所以有发心学讲经，要从这个门路上学起，这就对了。换句话说，还是从心地上用功夫，从心地上去修学，这是第四个意思，对前面的随乐佛。随是随顺众生。
第五『引果义：行为生因，起正觉故』。经题七个字，总说，佛是果，花是因，佛代表果，花代表因。因是修行，修行这两个字我们一定要把它认识清楚，然后你才晓得怎么修，才知道如何教别人修。就是刚才讲了，能够适合于大众。修是修正，行是行为，行为错误了，把它修正过来，叫做修行。这个名词定义要搞得清清楚楚、明明白白。
我们今天对人、对事，想错了，要把错误的想法修正过来；我们对事事物物看错了，要把这个错误修正过来；我们在生活当中，言语造作做错了，要把这个错误修正过来，这叫修行。这种说法、这种做法，谁不欢喜？谁不能接受？连那个基督教徒、天主教徒听到，他都欢喜，他都要接受。难道你的想法、看法、做法，就让它一直错下去吗？就让它错到底吗？错了，得的是苦果、苦报。烦恼，种种罪过，都是错误的想法、看法、做法所造成的。那我们要把它修正，什么是正？正，总得有个标准。这个标准是相对的，每个时代的标准不相同，每个地区的标准也不相同。因此这些标准，用现代的话来说，国家的宪法，法律、道德、风俗、习惯，这都是标准。我们中国古人常讲，入境要问俗，要请教这个地方风俗人情，如何我们能够顺从。
入境要随俗，随缘这才能教化一切众生。有没有绝对的标准？有，绝对的标准不是对凡夫说的，绝对的标准是对一个真正入佛门，他的愿望是超越六道轮回，那就跟他说绝对的标准。也就是什么？诸佛菩萨的标准，我们要达到他的境界，达到他的标准。没有入佛门的，他的标准是人天标准，人天标准随时随地不相同，这标准不一样，这统统要知道、要明了、要适合。在适合当中，将他扭转，将他诱导。
像世尊，世尊了不起。他老人家当年在世，印度是宗教之国，经上讲的著名的外道，九十六种。他能够不破坏他们的仪规，这就是不坏世间法，把佛法的教义融会进去，他乐意接受了。所以许多宗教里面，吸收了佛教的教义，接受佛教的教学，这个就对了，佛法在世间，不坏世间法。换句话说，佛法在今天要想推广到全世界，对于每个国家风俗、习惯、民情，我们要珍惜、要爱护，不能够破坏它，不能够改变它。把佛法的教义，佛法教义是什么？就是觉悟，正觉，融化它，使他的这些文化更有生机，而与佛法决定不违背。怎么不违背？前面说过了，法法圆融。你看不顺眼、不圆融，是你自己不圆，不是外头境界不圆。这《华严经》上明明讲，「理事无碍，事事无碍」，无碍就是圆融。你这个看不顺眼，那个看不顺眼，不是外头不圆融，是你内心不圆融，毛病出在自己心理，不出在外头境界，这一点要知道，要觉悟。然后自己才能达到修行真正的目标，提升自己的境界，也能帮助一切众生，使一切众生都能得到佛法的正觉。
《华严》对于这一层，实在讲，是讲得很多，讲得很透彻，讲得很圆满，我们在《华严经》上要学的，就学这些。真正学觉悟，决定不迷惑，心胸开阔，见到诸法实相，充实自己的生命与生活，得到真正的幸福、自在、美满。否则的话，我们学这部经就没有意义。那往后面入了经文的时候，就很具体的我们要来讨论这些事情。虽然这一卷不是全经，但是全经的精华都在这一卷中。如果我们真的明白，我相信我们这一生会很幸福，会很快乐，会过得很充实、很美满。然后才真正起了感恩、报恩的心，我们很有幸遇到佛法。佛教给我们样样都是真实的。
今天时间到了，我们就讲到此地。
评论