普贤行愿品别行疏钞 （第一二０集） 1991/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0120
第120集 A
第120集 B
请掀开经本，二百九十九面第六行，当中看起，从《疏》这个地方看起：
【疏五周等者。即显大经一部通有五周因果。】
这部大经就是指八十卷《华严》。在这部大经当中，清凉大师把它分为五个大段落，称为『五周因果』。依佛说经的处所，一共是有七个处所，讲这部经不是在一个地方讲的。要算次数（就是法会的次数）总共是有九会，七处九会，五周因果，这都是介绍这部大经的内容。
【初会有六品十一卷经。名所信因果。】
这里面有因、有果，这是说『所信』的。《华严》一开端，就把如来自己亲证的境界展现在我们面前，好像博览会一样，把这个成果统统展示出来，我们看到是依正庄严。这个庄严实在讲，我们看不到，经上也没有图画，我们也体会不到。从什么地方晓得？从这许多的菩萨赞叹当中知道的。所以这『十一卷经』，不能体会里面意思，就好像看神话故事一样，而且有一点教条式的，读起来枯燥无味，所以《华严》最难读的是前面『初会』这部，经文又长，十一卷经，这么长的经，这很有耐心的去念它。《华严经》的讲解，这一关也是最难过，如果不善于讲的，会把人统统讲跑掉，枯燥无味。其实真正能够领会，那里面境界是其味无穷；不能体会的话，那你看起来枯燥无味。清凉跟李长者的注解注得非常简略，就是关于这一部分，这是所信的。
【世界成就品。及华藏世界品。】
这里头六品经特别提出这两品来，说明那是如来的果报。果报，这是依报很惊人，从这两品里面能看得出来，果德。
【毘卢遮那品明往因行。】
『毘卢遮那』是法身如来，是《华严经》的教主，这是正报。世界是依报，这是正报，显示他在过去劫中所修的因行。他是怎样修，今天才得这样的果报？所以这一会都是讲所信。毘卢遮那是所信之因，『世界成就、华藏世界』是所信之果。总而言之，世尊在四十九年所说一切法都离不开因果，《华严》五周因果，《法华》也离不开因果。这也就是告诉我们，我们要希望果报殊胜，你一定要修殊胜的因行，因果一定是相应的。绝对不会说善因得恶报，没有这回事情；恶因得善果，也没有这个事情，这是真理。
可是我们凡夫看到我们现实的社会，某人确实是做恶事，是个坏人，但是他有大福报，好像因果不讲因果，相违背了，怎么坏人得的是善报？好人反而潦倒一生。真正有德行的好人、有修养的好人，一生都不能发达，贫穷潦倒，自古至今，中国、外国在现实社会上我们都看见过。因此许多人对佛法讲的因果，他不能接受。那他看这个现象，到底看得是对还是错？还是他看错了，佛没有说错。为什么？他今生享的这个福报是前世修的，不是他这一世修的。今生所做的因行，来世果报，你只看这一段，那怎么行？因果不是这一段的，因果通三世。所以佛给我们讲这个报有三种，一种叫现报，我们讲现世报，这一生所造的，这一生就受到果报。现报一般都是这个因的力量特别强，恶的因就有恶报，善因就有善果，现在世就看到了。如果不是特强的，果报都在来世，来世叫生报，就是来生，这是占大多数的。还有一类是后报，后报就是来生之后，不一定是哪一生、哪一劫，但是你只要有因，因要遇到缘，一定就会结果。遇不到缘，这个因不会消失，这个种子不会坏，不会消失，哪一生、哪一劫遇到缘，这个种子起现行，果报就现前，所以果报通三世。
知道这个事实，我们这一生受的果报不如意，我们想改进，希望这一生能把我们的命运扭转，这个果报就是俗称的命运。这个命运不是注定的，是自己造的自己受。自作自受，也可以自己改变，这个改变命运是自己，不是别人。那有真正高明算命、看相的，确实能看得很准；他只能看得准，他不能帮助你改命运。如果有人看相、算命，说他有方法给你改命，问你要多少钱，那是骗人的，没有那回事情，这我们要知道。
那改造命运从哪里改起？从心地改起。你看看，看相俗话不是说，「相随心转」，命也随心转。甚至于我们居住的环境，中国人一般讲风水，风水还是随着心来转，佛讲的依报随着正报转。毘卢遮那佛的心好，好到圆满一点缺陷都没有，所以他的世界美好，世界也找不到一点缺陷。世界是依报，这就说明了环境是随心转的，我们改相貌、改命运、改风水，统统在心地，不在外面。外面任何力量都改变不了的，唯独你的心地能改。我们要想福报，那你心地就要善良，心与道相应，你就会得福报。心地险恶，与道相悖，那你所得的这个果就不如意，这就我们常讲的恶报。由此可知，善恶报应总在自己一念的心行。我们在这里看到《华严经》，给我们展示这个事实的真相，这是我们所信的。这个第二，第二大段从第二会到第七会，这一共有六会，有多少品经？
【总有二十九品。】
这是《华严经》几个大段落里面最长的一段，最长的一段有二十九品，有三十七卷，这叫：
【差别因果。】
为什么叫『差别因果』？底下有说明，我们继续看这个文：
【二十六品辨因。】
『辨』是辨别，给我们详细说明，《华严经》到这里就有味道了，读起来有味道了，不像前面。前面完全看到这个现象看不懂，这个地方有人来给你解释，这一解释就明了，所以要给我们辨明业因。
【佛不思议法品。】
这以下有三品，这跟我们说明果报。
【因历六会。】
这个因讲得很复杂，复杂到哪些？《华严》是对四十一位法身大士所说的，前面还有十信位，十信位、十住、十行、十回向，都在这一大段里面。因此他们的心行不相同，他们的果报有差别，叫差别因果。因的六会。
【果不该因。故名差别因果。】
那他们的差别已经相当悬殊，我们凡夫的差别就更大，所以这一点要知道。凡夫同是一家人，父子、兄弟的果报都不相同。不但我们在历史上能够看到许多，即使在眼前这个社会里面，只要稍稍冷静一观察，也许就是我们自己家庭，也许就是我们亲戚、邻里乡党，你去看，不一样，心不一样，行为不一样，果报不一样。因差别，果报当然就不相同，果也差别。这是讲众生法界的现象，这个现象也是真相。到第三大段：
【普贤行品下二品四卷。平等因果。】
这是到等觉菩萨。前面是五位，这六品经里头有五位，从十信位一直包括到十地。普贤菩萨代表等觉，大家统统修普贤行，这因平等了，果也平等了，这叫『平等因果』。
【普贤行品为因。出现品为果。因是得果不舍之因。果是大用性起之果。因该果海。果彻因源。故云平等。】
这个道理简单跟同修们介绍一下，为什么会平等？这心里头没有分别就平等，有了分别、有了执着就不平等。离开一切分别执着，万法平等，这个时候无论你修的什么因，统统是平等的因。譬如修布施，凡夫布施，着相，我今天做了多少功德，做了多少好事，着相。这个着相就不平等，你所修的这个功德有界限、有大小。大菩萨们他布施，不着相，确实不着相，没有能布施的我，也没有接受布施的对象，亦没有布施的这些财物，统统没有，三轮体空。布施他做不做？做，从来没有休息，遇到缘他就做，但是一丝毫执着都没有，这心里头没有印象，他这个布施平等的。
心里面没有一丝毫念头，没有一丝毫印象，他这个心多大？是尽虚空遍法界，他布施一分钱，这一分钱的功德是尽虚空遍法界，因为所做的是随他的心量来扩展的。那个有分别执着的，那就看他执着范围大小，他要执着为我自己求福，那范围很小，一点点大；保佑我一家，那也稍微大一点点，总不能等虚空法界，所以这个心量就小了。说老实话，今天讲爱国家、爱民族，我的心量很大，这一个国家多大？跟整个地球来比，太渺小了；跟太虚空那就不能比。这样你才晓得离念之心，所有一切妄念统统没有，那个心才大，要离念，不能有一丝毫的分别执着。你布施，这个布施的功德是尽虚空遍法界；你持戒，持戒的功德尽虚空遍法界；你忍辱，忍辱的功德是尽虚空遍法界。因圆满，果当然圆满，因果是相应的。修这种行门是谁？修这种行门的人，就叫他做普贤菩萨。为什么？心量普，普就是没有界限，有了界限就不普。所以你就晓得普贤菩萨十大愿王，我们怎么样修也不普。怎么不普？我们有界限，礼敬诸佛，佛我们要礼敬，不是佛才不敬，这就有界限；释迦牟尼佛是我的本师，那个佛我不认识他，这就有界限，你的心量就不普了。
普贤菩萨教给我们，我们把我们最恭敬的，譬如说释迦牟尼佛，对释迦牟尼佛这一分至诚恭敬，要把他普遍到一切众生、一切法界，同等的恭敬，没有分别执着，那你这个恭敬、礼敬就是普贤行。如果你还有分别、有执着，那你就不是普贤行。所以大经上教给我们，菩萨不修普贤行就不能成佛，你们总明了、明白！为什么不修普贤行就不能成佛？哪一个佛有分别执着？哪一个佛还打妄想？没有！所以修普贤行才能成佛。因此这些菩萨们，他们修普贤行，所以他们的因果跟前面不一样，叫平等因果。在这个地方还要提醒同修们，佛门常讲十法界，十法界是差别因果，十法界里有佛，佛还是差别因果。那我们修普贤行，成佛，那他在哪个法界？他不在十法界，他在十法界之外，那叫什么？那不得已勉强给它取个名字，叫一真法界。一是真，十不是真的，十法界里头佛也不真，何况其他！
所以讲成佛也得要搞清楚，不能含糊笼统，佛有很多的差别。天台家讲佛，四教，藏、通、别、圆，是藏教佛、是通教佛、是别教佛，还是圆教佛，成佛到底成哪一种佛？不一样。藏、通、别都是十法界的佛，圆教的佛就不是十法界的，是一真法界的。贤首家讲五教，小、始、终、顿、圆，都要把它分辨清楚，不能够含糊笼统。我们学佛，四教、五教我们学的是哪一教？自己有没有搞清楚？四教里面，当然是圆教最殊胜。圆人的根性是什么样子？对于一切世出世间法都不分别，也不执着，这一类根性是圆教根性。样样都清楚，是样样不执着，六根接触六尘境界，我们讲席当中常常提醒同修的，不起心、不动念、不分别、不执着，用这个方法来培养自己圆顿的根性。
圆人修行，说实在的话，障碍少，菩提道上比较顺利，他不执着。所有一切障碍从哪来的？都是分别执着来的。起心动念分别执着，这不是圆教根性。我们回过头来想想自己，我们自己对事、对物、对人有没有分别执着？别人有没有，与我没有关系，不重要，要紧的是自己，要常常回过头来问问自己，有没有分别？有没有执着？这个很重要。如果有，要改。改不容易，不是一下就改掉的。总而言之，分别执着能够轻一点就好，一年比一年轻，有个十年、二十年，不知不觉，就把自己薰习成圆顿的根性。那个时候，我们讲的往生这是净业大道上，你自然就一帆风顺，就有成就。
这后半段所讲的，诸位想想，这里讲因、讲果，如果离开一切分别执着，那什么是因？什么是果？有一个因、有个果，就是分别，就是执着。普贤行里面说因、说果，是对那个分别执着人讲的。你执着这个是因，我就告诉你这是因；你执着那个是果，我就告诉你那是果。其实他有没有？他没有，他没有分别执着，因果不二。因就是果，果就是因，所以说『因该果海，果彻因源』，这才是事实真相。你执着这一个一定是因，那一定是果，往往你就看错了。你在一个阶段，可以能看出这个是因、这个果，如果把这个范围扩展开，这个果是前面的因，前面那个因是后面的果，到底哪个是因，哪个是果？然后你才可以看出来因果不二，因果同时，这才看出真相，所以这叫平等因果。
第四大段是第八会，八会一品经。这一品经很长，它有七卷，就是「离世间品」。清凉大师把这部经分成四大分，信、解、行、证，初会是信，从二会到七会是解，是解门，第八会这一品是行门，也就是行经，教给我们怎么修行的。这里面总共给我们说了两千多个法门，修行的方法，品题叫「离世间」。换句话说，不要说两千法门，两万法门、两亿法门、无量无边法门，只有一个原则，要离世间。你不离世间，你怎么能超越六道？你怎么能够脱离生死？所以无论法门多少，一定要了生死出轮回，这叫离世间。
离有身离、有心离。这两种离，心是主宰，心离了，身当然就离了，心要不离，身是想离也离不了，没办法，心是主宰。所以佛在一切经里面，教给我们出离之法，都是讲的心离，这一点同修们要特别注意到。有些人把佛所讲的意思错解了，误会了，变成什么样？身离了，身离开家，不要这个家了，不晓得跑到哪里去修道去，这实在是逃避责任，这大错特错。身离了，心里还有罣碍，还有烦恼，还有忧虑，这是错误的。佛给我们说出离，是心离，虽然在家，虽然在社会，心地清净，一尘不染，社会上这个工作样样都做，做得比别人圆满。为什么圆满？因为别人心不清净，所以见事就见得不圆满，他有障碍，见解不圆，他做得就有缺陷。菩萨心地清净，没有障碍，对于一切事他看得周圆，因此他做得就圆满了。
特别是在《华严经》末后这一会，第九会，就是五十三参。你看五十三位菩萨，那个菩萨五十三位里面，只有六个是出家的，大多数都是在家的。在家菩萨里面，男女老少、各行各业，统统都有，无论在哪一行业里面，都是那行业里面最殊胜的。用我们现代的话，在这个行业里头最成功的，成为这个行业的模范，这个行业的典型。他有没有离？离了，心离了，身没离。因为心没有分别执着，心地清净，所以他才把他的事业做成功，做得圆满。凡夫为什么做不到？凡夫有私心，有私心，念念考虑自己的得失、自己的利害，因此他就被蒙蔽了，看的就不真了。所以他做得就有欠缺，道理在此地，总没有菩萨做得那么圆满。所以从这个地方，我们能体会到，佛法是积极的，不是消极的；是造福社会的，不是逃避现实的。这品经里面：
【名成行因果。】
成是成就，行是修行，成就修行的因果。
【具五位行。总名为因。】
这个因行由浅而深，从十信菩萨到十住、十行、十回向、十地，这是五位。每一位子里面分成十个位次，就是五十位，加上等觉，五十一个位次，这都是因。我们今天学佛，必须要知道，学佛现前得不到受用，这个佛就是白学了。现前要如何得到受用？一定要适合自己的程度。好像我们在学校念书一样，我是小学程度，进小学就得受用；小学程度去念中学，就不得受用。我是小学一年级的程度，叫我去念二年、三年，就不得受用，不懂。那我们今天究竟是一个什么程度？假如以佛法来讲，大概都是小学一年级的程度，那就乖乖的学一年级的课程，这才行，就会得到受用。
所以有出家的同学来问我，在这个时代，我们应该要怎么样修学？我就老实告诉他，不可以好高骛远，出家人能把《沙弥律仪》做到了，就是今天社会上的大贤人。在家居士也不要好高骛远，要知道菩萨戒是假的，你能得到吗？有名无实，受过菩萨戒，冒充菩萨是不是？总是有过失的，不是好事情。在家同修能把五戒十善做好，你就是这个世间真正的善知识，所以不要好高骛远。说实在话，出家人，你看明朝末年蕅益大师，他老人家是一个精通戒律的，明末对于戒律研究，就如同民国初年弘一大师一样，对于戒律真正下功夫、真正研究。他老人家说中国从南宋以后就没有比丘了，那个比丘戒都是有名无实，所以他老人家受了比丘戒之后又退戒。退戒，自己做沙弥，所以他有很多著作里头是菩萨戒沙弥，自己不敢称比丘，这是一个真正懂得戒律的人。
蕅益大师往生，他的弟子成时法师，成时也是他的侍者，将他老人家一生的著作整理出版，这是成时了不起的功德。出版这些书里面，成时都有序文，都作了个序，做个简单的介绍。你看后面他具名，老师是沙弥，他不敢称沙弥，出家优婆塞。用出家优婆塞，我们第一次看到成时，这就是老实，这就叫踏实、认真来做。所以说个真实话，现代出家人可以讲统统是出家优婆塞，真的，沙弥都做不到。沙弥十戒，现在出家人几个人做到？十戒里面有一条，手上不能拿金钱，身上装一块、两块已经破戒了，日中一食，不容易做到，那十条戒很不容易做到。人总要老实，这念佛往生净土，古圣先贤教诫我们，祕诀老实念佛，自己知道自己的程度，知道自己的身分，这就是老实。这是『五位行，总名为因』：
【现八相用。名之为果。】
八相，这是举一个例子，举佛做例子。佛在这个世间示现的八相成道，这就是他的果报，就是他的作用。那什么样的佛有资格、有能力示现八相成道？在华严会上，初住菩萨就有这个能力。你看初住、十住、十行、十回向，统统都有这个能力，一直到等觉菩萨，四十一位法身大士，人人都有这个能力，也都有这个资格。什么时候示现？随缘。就像《普门品》里面所讲的，如果是应以佛身而得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。可见得法身大士没有定相，他那个形相是随缘变化的，众生喜欢看什么身相，他就现什么样身相。众生有心去求，他是无心而感，感应道交。菩萨要有心，那就变成凡夫，就有念头，起心动念了，那就变成凡夫了。因为他没有心、没有念，所以他随着众生感，自自然然现不同的身相，那是自然显现，绝对不是他作意，有意来显现的，那我们就想错了。
【没彼位名。顿彰行法。】
菩萨往前面进一级，底下那个名字就舍掉了。好像我们在学校念书，你念小学的时候，叫你做小学生；升到中学，小学生的名字就没有了，从此以后，再没有人叫你小学生了；等到你念大学了，中学生的名字也没有了，往上升一级，底下的名字就没了，位子也没有了，也都舍掉了。所以这五十一个阶级像爬楼梯一样，上去一层，下面都舍掉了，这个要知道的。
【顿彰行法。】
『彰』是明显，显示『行法』，修行的方法，不断的在精进，不断的在提升。
【故悬河二百问。】
在这品经里面，菩萨提出的问题是两百条，可是佛的答覆是：
【瓶泻二千酬。】
这是《华严》，凡是读《华严》的人都知道，《华严》每个法门总是讲十句，用圆满的表法。十在数字上是个圆满，所以你问一答十，问二百就答二千，就开了两千个法门。
【皆明圆融普贤行故。】
两千门，门门是圆修、圆证，这才是大经。所以他们的修行，即使在初学，就能修等觉菩萨的行门，这是圆融。证到等觉菩萨，修的那个法门跟最初学的一样，这不可思议。那最具体代表的是什么？阿弥陀佛这句名号。初学的人念阿弥陀佛，等觉菩萨还念阿弥陀佛，这句名号彻因彻果，平等法门。所以我们带业往生，生到西方极乐世界遇到文殊、普贤，我们跟他地位平等，为什么平等？我们修的因平等，你念阿弥陀佛往生的，我也是念阿弥陀佛往生的。其他的尽管不平等，咱们往生西方极乐世界条件是平等的，所以到西方极乐世界，我们的享受当然是平等的，原理在此地。
凡是到西方极乐世界，都是信、愿、行这三个条件去的。那我们今天在这个地方修行，要重视这三个条件，这三个条件，净土法门里面称之为三资粮。资粮是比喻，古时候出外去旅行，要带一点钱财帮助你解决困难，这叫资，还要带一点粮食。古时候，不像现在到处有旅馆、有饭店，从前没有的，所以有的时候晚上在人家里头借宿，吃饭要自己带干粮。现在方便，现在可以不必要，所以这样要称之为资粮。我们要往生净土，到西方极乐世界去，那个资粮是什么？是信、愿、行，这叫三资粮。用现代的话说，必须具备这三个条件，缺一个都不能往生。所以我们今天读经，只要是专修净土，希望将来得生净土，我们不仅在净土经论当中，所有一切大乘经展现在我们面前，我们要用什么样的心态来接受它？就是用信、愿、行。
《华严经》也不例外，展开了，哪些经增长我们信心的，哪些经文劝我们发愿的，无论是从正面劝，从反面劝，从侧面劝，劝我们发愿的。有哪些经文是教我们修行的，行有正助双修，正修，执持名号；助修，断恶修善。所以这个经文展开，那些地方教我们断恶修善，我们一读这个经文，我有这个毛病赶快改过，那这些经文帮助我们修行的。所以一切大乘经，我们用这个眼光、用这个角度来接受，那就统统变成了净宗的助行，这样才没有白读。否则的话，那你就浪费时间、浪费精力，毫无意义。不但无意义，障碍自己修学的法门，这叫夹杂。夹杂就是障碍自己的修学。所以会读的人不但不夹杂，反而有助于正修。再看底下这一段：
【第五。】
第五大段是：
【以第九会有一品二十一卷经。】
这是在《八十华严》里面，「入法界品」总共有『二十一卷』。
【即今四十卷。】
这二十一卷经就是我们现在念的《四十华严》。那《四十华严》四十卷，怎么在八十卷里头只有二十一卷？经文欠缺不圆满。这是当年梵文经本到中国来，不是一个完整的《华严经》，是一个残缺的，几乎每一品都不圆满，都有缺失，「入法界品」几乎缺了一半。所以到《四十华严》到中国来了，这一品经才圆满，那就是一句也没缺，这是《华严经》所有各品当中最完整的一品经，这一品经也是《华严经》最重要的一部分。还算是中国人有福报，这个到后面翻译的时候会跟大家介绍。
【总名证入因果。】
所以从这里也能略略看出清凉大师的意思，这五周里面信解行证，解里面有差别、有平等，要证入。所以在四十这个品题，就比八十的品题要完整。八十卷的经题叫「入法界品」，这个经题简略，不容易看出来；四十卷这个经题长，叫「入不思议解脱境界普贤行愿品」。不思议解脱境界就是一真法界，是所入，普贤行愿是能入，所以这个题目就非常之清楚，这个内容、义趣是一目了然。
【初名佛果大用。是证入果。后明菩萨获益。是证入因】
这个地方讲的『证入』，是从圆教初住讲起。圆教初住菩萨就证入了，入什么？入一真法界，圆教初住。别教不行，别教要初地才入这个境界。虽入这个境界，智慧要跟圆初住的菩萨比一比，智慧不如他，不如圆教的。为什么不如圆教？别教还有分别执着，圆教的人没有分别执着。但是讲修证的功夫，他也达到这个境界，别教初地菩萨也达到这个境界，别教以前那都不能入这个境界。所以说他是佛果大用，果地上的作用。
这个地方，佛，我们一定要把他认识清楚，佛是圆觉的名号，这个字是梵语音译过来的，它的意思是觉悟，是觉的意思，佛是个觉的意思。真正的觉悟，真实的觉悟，这就叫佛。那觉与不觉，从什么地方订标准？要用一个很浅显的话来说，用真心的就觉悟，用妄心的就没觉，这个标准很简单、很清楚。究竟什么是真心？什么是妄心？真心没有分别，真心没有妄念，真心离念；还有念头这个心，这个心就是妄心。换句话说，还常常起心动念，你用这个心就不是真心，在佛法里面讲，你用的是八识心；现在人讲，你用的是意识。所以人家常常问，你的意思怎么样？意思就是妄想是不是？你的妄想如何？不是真心的。
《华严》也是唯识六经之一，唯识是六经十一论，《华严》是六经之一。所以唯识里面给我们讲八识五十一心所，只要用八识五十一心所的，统统没有见性。这个见性就是没有用真心，还是用妄心。六道凡夫用意识心，阿罗汉也用意识心，辟支佛也用意识心，权教菩萨，要拿华严会上来讲，《华严》是圆教，十信以前的菩萨统统还用意识，所以没有证入。到初住菩萨了，这个时候破一品无明，见一分真性，从此以后，他用真心，不用妄心。所以圆初住用的这个心，跟如来果地用的心是一个心，这叫入了，跟佛用的心相同了，用真心，不用妄心。真心里面，无明盖覆得很厚，他才破一品，见一分真性；功夫再往前提升，破两品，就见两品真性，叫二住菩萨；无明有四十一品，统统破尽了，那就是圆满佛，这在圆教里头的圆满佛，统统破尽了，这是真正的大觉。
古人把这个现象用月亮来做比喻，破一品无明是什么样子？好像那个初三的月牙，一点点一个月牙；那个究竟圆满，一品无明都不带，是十五的满月。我们要问，满月跟那个初三的月牙，它们到底同不同？同的，都是真月，都不是假的，决定是真的，只是光明大小不一样。十五真月光，初三那个月牙还是真月光，不能说它是假月光。那初四，光明又大一点，初五就更大一点，这就好像菩萨的果位，圆教从初住往上提升，愈来他的无明愈少，光明就愈大。这个光明，就是佛经上称的般若智慧。所以般若智慧是自性里头本来有的，不是从外面来的，只要把障碍去掉，你自性的智慧就现出来了。所以这个智慧不是求来的，求不到的，是自性本具的。不但自性本具无量智慧，佛也告诉我们，自性本具无量的才艺德能。我们实在是无明盖覆了本性，智慧德能统统没有了，样样都得要学，学还学不好，还学不像。即使把这个无明破掉之后，什么东西不学都会，为什么？通是自性本能。本有的智慧恢复了，本有的能力也恢复了，这才叫真正得大自在。那这说明这个佛果的大用，是证入果。『后明菩萨获益，是证入因』，菩萨修学，真正修学，一定得真实的利益，就像《无量寿经》上所说的，「惠予众生真实之利」，确实有真实的利益。这个真实的利益，随着你修行境界不断向上提升，这是证入因。
【若渐若顿。若因若果。皆证入故。】
『渐』是慢慢的往前进，『顿』是快速的向前进。顿渐，在看自己修行勤度，你要精进，那就要快；你要懈怠，那就慢一点。诸位要知道，不是说我们，我们懈怠没指望了。不能懈怠，这是讲初住以上的菩萨，等到你证到初住以上的菩萨，懈怠一点没有关系，反正进门慢慢进就是了。有的人快快进，有的人慢慢进，为什么？在这个地位不退转，就是已经证得三不退了。三不退，通常我们讲小乘的须陀洹就位不退，证到小乘须陀洹，绝对不会再退转来做凡夫。所以退转他有个底线，他不会退堕到凡夫。行不退，这是已经证入到菩萨果位，大乘菩萨不会退转到小乘。第三个是念不退，念不退就是此地讲的圆教初住以上的菩萨。这个念是什么？念念趣向无上菩提，他不会退转，不会退转到无上菩提，这叫三不退。所以圆教这个初住菩萨，统统证得三不退了。那他就是往前进，有的进得快，有的进得慢，这个顿渐是这个意思。
『若因若果』，往修行，行这是因，位次这是果。无论是因是果，都是『证入』，因也是入，果也是入。譬如说初住，初住菩萨这是果位，初住修什么？修布施。在《华严经》上我们看到的，菩萨修十波罗蜜，一修一切修，他以布施为主。二住菩萨以持戒为主，三住菩萨以忍辱为主，这是六度再加上方便愿力智，就变成十度，十波罗蜜。十住修这十样，十行、十回向、十地统统是修的这个。但是名称是一样，譬如初住菩萨修布施，初行位菩萨也修布施，初地菩萨也修布施，那个名字一样，内容不一样，内容之博大精深不相同。就像念书一样，那个初中一年级念国文，到大学还是念国文，国文是一样，里面程度不一样。诸位要明白这个道理，菩萨修行的科目，十个都相同，里头浅深程度不相同。那他们修，他是圆修，无论修学哪一个法门，里面一定圆满统摄一切法门。譬如说修布施，持戒在布施里面，忍辱也在布施里头，精进、禅定、般若、愿力智，统统在布施里面，一即一切，一切即一，所以一修一切修，它是圆融的。这些理论我们要懂得，尽可能在日常生活当中，修这个圆教的法门。圆教的法门修起来真的是自在，没有障碍，功夫进展会很顺利。圆人最重要，这个心地要真诚，心胸要广大，不要去跟人计较，一有分别计较就不圆了。这是佛在华严会上，像法华会上这些大乘经典，都是这样期望我们、勉励我们。所以他入法界之后，统统是向无上菩提前进。
【今言因皆普贤行。果皆普贤行所成者。】
所以他是证入因果。我们在这一品经里面，这一品经长，特别是《四十华严》，五十三参。在四十经里面，代表初住菩萨的是吉祥云比丘，是个出家人。第一个是出家人，代表什么？代表出离，代表这个意思。第一个人修念佛法门，代表这个念佛法门之殊胜；五十三个，最后一个普贤菩萨，十大愿王导归极乐，你看一头一尾，头一个是念佛，最后是念佛，这就告诉你，善财童子修什么法门？彻始彻终，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，就代表这个意思。我们对于念佛法门，的确从这个经文上生起无量的信心，从这个地方生起来的。当中五十一位菩萨，那就是代表的世出世间各种不同的行业，这譬如世间法，代表世间不同的行业。从佛法上讲，代表许多不同的法门，你都可以看，都可以听，都可以了解它；虽看、虽听、虽了解，自己念佛是如如不动，绝对没有受他的影响，绝对没有受他的干扰，这叫修什么？修念佛三昧。三昧是定，不被他所动。同时又修慧，慧是什么？样样都明了，世出世间法没有一样我不知道；虽然知道，我从来不动心、不起念，这叫定慧等修，含的有这么深的意思。
这就是我们要接触一切佛法、一切法门，必须要有这个能力，我虽然接触，我了解你，你不会影响我，我所修的法门不会被你动摇。这样的能力，有资格参学。如果接触人家法门，听人家讲，不错，我也来试试看，就完了。试什么？就被别人所转了，就跟别人跑掉了，这种能力不可以参学。所以老师就看得很紧，你没有能力参学，你自己不能做主，你会被境界动摇。所以就老实跟着老师，不可以出门。几时这个定力成功了，智慧现前了，智慧能够抉择，你到底是邪、是正？你是圆、是偏？你是半还是满？半是一半，满是圆满的。就是你对于所有法门，你一接触全盘了解，而且如如不动，有这个能力，老师就赶紧请你出去参学，不要在我这里，成就后得智。后得智是无所不知，根本智是无知，般若无知。所以跟老师所学的，学清净心、学定、学根本智！根本智是什么都不知道，后得智是无所不知。所以般若无知，无所不知，一定要无知以后，才会无所不知。我们今天学佛恰好颠倒，一学佛要什么？样样都知道，结果是样样都不知道，方法错了。再看底下这段文，我们把它念下去：
【明因果相摄。】
『因果相摄』，因中有果，果中有因。
【即位前及当位也。】
『位前』是十地以前，四十个位次，从初住到法云地，这叫位前。『当位』是什么？是等觉，普贤菩萨是等觉菩萨。
【疏言得果不舍等者。明即果之因。即位后普贤也。】
这句得果不舍因行，就是普贤菩萨虽然证得了等觉菩萨，甚至于已经成佛了，他再退回来，还示现做地上菩萨，或者示现做三贤菩萨，这就是所讲的倒驾慈航，普度众生。虽然『得果』，还不舍因行，给我们做一个榜样，给我们做一个示范。
【言复是四十等者。】
这个『四十』就是四十个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，就是指这个，这四十等者。
【谓前明五周。总指大部。】
讲五周因果是讲全部《华严经》。
【此后唯知当品故。】
这以下再给你解释的就是指这一品，前面就不再说了。整部大经的介绍，就介绍到此地。下面这段是翻译，我们还有一会，我们星期四把这个翻译简单介绍出来。下一次从美国回来，我们就从经题讲起。你看讲了这么久，经题还没讲到，全是讲的玄义。玄义用现代话来讲就是概论，这一本经注疏的概论。
好，我们念佛回向。
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