普贤行愿品别行疏钞 （第一二六集） 1992/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0126
第126集 A
第126集 B
请掀开经本，三百三十三面第二行，最后一个字看起：
【五广破义。破一切障。无有余故。】
这是经题「广」字十义当中的第五个意思，有『广破』。清凉大师在此地给我们说得很清楚，九界的凡夫都有业障，所以说为九界，可以说是业障轻重不一样，多少不一样，愈是往上面去的业障愈轻，像菩萨、声闻、缘觉；愈是往下，这个业障愈重，人天三途，业障极重的是地狱众生。这已经得地狱果报的，那就不说，已经在地狱了。还没有到地狱，在其他道里面，已经显现出极重的业障，那我们就晓得，他的前途就是阿鼻地狱，从这个因上就能够看到将来的果报。
无论什么业障，我们要想消除它，这是学佛的同修都知道，也都期望能消业障，更期望能有效率的消除业障。所以在我们本省，许多的道场常常举行种种的法会，打出来的目标都是消业障。我们要问，那业障到底有没有消除？这是一个很实际的问题。如果要问业障有没有消除？首先要知道什么叫业障？这个东西要搞清楚。业，业是活动的一个名词，我们心里的思惟、想象是意业，我们口头的言语叫口业，身体一切动作叫身业，业障不管怎么多，归纳总不外乎这三大类，这佛法常讲的三业。三业当中最重要的是意业，意业的业障也最容易觉察出来。我们对于事理、邪正、是非、善恶不能够辨别清楚，这是障碍；贪瞋痴慢常常起现行，这是障碍。我们依照佛法的修行、修学，贪瞋痴慢是不是逐渐淡薄了？当然说没有，那是不可能，那个功夫就很深了。假如发现到，我现在对于一切物质、精神的享受，这种欲望淡薄了，那你这个业障就消了一点。你对于事理是愈来愈明白，愈来愈清楚了，智慧长，烦恼轻，这就证明你修学的功夫得力，有了效果，消业障要从这个地方来看的。有些很重的业障，宿世的业障，一般法门不能收到近效的，就是很近、很短的时间能收效的，过去灌顶法师讲得很好，所有一切法门消不了的业障，还有一个阿弥陀佛，一心称念阿弥陀佛，决定得效。
此地《华严经》上讲，『破一切障，无有余故』。《华严经》最得力的破业障的方法是什么？就是这一卷，十大愿王导归极乐。古德说，《华严》末后如果不导归极乐，《华严经》就不能圆满。不能圆满，消业障就还有余；圆满了，那就没有余。由此可知，破一切障，无有余故，真的是导归极乐，还是归到这一句万德洪名上，这是诸位不能不清楚的。因此古大德又说，《华严》、《法华》是《无量寿经》的导引。你们看黄念祖老居士的注解，他引用隋唐时候高僧大德所说的，真的，最究竟、最彻底都归到这一句阿弥陀佛。第六个意思：
【六广治义。】
这个『治』是对治。
【具摄无边对治法故。】
对治也是对烦恼、习气来说的。无边的法门，在这一卷经里面归纳为十大类，就是我们后面讲的这十大愿王。十愿里面第一个是讲礼敬，礼敬对治什么？对治傲慢。第二个讲称赞，称赞对治毁谤，这是把无量对治法门归纳成这十大类。因此我们的修学，这对治的意思非常重要，要认真去学习。这些习气、这些烦恼，不但是修行证果上的大障碍，也是我们在世间损福报之处。我们希望在这一生当中过得很幸福，过得很圆满，但是这些烦恼习气将我们的幸福美满都破坏掉。这个我们不能怪人，深深检点反省，业因是从自己这里生的，必须自己改过自新。我们能够敬人，别人也能敬我们，所以说「敬人者，人恒敬之」。我们瞧不起别人，对人傲慢，人家同样也瞧不起我。由此可知，礼敬是太重要了。换句话说，礼敬的效果就是得到广大群众的欢迎，广大群众的爱戴，果报在此地。九界众生都敬佛，什么原因？佛敬一切众生，什么因什么果报，这一定的道理！佛是真正恭敬，决定没有分别执着，没有选择的，平等的恭敬，所以他得到一切众生的恭敬，道理在此地。这就是对治的意思，这十大愿王是「广治」。第七个意思：
【七广生义。能生无量广大果故。】
这十愿，依照十愿的修学，感得的果报就不可思议，何况末后导归极乐！这一点知道的人很多，虽然说知道的人多，但是真实彻底明了的人不多。为什么说彻底明了的人不多？没入这个境界，虽然讲殊胜的果报，听说而已，并不以为那是真实的。如何真正体会？你要真修。从实际修持当中才会真正体会到，才真实的感应到，而后才能够明了。佛法在这个时代，跟过去任何一个时代都不一样，文化的背景不相同，意识形态、生活方式都不一样。在古代，学佛的中坚分子是士大夫阶级，这些人道德、学术的涵养有相当的深度，因此对于大乘经论，他们容易涉猎，能生欢喜心，能得真实的利益。
现在这个时代，提倡的是白话文，大陆与新加坡提倡的是简体字，能够认识繁体的就不多了，能够读文言文的，几乎没有了。现在还有些年岁大的人，再过十年之后，这问题很严重。像我们这个本子纵然流通，没有人看得懂。大乘经论是不错，是很好，你不能读，读了不能懂，就没有利益。我们想一想，将来会不会再提倡古文？再提倡文言文？我们冷静的观察恐怕不可能了。尤其底下一个世纪，走向计算机的时代，这真正是一个划时代。实在说，我们凡夫智慧德能确实比不上佛陀。佛陀告诉我们，末法时期净土成就，将来佛法在这个世间灭尽了，过去我也曾经跟诸位讨论这个事情，今天科学技术这么发达，佛法怎么可能灭尽？在从前经本要靠手抄，很容易失传，它数量太少了！会消灭掉。现在科技这么发达，我们一印就是几万册、几十万册，存在全世界这些图书馆、学校里面，怎么会灭掉？这不可能。
尤其现在是计算机发达，将来这《大藏经》输入计算机，这个计算机的磁碟片，像我们普通唱片那么大的一片。那一片里面可以储存我们现在这个《大藏经》十二本，十二本一片。一部《大藏经》，八片差不多了，就一部《大藏经》。那一部《大藏经》合起来大概恐怕只有我们这个书一本这么厚，装一个小盒子，这《大藏经》带走了。这法怎么会灭？于是我们就想到，经典会传下去，虽然传得下去，没有人懂了。纵然有许多研究，把意思解错了，那都是叫灭了。可不可能把意思解错？非常可能，太可能了。你要问为什么？完全用我们凡夫的知见来解经，不是佛知佛见。把圣贤人所亲证的这个标准，拉到我们幻想的标准里面去了，这个经义全部都变质了，那这个法就灭掉了。问题确实会这样的发生。
所以我们中国古代，不要说译经的这些法师都是证果的人，就是讲经、注经的这些法师都是有修有证，不是普通人。他们所见的，他们所体会的，他们所说的，都是有实证的功夫在里面。每个人说的不一样，是他亲证的境界有浅深不相同，不是随便写的，不是随便说的。所以佛告诉我们，在这个时代里面，真正能够得受用的只有净土宗往生经，就是教给我们念佛往生净土这一类的经。那这一类的经，就是指的净土三经。后来祖师加《普贤菩萨行愿品》，印光大师加《大势至菩萨念佛圆通章》，我们现在所讲的五经一论。五经一论叫往生经，这个有效。佛说了，所有一切法都灭尽了，到最后的一百年，这个往生经还有效，还能够就是有人依照这个经典修学，他还能往生。这一类的经典，我们现在讲的五经一论，从世尊那个时候到法灭尽，它的效果不变。也就是说，其他大乘经会随着时代变质了，唯独这个经典不变质，真实可贵，唯独这个经典是真正能度众生。
我们在最近这几年，处处宣扬《无量寿经》，依照这部经典修学念佛往生的，我们见到了，我们的心定了，真的不是假的。见到往生的瑞相非常的稀有，见佛来接引，有不生病，预知时至，临终盘腿念佛安详而逝的，这是证明。过去我们在传记里面看到这些人，早年我们听到老法师讲的这些往生人，像倓虚大师给我们讲的，他一生当中看到预知时至，不生病，站着走的，坐着走的，他看到二十多个人，就这么一句阿弥陀佛，这是我们听人家讲的。现在我们自己也亲眼看到了，这一点都不假。
既然我们没有真正真实的聪明智慧，这个聪明智慧是清净心，真智慧是从清净心里面生出来的。我们的心不清净，还有是非人我，还有贪瞋痴慢，这心不清净。不清净的心，要入大乘，难，太难了，很不容易。大乘法门的根基是菩提心，马鸣菩萨《大乘起信论》，你看看大乘起信，那不是大乘很高的，是大乘入门，这有那个标准，你才能入得了大乘之门。没有那个标准，大乘之外，你拿着大乘经，你会把大乘经解错、看错、想错、说错、做错，你误自己，那没话说，你再误了别人，那怎么得了！这个问题严重。我们明白了，真正清楚了，所以这一切大乘经敢不敢讲？不敢讲了。从前讲大乘经，那是初生之犊不畏虎，胆大。现在讲不讲？不敢讲，为什么？我知道我在大乘门外，不要说经，我会把它曲解了；古大德的注解我也看不懂，我也会把它误解。所以这是我在晚年为什么回过头来专讲往生经，往生经不会错，为什么？讲来讲去，都是劝你念阿弥陀佛求生净土！对这个不会错，这对我自己有好处，对大家也有好处。所以这是真正要衡量自己的能力，这不是儿戏，不是开玩笑的，将来果报很可怕。
古人讲这个经书，错下一个字转语，要堕五百世野狐身，那不过是错一个字而已，都要遭畜生果报。你要是把这个经里一句一段，甚至于一部经讲错了，那果报在阿鼻地狱，不是在野狐身，所以你仔细衡量一下的确非常可怕。我们明白这个道理，全心全力我们弘扬往生经。因为知道什么？这是决定有利益的，决定不会有一点差错的，我们真正有把握，找到这么一个方向。所以它能够生无量广大的果报。第八个意思：
【八广德义。具足二严诸功德故。】
果报广大，如果不庄严，这个果报就不圆满，一定得到庄严。『二严』是依报与正报，两种果报。经典，导归西方极乐世界，极乐世界的依正庄严都是无量的，无量的寿命，无量的智慧，无量的德能，无量的神通，无量的才艺，一切都是无量的，这个依正庄严才真正到美满，到圆满。
【九广依义。言教繁广。为生依故。】
『言』是言说，『教』是教化。释迦牟尼佛示现在我们这个世间，讲经三百余会，说法四十九年，世尊在我们这个世间示现的是劣应身。十方无量无边的世界，无量无边的诸佛菩萨，为一切众生讲经说法，那确实是无量无边。所说一切法，都不出《华严经》的范围；换句话说，《华严经》是一切诸法的总纲领。所以古德称它作根本法轮，道理在此地。所说一切法，《华严》枝叶，枝枝叶叶。根本法轮后面的归宿，归到西方极乐世界，由此可知，这一句六字洪名，那是根本之根本。所有一切经归《华严》，《华严》归《无量寿》，《无量寿》归一句佛号，这一句佛号功德不可思议。
从前我们常常念到经上赞叹名号功德不可思议，我们也就这么念过了。究竟这一句名号功德不可思议在什么地方？没搞清楚。现在这才明了，原来这一句佛号，包含尽虚空遍法界所有一切佛法，一样不漏，无论是经、是教、是性、是相、是显、是密统统在里面。所有一切性相显密，都是这一句名号流出来的。我们明了这个事实真相，才真正肯死心塌地念这句名号。难怪人家念这句名号念个几个月，就自自在在坐着走、站着走了，原来名号是如此功德。像谛闲老和尚那个徒弟，我们现在把他那个录音带做成ＣＤ片，希望长远的能够保存，不至于失掉。他老人家给我们讲的，这是谛闲法师一个徒弟，做锅漏匠的，念佛三年，站着往生，预知时至，站着往生。往生之后，还站了三天，等老和尚替他办后事。往生之后还能站三天，不简单，站着往生就不容易了，死了以后还站三天，等他师父替他办后事，这不是假的。一句阿弥陀佛，他什么都不懂，他不认识字，没念过书，也没有听过经，就是师父教他一句南无阿弥陀佛，就传这么六个字给他，嘱咐他：你老实念，念累了，你就休息，休息好了，就再念，一直念下去，准有好处。他念了三年，确实好处得到了。这给我们证明名号功德真实不可思议。
那我们今天也念，天天也念了，念了也不止三年，为什么连个消息都没有？是我们不知道名号功德，没有看重名号功德，没看重。因此虽念，不老实，不专心，还想东想西，这就是夹杂、间断、怀疑，我们这三个东西都有。我们对念佛怀疑、夹杂、中断，所以短时间见不到效果。去年年初，新加坡有个老太太，念六个月，半年，她没有生病，预知时至，坐着往生。所以新加坡、马来西亚，现在那边念佛的人很多，亲眼看到了。这个老太太从前没有遇到念佛法门，没有人跟她讲，听到这个法门之后，她就老实念。由此可知，这个法门的功德是真实的，决定不是虚假。唯一切言教所引，所有一切法门都从这个法门生出来的。如果要想圆满成就，最后还要归到这个法门。《无量寿经．三辈往生》，那一章里面讲得很清楚，「三辈往生」这一章经分四段，第一段上辈，第二段中辈，第三段下辈，这是专修净宗，依照净宗经典理论方法修学往生的人。最后一段就包括这个意思，所有一切修学大、小乘佛法的人，不管你修哪一宗、哪一派、哪一个法门，你只要认真修学，到最后，将你修学的功德回向求生净土，统统得生，跟这一条意思就相应。
所以慈舟大师在科判里头，判那一段叫一心三辈，这个判得非常之好。一心是能生的条件，换句话说，无论你修哪一个法门，你要专修、要专精，你才有力量。你一心修学，求愿往生，统统得生。换句话说，念佛成就的祕诀是不怀疑、不夹杂、不间断，这个祕诀是通所有法门。你无论修学哪个法门，都要记住这个原则：不怀疑、不夹杂、不间断，然后将这个功德回向求生净土，就决定得生。觉明妙行菩萨告诉我们，念佛最忌讳的就是夹杂，这个很麻烦。夹杂，你的功夫就不能成片，换句话说，不能得一心。一心是能生，净土是所生，不得一心，怎么能生净土？所以八万四千法门，无量法门，所贵的就在一心。有人喜欢念观音菩萨，问我能不能往生？能，一心念。有人喜欢念地藏菩萨，能不能往生？能，你一生专持《地藏经》，专念地藏菩萨名号，求愿往生，决定得生。怎么晓得决定得生？三辈往生后面那一段就是说这样的人，那哪里会有错！
所以净宗法门广大，太大太大了。无论你怎么样修学，修到心地清净，一回向就得生。所以我们遇到许多修学其他法门的人，我们赞叹，我们欢喜，劝他专修才有用处，不必劝他，你那个舍弃，一定要念佛，不必。因为三辈往生里头，有一心三辈的，那就是说那一类的，他统统可以得生，何必要改变？当你在没有选择法门之前，我们可以给你建议，依照《弥陀经》，依照《无量寿经》来修学，可以给你建议。你已经在修学这个法门，已经修了很多年了，不要改变，继续努力下去，这是正确的。也是古大德常讲，殊途同归，同归在哪里？同归极乐。实在讲，回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，这个回向偈，不管修哪一宗、哪一派，念什么经、念什么咒的，他后头都用这个回向偈，那不就统统归到极乐世界，确实是殊途同归。这些事、这些理我们晓得，看这一切法心自然清净，自然平等，自然看一切法门都会生欢喜心，都会赞叹，不会毁谤，不会自赞毁他，不会的。末后一个意思：
【十广说义。宣说广大甚深法故。七字皆广也。】
《华严》所宣说的宇宙人生的真相，所宣说的甚深微妙之法，一切甚深微妙法中，是以名号功德不可思议，往生经也包括我们这一部，这是净土五经之一。经论，祖师大德都告诉我们，这是如来果地上的境界，不但我们凡夫，我们的思惟想象达不到，即使等觉菩萨都不能够完全了解。这是说，它的深与广。但是这一句佛号确实人人能念，人人可以念，只要肯念，决定得生。生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，自然就明了深广的妙义，正所谓但得见弥陀，何愁不开悟。
我也曾经跟诸位同修们说过，我们弘扬《无量寿经》，是李炳南老居士往生之后，我们才开始的，到今年才七年。这么短的时间，这部经典弘扬的效果周遍这个世界。我所接触的，在这个世界上任何一个地区，见到这部经的，没有不欢喜，信受奉行。短短七年能够流遍到全世界，三宝加持，我们在历史上没有看到过。自古以来，佛法流通有这么好的效果，这不是我们能想象得到的，也不是我们预料得到的。这是众生缘成熟，诸佛如来威神的加持。同时我们看到这个事实，使我们对这个法门更加坚定了信心，对于专修专弘的信念加深、加强了。好比走路，愈走这个路愈熟悉，一丝毫怀疑都没有，勇猛精进，果报不可思议，功德不可思议，利益不可思议，这是我们不难觉察出来的。
到这个地方，这是说的广的意思。这是《大方广佛华严经》，七个字都广，字字都广。这《华严》是一即是多，多即是一；一即一切，一切即一。我们在清凉大师这注疏里面统统都看出来了，都看到了。这个是宗密大师的钞，这个注解，诸位同修自己去看。我们再看三百三十六面，经题的第四个字，佛。我们看三百三十六面倒数第三行，我们看《疏》：
【四释佛字十义者。即是十佛。】
第四个字，解释佛也有十个意思，十个意思就是『十佛』。这个佛哪有十佛？佛只有一个佛，怎么会有十个佛？我们看看大师是怎样从一佛里面，跟我们说出十佛。诸位要晓得，十就是一，一就是十，一是从总相上说，十是从别相上说。把它一分析，那实在讲是无量无边，佛是觉的意思，无量觉，无量觉归纳成十门。
【一法界佛。】
这段我们可以看宗密大师的注解，在三百三十七面第二行，从最后一句看起：
【即佛身十德。】
我们都晓得这十种佛是说明如来果地上的德能，这个德能展开，就是通常我们赞佛万德万能。万德万能归纳这十类，是这个意思。第一个是法身佛：
【一体性真常。名法界佛。】
『法界佛』。
【即若心若境。法法皆佛。即是法身。当大字也。】
这是经题里面这个『大字』，大是赞叹之词，赞美之词，赞的是法界，也就是法身，法界就是『法身』。通常一般人把法界跟法身都想成两桩事，法界大概就是虚空世界，法身一定象是一个身，像我们华严宗供的佛像，我们都供毘卢遮那佛。毘卢遮那是法身佛，这一想到法身佛，就会想到毘卢遮那那个相，形像。我们楼顶上佛堂当中供的就是毘卢遮那佛，法身佛，旁边是文殊菩萨、普贤菩萨。因为我们这个讲堂建立是讲《华严经》，我们讲堂最初叫华藏讲堂，我是专讲《华严经》的，所以这个佛堂上供的佛也是华严三圣。毘卢遮那、文殊、普贤，是华严三圣。这一讲到法身佛，就想到那个佛像，这就是我们错觉。殊不知这一种佛像就是代表法界，法界太大了，我们怎样对法界礼敬？所以把他塑成一个形像，他是代表的，就见到这个像，就要知道那是法界。法界太大，所以『体性真常』。真，不是假的；常，不是生灭的。生灭是无常，它是不生不灭，不生不灭叫真常，它不是假的，所有一切法都是从它变现出来的，它是一切法的本体。它是能变能生，说生也是变的意思，说变也是生的意思，它是能变能生。法界里头，十法界依正庄严是所变所生，这里面那个诀窍就在能所不二。我们入不了这个境界，我们认为能所是二，是不是？这个麻烦就出在这个地方。这能所是二，这观念见解这就是凡夫。假如你把这个观念变一变，变成能所不二，那就是佛、是菩萨，佛菩萨的看法。他所看到的是能所不二。我们凡夫这个思想观察能所是二，差距在此地，二就迷了，不二就不迷，就悟了。
这个底下讲的，下面注解说『若心』，心是心法。这个心法里面，包括了心所有法，都是属于这个心法里头。像唯识里面讲的八识五十一心所，在此地都包括在这心里头。心不包的都在境，都是属于境，色法是境，不相应行法也是境，这包括在境里头。这就说明，宇宙之间一切万法法法皆佛，这个佛是真常的意思，真常是什么？真常是本性，是真如本性。所以禅宗讲，「明心见性，见性成佛」，见性就是佛。佛就是自性，自性就是佛，你见到自性，就叫成佛。所以这个世间，哪一法不是佛？禅宗常说，哪一法不是佛法？悟了都是。你不悟的时候，那问你哪一法是佛法？没有一法是佛法，一是一切是，一非一切非。不能说这一半是，那一半非，没有这个道理的。一悟一切悟，一迷一切迷。可是世间人不相信，他总认为，我对某些事情悟了，对某些事情迷。印光大师《永思录》里头有一段，那是哪一个人写的，我忘掉了。
《永思录》分量不多，诸位可以看看，是一个印老的一个学生。这个学生，从前是参禅的，根性也相当利，人也非常自负，也就是贡高我慢。他曾经跟印祖写了一封信，说他对于禅宗的公案参破了很多。他讲这一千七百则公案，只剩下几条没有参破，其他的统统都参破了，写了这么一封信给印光法师。印光法师回他一封信，这是《五灯会元》里头的一千七百则公案，印祖说，这一千七百则公案，只要参破一条，你全部都破了；如果还有一条没有破，你完全没有破。他被印祖这一句话就打醒，放弃掉，老实念佛，记载这么一段公案，就是说明一是一切是，一非一切非。
所以那个明眼人，真正高明的人，他知道，他碰到印祖，他真的回头得救了，他要不碰到印祖，贡高我慢，自己以为了不起。连公案都误会了，没有参破，自己以为参破了。换句话说，祖师的意思错解了，用他自己的意思去解释，这不是人家的意思。何况经典，经典是佛的意思，你连个人的意思都没搞清楚，你怎么会把佛的意思搞清楚？愿解如来真实义，那谈何容易！你要不成佛，你怎么会懂得佛的意思？你成了祖师，你能够了解祖师的意思，你没有到那个境界，你不能了解他的意思。所以听话，常常把意思听错了，听扭了，我们从前觉得好奇怪，现在觉得不奇怪。听了之后，用自己的心意去想，想错了。我在讲台上讲的话，很多人把我讲的听错了。回头来告诉我，我不是这个意思，是不是？再给他加以解释。都听错了。连我讲得这么白都还会听错，祖师的话、经典的话，那你要不搞错才怪。
这是要知道的，法界就是法身，法身就是法界。所以在这个境界里面讲，身土不二，依报跟正报不能分，依正是一不是二。尽虚空遍法界就是自己一身，就是自己，这是真的，你哪一天真正觉察到，尽虚空遍法界是一个自己，那你就证得清净法身。你在所有一切众生，再不会有是非人我了，为什么？都是自己，自他不二，都是自性变现出来的，离开自性，无有一法可得。这是法界，这是法身，所以是法界佛。
【二本性佛。】
宗密大师给我们解释的：
【即智慧身。玄鉴深远故。即众生本觉智慧心性之佛。即当方字。】
这从相上说的，前面是从性上说的，这是从相上说的。性上虽然讲相，他的重点在性，刚才我讲了，能变所变，重点在能变。那第二个讲本性佛，相上也讲性，他重点在相，就是重点在能变，前面重点在所变。记住能所决定不二，能所是一，这就是智慧身。这个智慧就是经论上常讲的，般若智慧，是我们性德，本性里头本来具足的德能，真实的智慧。这个智慧现前，你对于宇宙人生想法、看法就决定不错，佛的经典，那个真实义你当然理解。为什么？佛的经论都是讲宇宙真相，这宇宙真相你都看清楚，那你怎么会不理解？当然理解。由此可知，要真正解得如来真实义，是要明心见性，不明心见性不行。你说你得定，心地清净得定，定不行，定没见性。
譬如我们听一个人介绍某个地方，这个地方我们没去过，他给我们讲，我们听了很明白，完全在想象当中。我们再转告别人，这一个转一个，转到后来统统都变了，不是事实。什么人曾经去过的，去过一听，他就明了，不管你怎么说，他统统明了，他到那个地方去过。去过就是要亲证，要实证，这才没有过失。般若智慧就是亲证，这个智慧不是从外面来的。我们世间人广学多闻，他的智慧从这来的，从广学多闻来的，他不是从亲证来的。广学多闻来的智慧总是隔一层，我们常讲，「记问之学」，不是亲证的，没去过，听说的，这里面出入就很大。佛法一切讲求亲证，亲证要怎样才能证得？依照佛在经典讲的方法去修持，佛讲的方法很多，如何选择？要依我们自己的根性，依我们自己的习惯，依我们自己的生活方式，依我们自己理解的程度，多方面条件去考量，哪一个法门适合我，我修学起来很方便、很顺利，你就采取这个方法修学。
佛给我们说了许多法门，任我们自己选择，这个好！实在自己不会选，学得修起来都感觉到困难，那佛就教你念佛法门。佛为我们大众选择的，就是这一个法门。因为这一个法门决定适合，无论什么程度统统适合，只要一心修学，你就能得一心不乱，一心不乱就开智慧，本性里般若智慧就会现前。一心不乱是甚深的禅定，这定就生慧。一心老实念佛，给诸位说，那个戒就具足。那我没有一条一条持戒，那戒已经具足了，怎么具足？戒律是防非止过的，也就是常讲的，「诸恶莫作，众善奉行」。你一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，念佛都来不及，你哪有念头去想坏事？自然诸恶就不作了。心里是阿弥陀佛，心里没有恶念；口里阿弥陀佛，口没有造恶业；身恭敬阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛，你三业都清净，三业都不造恶业，这就是诸恶莫作。心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身恭敬阿弥陀佛，这众善奉行。众善奉行，大乘戒，诸恶莫作是小乘戒，你看一句阿弥陀佛，大小乘戒律统统圆满了，因戒得定。日久天长，不知不觉的功夫成片、一心不乱，这得定了，因定开慧，般若智慧现前。世出世间一切法，真妄、邪正、是非、善恶，你一接触，清清楚楚、明明白白，开慧了，这个慧是这么开的，不是广学多闻开的。
广学多闻很危险，广学多闻，自己如果没有这个戒定的坚实基础，这广学多闻，就像清凉大师在《四十华严》经题里面所说的，不在我们这个本子。他老人家讲，有解无行，有解是什么？你看得多、读得多，你知道得很多，但是你没有去做，你没有戒，没有定，那个结果什么？增长邪见。愈是知道多，愈贡高我慢，愈瞧不起别人，不是真智慧。真正的智慧是从戒定里头来的，是性德的流露，不是从外面学得来的，真智慧是从内发的，内鸣，所以这叫『智慧身』。换句话说，身充满了智慧，全身都是智慧，毛孔是智慧，毛端也是智慧，这个是性德的流露。
『玄鉴』，玄也当作身讲。鉴是好像镜子照的，照得清清楚楚。『深远』，远就是广大。世出世间一切法，你看得深、看得远，这就是『众生本觉智慧心性之佛』，就是这个东西。在经题上，这就是『方』的意思，方里头有这个意思。所以大家把清凉、宗密解释这个经题，你真的要是看过，细心去体会，你才真正体会到一点《华严经》上讲的，一即是多，多即是一；一多相即，万法圆融，才能够体会到一点点这个意思，这个意思很有受用。
好，我们今天就讲到此地。
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