普贤行愿品别行疏钞 （第一二七集） 1992/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0127
第127集 A
第127集 B
请掀开经本，三百三十七面第五行，最后这句看起：
【三涅槃佛。即是化身。化用自在故。化毕归寂。名涅槃佛。谓应化涅槃也。】
这是佛十个意思里面第三个。前面我们看过法界佛、本性佛，这是真佛，法界就是我们的真如本性。本性，这个地方讲的本性佛，就是自性本来具足的般若智慧，就不是从外来的，本来具足。这个智慧，前面跟诸位报告，是无所不知，无所不能，全知全能，是一切众生人人本具。那我们现在不叫佛，叫凡夫，为什么叫凡夫？把我们自性本能迷失了。为什么会迷？烦恼太多，妄想太多。佛在经上告诉我们，一切众生但以妄想执着而不能证得。这是佛一语把我们的病根说出来，我们的病根就是妄想执着。诸位要知道，妄想执着轻是迷了自性，妄想执着重，就是变现三途六道。为什么会有六道轮回？为什么会有三恶道？人为什么会变饿鬼、变畜生、变地狱？妄想执着严重就现这个境界。所以佛法没有别的，只是教我们去妄想执着而已，这就是真正的佛法。
今天第三个意思，叫『涅槃佛』。涅槃是梵语，翻成中文意思很多，翻的意思很多，这个也可以说是含多义不翻，跟佛陀这个意思一样，佛陀也是含多义。通常翻得最多、最普遍的，翻成圆寂，也翻作灭，灭就是灭烦恼、灭妄想。圆寂这两个字用得非常之广泛，用得普遍。圆是说功德圆满，寂是讲清净寂灭，所以圆寂这两个字意思很好，很符合《华严》里面讲的『化身』。诸位晓得，这化身本性里面，什么都谈不上。那六祖讲的，本来无一物，哪有什么三身？这三身还是从分别执着里头生的，没有分别执着，哪来的三身！涅槃，有这个事情，不能说没有这个事，释迦牟尼佛示现在八十岁的时候，入般涅槃，确实有这桩事情。这个事情是不是真的？事情不是真的，是幻化的，幻化的不是真实的。
佛法里面，凡是讲到真与不真实，它的定义是真实的，是永远不变的，就叫真实；凡是有变化的，都不是真实的。人有生老病死，物有成住坏空，那这就不是真实的，他在那里变化，所以统统是化身。佛菩萨的化身，跟我们凡夫不一样。我们凡夫为什么会变化？是业力在做主宰。业力，跟诸位说，不是说每天都有变化，实在讲每一分钟、每一秒钟，剎那剎那那个业也在变化。业怎么变化？业有加减乘除，一念善，一念恶。这一念善，那善就加一点，恶就减一点；一念恶，那恶又加一点，善又减一点。所以这个善与恶的念头，是剎那剎那在加减乘除，所以它有变化，这是因；因跟缘在变化，所以果也起变化，是这么一个道理。
凡夫是业力变化的身心世界，佛菩萨是愿力变化的，那跟我们不一样了。我们业力变化的不自在，很不容易改变。但是不能说不可以改变，是可能改变的，不是那么容易。这个愿力来的，那就太简单了，他虽然应化在六道里面，实在讲，他得大自在。虽然示现有苦有乐，实际上苦乐都不受，他心清净的，苦乐都不受。不受，为什么现这个样子？现这个样子是度化众生的。这就是我们常讲，教化众生有言教、有身教，他所现的这个苦乐果报是身教，让我们凡夫看到这个现象，能够想到因果报应。原来成佛、成菩萨，这个因果报应都还有，那何况我们凡夫！所以这是属于身教。
佛菩萨应化在世间，是众生有感，佛菩萨就有应。怎样感得佛菩萨现身？像《普门品》里面所说的，这是以观世音菩萨做个代表，做个例子，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。释迦牟尼佛在三千年前，以佛的身分出现在我们这个世间，就是当时他那一批人，接触的那一批人，都是应以佛身而得度，他就现佛身。那释迦牟尼佛有没有到中国来应化？在我们中国历史上记载的有，但他不是佛的身分。我们中国历史上记载的，智者大师是释迦牟尼佛来应化的，智者大师示现的是个出家人。实在讲，诸佛菩萨示现在这个世间，太多太多了，无时无处不现身，只是我们肉眼凡夫不认识。他要不暴露身分，我们怎么会知道？但是暴露身分，也是有特别的因缘，没有这个缘，决定不会暴露身分。
在我们中国《高僧传》、《神僧传》、《居士传》里面，看到许多都是佛菩萨化身而来的。这是中国人与佛缘非常的深厚，但是没有感得他用佛的身分在中国出现，没有感得这个。他出现在世间，就是为教化众生。他在这个世间能住多久？就在这个缘字。这些缘成熟的人有没有得度？凡是在这个时期缘成熟了，都得度了，他就没有再住世间的必要，那就走了。他这个走，我们就叫入般涅槃。『化毕归寂』，化是教化众生，教化众生这一桩事情做完了，他就要走了，这叫涅槃佛，是『应化涅槃』。
我们在《无量寿经》里面也读到，在《无量寿经》第二章里面，第二章经文很长，讲到佛八相成道，八相成道最后，第八个相是入般涅槃。世尊跟我们讲得很明白，示现般涅槃是对什么人？中下程度的人。中下是权教、声闻、缘觉、六道凡夫，对这些人示现般涅槃。对上上根来说，上上根没有，上上根人都明心见性了，般涅槃这一桩事情已经不存在了。所以往上一着，就没有这个事相，哪里还有这个名词？所以而于中下才示现涅槃相。
【四随乐佛。】
这个『乐』是乐好，就是喜欢。『随』，不是随自己，如果要随自己，那是凡夫，为什么？凡夫才有好乐。这个我喜欢，那个我不喜欢，凡夫有，佛与大菩萨没有。为什么没有？他心清净平等，《无量寿经》上，清净平等觉。清净平等里面还有什么好恶？这一有好恶，你就不平等、就不清净。这不清净、不平等是凡夫，不是圣人，见了性的人就清净平等了。圆教初住以上，明心见性，他的妄想分别执着都没有了。上面虽然还有四十一个阶级，那四十一个阶级是我们分的，我们凡夫认为还有四十一个阶级，在他观念里面，他没有。所以他们那个时候用功修行，佛经里头有个名词，叫无功用道。他修不修行？修。有没有分别执着？没有。所以这四十二个阶级是为我们说的，他们不落这个念头，没有这个念头。
因此随乐，就是《楞严经》上所讲的，「随众生心，应所知量」。这个乐好是众生，不是佛。众生喜欢什么，他就随你的心愿现相。那你要问，佛随众生心愿现相这个能力从哪里来的？给诸位说，就是从清净平等来的。我们为什么不能随众生的意思现相？我们自己有成见、有分别、有执着，所以就没有办法随众生的心。离开一切分别执着，心地真正清净平等，就能够随众生心愿现相，随众生心，应所知量。当处出生，当处灭尽，《楞严》上讲的这些真实的事理，那就都变成了事实。所以此地讲：
【即意生身。感而遂通故。】
众生有感，佛菩萨就有应。第三、第四是经题里面广的意思，广大无边，所以随心应量。
【五成正觉佛。即是菩提身。觉树道成故。】
这就经题里头的佛字，大方广佛，这是解释佛字，这是『成正觉佛』。佛这个字是梵语，意思就是正觉。不过正觉有偏、有圆，偏，虽是正觉，还不圆满。像阿罗汉就可以称为正觉，菩萨当然是正觉，菩萨跟阿罗汉我们要区别他，那佛跟我们加上两个字，叫正等正觉，正等正觉是菩萨。真正到究竟圆满，那上面再加两个字，无上，没有比这个更上，这就是圆满的正觉。此地这个正觉是圆满的正觉，这就是佛的意思。『菩提身』，菩提是梵语，翻成中文意思就是觉悟，圆满的觉悟。『觉树』，佛当年示现证得圆满正觉，是在树下，贝多罗树下。因为佛在这里成正觉，证得大菩提，以后人家就把这个树叫做菩提树。菩提树是这么来的，它本来并不叫菩提树，是因为佛在这个树下，示现证得大菩提，示现成佛，所以这个树我们称它作菩提树。
【六愿佛。即是愿身。愿周法界故。】
『愿』这个字，在佛门当中非常重要，不仅是在佛法修学上，你的成就大小跟你的愿力成正比例，即使在世间法上，你在这一生当中，无论是学术，无论是事业，你成功的大小跟你的愿力也有密切的关系。佛所证的是一切圆满，假如他的愿力要不圆满，那怎么能证得？这是值得我们深深去反省的。我们在《观无量寿经》里面清清楚楚的看到，上中辈往生的，都要发圆满的大愿，这才能往生；下三品往生的，虽然没有发愿，佛力加持帮助他生到西方极乐世界，他到西方极乐世界，见了阿弥陀佛，观音、势至教他发愿，他是在那个时候发愿的，到西方世界之后才发愿的。如果到西方世界之后，观音、势至教他发愿，他这个愿发不起来，马上就送回来了，西方世界不能住，这是诸位一定要知道的，一定要晓得。为什么？这个心愿不相同，这个不相同住在一块，天天要闹别扭，这把西方世界秩序破坏掉了，这是决定不许可的，决定不容许的，所以一定要心愿解行都要相同。
因此我们学佛，为什么一再劝大家要把四十八愿念熟？我们现在新编的课诵本，现在净宗学会是愈来愈多了，在国外许多地方都建立了，连现在莫斯科也成立一个净宗学会。我们特别为净宗的同修（专门修净宗的），编了一个课诵本。这个课诵本现在正在校对，在印刷厂正在校对，我希望编出来不要有一个错字。因为这不是普通的经本，大家早晚都做课诵的，那里面有错字，这是不能够原谅的，希望有精确的校对。我们早课诵经的部分，就是诵《无量寿经》的第六品，就是四十八愿，早课念四十八愿。四十八愿念完了，就跟普通的仪规差不多，赞佛偈，念佛回向，三皈依，是用这个方法。晚课，我们读诵的经文，是《无量寿经》第三十二品到三十七品，六品。为什么从三十二品起？三十二品是一个大段落，是后半部的开始。你看经文一开头，「佛告弥勒」，弥勒菩萨当机，是一段的开头。这六品经的内容，大家都念得很熟悉，总括来说，就是持戒念佛。在这六品经里面告诉我们，现实的社会，现实的人生，哪些是善，哪些是恶，哪些是利，哪些是害；换句话说，邪正、善恶、利害跟我们讲得清清楚楚、明明白白。我们读了之后，才知道断恶修善，老实念佛。所以用这段经文做晚课，使我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全相同，这才是阿弥陀佛真正的弟子。
果然能照这样做了，一天都不缺，这个人必定往生。我们怎么知道必定往生？《无量寿经》上讲得清清楚楚、明明白白，《无量寿经》就是我们修学往生的保证书，果真依教奉行，哪有不往生的道理？你不能往生，是你没有去做，没有做到，那不能怪经，只怪自己，自己没有老实依教奉行，这是自己不能往生。纵然念佛，也不能往生，你的心愿解行跟佛不一样。
【七三昧佛。】
『三昧』是梵语，翻成中文的意思是定，也翻作正受。正受就是正常的享受，正常的享受就是定。心里面没有一个妄念，这才叫正常的享受；心里面有妄想、有分别，就不正常，那就不叫做三昧。三昧佛。
【即是福德身。福即是定。由依大定。积福圆满故。】
这桩事实很多人不知道，世间人所想那个，脑子里头观念当中的福是什么？有钱是福，在社会上有地位是福，叫富贵。富是有财富，贵是有地位。儿女成群是福，多子孙是福，健康长寿是福，最后一个好死是福，死得很好，叫五福，五种福。那这五种是不是真的福？是的，是真的福。这五种是福的相，是福的果，那有因！那要是没有因，哪来的果？真正的因是什么？真正因是定，这很少人知道。你心地真正到了清净，到了平等，没有一切分别执着，这五种福你统统都得到了，不必去修，不必去求，自然就现前。为什么自然现前？因为那是性德。世间凡夫没有这个功夫，但是他也有这个，他那是修德。修德的福报，享受的时间短，享受得不自在。怎么不自在？里面有烦恼，钱多了也有烦恼，官大了也有烦恼。你看看现在这个社会，多少有钱、做大官的，他的烦恼比我们多，他没有我们过得快乐。那就这种福报是修得的，不是从自性里面流出来。自性里面流露出来的，这五种福就享得非常快乐，享福当中没有烦恼。像诸佛菩萨，他这五种福统统具足，比修得的还要多，比修得的还要圆满，道理就在此地。
佛实在讲，对得起我们，佛不吝法，把这些因果统统都为我们说出来。这是真因，真因是修定，是修三昧，所以三昧才是真正的『福德身』。我们在传授皈依的时候，三皈誓词里面第一条，「皈依佛两足尊」。两是两种，足是满足，就是圆满的意思。两种圆满，哪两种？一种智慧圆满，一种是福德圆满。换句话说，智慧圆满是三学里头的慧，福德圆满是三学里面的定。所以，皈依佛二足尊是定慧圆满，这两种圆满了，所以他的智慧福德圆满。我们皈依了，皈依佛二足尊，真的皈依了吗？没有！念念而已，给你讲了，懂了没有？没懂。我给你讲，你就是听上一百遍，你也听不懂。为什么没有听懂？因为你不象是懂的样子！那懂的样子又是什么？你果然认真的在修定修慧，那你就真懂了，就真的皈依了。所以诸位要晓得，这皈依佛二足尊，是我真的回过头来，我要依靠定、依靠慧。这个依靠是什么？我每天就修定、修慧，那你就是真的皈依了。你不把修定修慧当作你一天第一桩大事来看，你连这个名相真的一点都没有懂，这是事实。
佛法常言说得好，不可思议，真正不可思议。佛法里面任何一个字都包含尽虚空遍法界。为什么？法法圆融。所以说一个定，十方三世一切诸佛所说的一切法门，都是这个定字，除了这个定之外，没有一法可得。如果说个慧字，尽虚空遍法界一切佛法就是这个慧字，定也在慧里头，圆融无碍，随拈一法就是圆满的佛法。一多无碍，一多相融；主伴圆融，主伴无碍，这就是华严境界。不但佛法如是，世法也不例外。一即一切，包括世法，不能说世法在外，不在这个里面，那禅宗公案里面所说的，那不都成了问题了？世出世间任何一法，都遍一切法，都融一切法，即是一切法。
所以这经里头字字句句含无量义，一个字，一天到晚来说，说上一千年、一万年，说上无量阿僧祇劫也说不尽，你相信吗？相信了。为什么？因为一是一切，这一切哪能讲得完？由此可知，这真正懂得，不是靠听，听不懂，看也看不懂，用心去领会也领会不到，一定要亲证。亲证的方法就是修定，先要把心定下来，心清净了，这个清净心是真心，是本性。所有一切法都是真心本性变现出来的，你今天见到性，那一切法就都见到了！那还用得着说吗？你要不修定，想见性，没有那个道理，经上讲的，无有是处，没有这个道理，一定要修定，一定要修清净心，这是比什么都重要。
念佛法门修的什么？一心不乱，就修这个。什么是一心？最粗浅的现象，我们不说很深，人人都能做得到的，心里头只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，什么都没有。我心里一天到晚想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身体恭敬阿弥陀佛，这就叫一心不乱。如果心里面还有别的念头在，就乱了，叫乱心，那不是一心，那是乱心，那就不能成就了。也许我们要问，这个世间，我的家庭，还有很多这些事情，我还是放不下，还不能舍弃。佛没有叫我们舍弃，佛教我们世间事你样样都要去做；连小乘经，《阿难问事佛吉凶经》都说，佛弟子可得为世间事，不可得为世间意。不是叫你事上放下，什么地方放下？心里放下。你看这个讲得多圆满。世间事照做，一点都不妨碍；不能有世间意，心里头不能牵挂世间事。心里头有世间事，心里头是意，那就错了。我心里头只有阿弥陀佛，那我心里头就这么一句阿弥陀佛，我能够应付这个世间这么复杂的事吗？能，妙极了，还应付得面面周到。你这个能力从哪来的？阿弥陀佛智慧威神加持你的。你应付得很好，没想到我还有这样的智慧，这智慧从哪里来的？自己还不晓得，佛菩萨加持的。所以不必去考虑，这个事情来了，我要想想怎么应付，不需要，来了自然就应付到，应付得恰到好处。这个时候你才体会到，佛菩萨的智慧威神本愿功德的加持。一样讲经，我们上台讲经，要不要去准备？不要，一天到晚念阿弥陀佛，上台怎么样？阿弥陀佛威神加持，也讲得都没有错，讲得恰到好处。
我跟大家讲的话是真话，我不准备经书，我也不看经书。所以大家晓得，我经书一关起来，放在抽屉里，什么时候开讲，抽屉拿出来，他给我摆在此地，讲到哪里还不晓得，他写个条子在此地，从哪里讲起，我才知道。我靠佛菩萨加持，不要用头脑，这才得自在。所有一切事，你都可以用这个方法，问题你相信不相信？这种能够应付眼前的事，决定不妨碍往生。如果你要是用思考、用分别、执着来应付世间事，你的心乱了，虽然念佛，往生都成问题。所谓是念佛人多，往生人少。
从前我在台中，李老师很感慨的跟我讲，我们莲社念佛的人这么多，真正往生的，一万人当中能有三、五个就不错了。为什么不能说一万人当中，不能往生只有三、五个？原因在哪里？心里头没有佛。佛在哪里？佛在口里，心里头还是乱七八糟的事情，这怎么能往生？所以往生的人，心里头真有佛，得佛力加持的人，心里头真有佛，得佛力加持。所以说实在的话，世间人要福要慧，不知道福慧从哪里来？真正明了佛法的人知道，福慧从什么地方来，只要自己认真修学，没有得不到的。常言说得好，「佛氏门中，有求必应」。我们求什么？求福、求慧，这是真的。因为有福、有慧，什么都圆满了，什么都得到了；没有福慧，想得到东西，得不到，这有求不得苦。『由依大定，积福圆满故』。这个愿与三昧都是讲的因，所以是花的意思，在经题里面，《大方广佛华严经》，是花的意思。
【八业报佛。即庄严身。报德相好。微妙难思。用严法身。皆因善业故。即当严字。】
这个地方我们也要特别注意，只要有相，就有作用，作用就是业。『业』这个字，简单的说，就是我们今天所讲的活动，所以在社会一般讲事业，你从事、你在做事是活动，活动的结果就叫业。你在学校念书，叫学业，学习，这是造作，学习的结果就称为业，叫学业。所以这个造业，哪个不造业，佛菩萨也造业，佛菩萨不造业，怎么会有业报佛？「业报佛」就是他也在造业，他也有活动。业有善恶，业有染净，这就果报就不一样。
诸佛菩萨所造之业是净业，是善业；权教以下，六道凡夫所造的业多半都是属于恶业，是属于染业，这是凡小跟佛菩萨造的业不相同，因此这个『庄严』也就不一样。庄严在佛法里面用得很普遍，但是佛门里面所讲的庄严是狭义的庄严。怎么说狭义的？十法界里面，只说佛菩萨的庄严，只说了二法界，其他的八个法界没说，我们庄严意思不在其他八法界里头。其实这个庄严广义的讲，十法界的现相，这个现相叫自然现象，就用这两个字来做代表，庄严。因此庄严两个字包括十法界正报的身相，以及他依报的环境，统统都用这两个字代表，这是我们一定要知道的。
因此这个现相确实是自己造成的，整个社会的现相是大众造成的。佛法里面讲，共业与别业，整个社会是大家共业所感。个人，你一生幸福受用，是别业所感。共业如果不好，也有别业很好的；有别业不好，共业有好的。由此可知，所造之业无量无边不可思议，感得的果报也非常的复杂，这就是宇宙人生的真相。经上所讲的是狭义的，专讲如来果地上的庄严。佛的身相庄严，从相貌上来看，佛的相貌没有一丝毫缺点，每一个相貌都长得很圆满，这个相貌也是修来的。
佛是不是修来的？佛不是的，佛是性德流露，性德是圆满的，所以他那个相貌是圆满的。像《华严》这部大经上讲的，「佛有无量相，相有无量好」，好里面还有无量光。不像我们普通，这一般经上讲我们这个世间法，世间人所讲三十二相八十种好，那是我们世间人所见到的标准。那是修得的，三十二相八十种好，是修得的相好，不是圆满的。如来是性德流露，这个相好光明是圆满的，没有一丝毫缺陷。体质也是圆满的，像《无量寿经》，阿弥陀佛在四十八愿里面所说的，十方的众生生到西方极乐世界，你的相貌跟阿弥陀佛完全相同。这不可思议，我们不要轻易看过这句话，这句话在这些声闻、缘觉、大菩萨听了的话，震惊，为什么？这个相好很不容易修成。你不要看，我们世间人，我们每个人的相貌，你的相貌是你前生所修的，你前生修的有福德，你这个相貌就堂堂，相貌好看。你前生的福报修得不够，你的相貌就比较上要差一点。这个相貌是果报，你前生有修因。所以你看我们这个世间，富贵人有富贵人的相，贫贱人有贫贱人的相，世间帝王，他的确是有帝王相貌，他跟普通人相貌确实不相同，体质也不相同。前生修的因不一样，他是修善积功累德才修成的，不是偶然的，不是说我们想争，能争得到的，争不到。
真的，「一饮一啄，莫非前定」，你拼命去争，所争到的，还是你命里定的；命里头没有，怎么争也争不到；争到手，你也享受不到。中国古人讲，「万般皆是命，半点不由人」，这个话讲的是事实，不是消极，是真实的事。也不是叫我们灰心、懒散，不是的。真正了解事实真相，我们应当发愤，应当自强，断恶修善，命运在自己手上，命运自己可以创造，命运自己可以改造。所以他是积极的，他不是消极的。我们真正懂得这个道理，真正了解事实真相，真正晓得如何去改造，这怎么可以说是消极的？
因此我们读到这段经文，起心动念就要谨慎。我们现在没有大定，没有见性；没有见性，我们的福报是修得的。见了性之后，那就不说了，你那一切流露是性德。我们念佛人往生到西方世界，我们的依正庄严就跟阿弥陀佛一样，这是什么道理？这是阿弥陀佛本愿威神的加持；换句话说，这个福报不是自己修的，自己也没有见性，是阿弥陀佛的福报加持给我们。我们自己的福报没有现前，享他老人家的福报，是这么一回事情，享他的福。享他的福，接受他的教化，接受他的指导，可是不必多久的时间，我们的性德就能恢复。当自己性德流露出来，跟弥陀的性德完全一样，这才叫庄严佛净土。他的性光流露出来，我们的自性光明也流露出来，光光相映，无限的光明，是这么一回事情。
所以到西方极乐世界，体质，身体的体质，紫磨金色身。那个健康，经上讲皆是「那罗延身」，那罗延身，金刚不坏身，寿命都跟阿弥陀佛一样，无量寿。这个无量，说老实话，是真正的无量，绝对不是说有量的无量。没有见性之前是有量的无量，到了你见了性之后，就变成真正的无量的无量。一生成就，不要等到第二生，这当生成就的佛法。所以我们同修们要真正记住，这个因缘非常的稀有，无量劫无量劫中，你难得遇到一次，开经偈讲，「百千万劫难遭遇」，那是赞叹大乘经的。这一个法门之遭遇比那个还要难，古大德讲，这是无量劫来稀有的因缘，我们这一生遇到了。遇到了要不能把它掌握住，不能把它抓住，那你的一生空过，太可惜了。
怎么样才能抓住？刚才我讲了，脑子里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，我什么都舍弃，什么都不想，什么都不要放在心上，这就是你把这个机缘抓住了，你只要得到了阿弥陀佛，尽虚空遍法界你就统统得到。你要这句阿弥陀佛抓不到，你必定还随业流转。随业流转，很可怕了，我们的念头，恶念多，善念少，将来到哪里去？到三途恶道去往生，不是往生西方极乐世界，是往生饿鬼道、畜生道、地狱道，到那里去往生，那就太冤枉了，这是不可以不知道的。
因此讲到业，起心动念是意业，要起好心，要动好念。好心、好念就是阿弥陀佛，没有比这个更好的念头，世间、出世间没有比这个更好的事。自己念，劝人念佛。人家来给我们讲话，不管讲什么，阿弥陀佛。他讲得再多，讲得再少，我们都一句阿弥陀佛，讲完了之后，回他一句阿弥陀佛就好了。他讲些什么？没听见，这就对了。所以口念阿弥陀佛，身敬阿弥陀佛，无时无处不敬阿弥陀佛。我们对人敬，把人看成阿弥陀佛；对事敬，把事看成阿弥陀佛；对物敬，把物看成阿弥陀佛，所有一切境界统统是阿弥陀佛。诸位想想看，这种人哪能不往生？没有不往生的！这叫念佛人。这我们特别要留意到的。那到西方极乐世界，我们是真快，一生短短几年当中的修学，我们得的『报德相好，微妙难思』，这经上所讲的这种身，我们也就得到了。什么时候得到？生到西方世界就得到。所以『皆因善业故』，这是善中之善，没有比这个更善的。
【九住持佛。即力持身。流益无穷故。即当经字。】
这也非常重要。我们念念当中，感佛的恩德，所以诵经、念佛我们都回向，要上报四重恩，下济三途苦。由此可知，你对于佛的恩德，念念没忘。怎么个报法？总得有一点表现，光是口头说，这没有行动，总是觉得不太圆满，所以一定要有表现，报佛恩，这就是『住持佛』的意思。住，是要让佛法住在这个世间，不要把佛法在这个世间消灭掉了，消失掉了，那我们怎么能对得起佛菩萨，怎么能对得起祖师大德？佛法是佛说的，祖师大德代代相传传到我们，在我们手上断绝了，那怎么能对得起佛法？所以这个报恩要有事实，这个事实，就是要让佛法永远住在这个世间。让现代的人、让后来的人都有机会闻到佛法，这是住持，住持是这个意思。
那要真正能做到，在古时候是两种方法，一种方法是建立道场。这个道场建立，道场是弘法的场所，有法师大德不断的在这边讲经说法，有许多同修在这个场所共同修行，这个佛法能常住在世间。第二个方法，流通经典。从前书写，以后就是翻印，在那个时候印是用木刻版本来刻印。现在更方便，现在已经进入到计算机的时代，这些科学工具我们要尽量的来用它。古时候书写很费事，流通相当不容易，因此在文字上力求简洁。譬如说，这一桩事情，十句话能够讲清楚，你如何能把十句话浓缩成一句话，为什么？文字简单，刻起来容易。所以要求的标准是简单、扼要，也还要明白，简要、详明，是因为工具困难。
现在计算机方便了，不怕囉嗦，不怕麻烦，为什么？储存量很大。因此我们就不必像过去那样的要求。现在印刷非常方便，从前一部《大藏经》，我们这一个佛堂装不下，容纳不下了。为什么？那个版本很大，经本差不多都是一尺多长，这么宽，一面五行，一行十六个字。一行十六个字，一面五行，一本一卷经书差不多这么厚。所以像这一部《大藏经》，像这个房间，恐怕要一个半到两个房间，这部《大藏经》才能放得下。你看看现在，字体缩小了，一部《藏经》，我们这就摆满了，这个空间就方便多了。从前一个寺院，大的寺院，有一部《藏经》，要建一个藏经楼。现在我们家里摆一个小柜子，《藏经》就放下去了，这个藏经柜，楼变成柜了。再过几年，这个输入计算机磁碟片里面储存，那一部《藏经》变成多少？变成像我们现在一本了。
我这次到新加坡，同修带我去参观，原来他那个计算机磁盘的容量一片，大概那个片就跟我们普通唱片那么大一样，比唱片还薄，像唱片那么大，告诉我，能容纳多少？十二万页，像我们这一面有十二万页。我们现在这个《大藏经》，这一本还不到一千页。那么他那一片就是我们十二本。我们现在的一部《藏经》才一百册，那要输入容纳到这个计算机磁盘里面去了，大概就要七、八片，七片、八片合起来差不多分量就是一本这么多的。口袋就装《大藏经》，一部《大藏经》装在口袋里，背了就走。时代不一样了，所以这个要求的标准就不相同了。这就是住持佛法，这是报佛恩。
今天如何把佛法变成非常轻便，人人都能够读诵得到，我们从这个地方去做。今天这一部《大藏经》，这么大的分量，在我们台湾，现在台湾相当富庶，没有问题。你家里头有个经橱放一部《大藏经》，我想这个空间还有。可是如果到大陆上去看看，到香港去看看，到新加坡去看看，不行，为什么？他们居住的房子太小了。《大藏经》浓缩成一百册，他家里也放不下，就是居住的这个房子很小很小。在香港，差不多一般普通居住的房子，合我们这一边台湾来讲，大概是六、七坪的样子；有十坪，那就相当大。在一般的，恐怕五坪左右，我去看了许多同修们家里，请我去看，那个香港一般居住的，像我们台湾国民公寓一样的，香港都是盖了差不多三十多层。那个公寓里面一小间一小间的，几乎就跟那个旅馆的小套房大不了好多，就是它多一个厨房。有很多客厅跟卧房都在一起的，那边是床铺，这摆上桌子，摆个小沙发，那就是他的客厅。你说是他放一部《藏经》，他确实没有地方。如果浓缩成计算机磁盘，那就方便，这个问题就解决了。
其次，娑婆世界的众生，文殊菩萨讲，耳根最利，看，看不懂，听很容易听明白。因此将来以后佛法的流通，录音带超过经本，听没有障碍，读有障碍。所以从前没有录音带，这个录音带就是有声的经本，应当大量的流通。但是录音带好是好，不方便地方也有，第一个如果天气太干燥，它容易焦碎。像台湾这个地区潮溼，溼度很大，容易长霉，而且还容易磨损。所以现在做成ＣＤ片，这个问题解决了。我这次去，也去参观，他们那里当场试验，ＣＤ用力地上摔，摔不破，脚去踩也没有关系，放在水里面泡也不妨碍，拿到机器上，音声一点没有变质。这用得久，不怕热也不怕潮溼，所以不容易损坏。所以我参观之后，在我想象当中，十年之后，一定这个东西取代了录音带。所以录音带在这个世间寿命，我看不会太长，必定被这个磁碟片所取而代之。
所以我们今天应当把力量集中，我们来做这个，使它能够保存长久，能够普遍流通，这就是住持佛法，『流益无穷』。流是流通，益是利益。使它能够广为流通，现前流通全世界，未来流通到千年万世，利益一切众生。这就是『经字』，就是住持佛法，我们的着眼点应该放在此地。
所以在今天道场不要大。简居士常常给我说，我们要建一个大道场，去找一块地。不干这个事情，为什么？这个道场大了，麻烦事情很多，弊病很多。我道场小，我开销也小，维护容易，不操心。有多余的力量，印经、做录音带，用这个来流通佛法。道场小，大家瞧不起，没有人要这个地方，不争名夺利。这个大了的时候，问题来了，这个看了眼红，那个看了也，问题太多了。我看了很多，所以我觉得还是小一点好。
好，今天时间到了，我们就讲到此地。好，我们念佛回向。
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