普贤行愿品别行疏钞 （第一一五集） 1991/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0115
第115集 A
第115集 B
▲MP3下载
请掀开经本，二百八十四面第七行，《疏》，看疏。这是第二大科，「明能入」。本经玄义的部分，前面所讲的是境界，是所入，也就是给我们说明诸佛与大菩萨他们生活的状况，也就是宇宙人生的真相，到他们的境界才真正入到真相。今天这个文是讲能入，怎样入前面不思议解脱境界？可见得，讲到这个地方，才讲到《华严》最要紧的部分。我们看经文：
【第二明能入者。】
总，这先说总。
【总即普贤行愿。】
『普贤行愿』就能入，所以佛在《华严》上就说得很清楚，不修普贤行就不能圆成佛道，圆满成佛就是入不思议解脱境界。那不能成佛，就是入不了这个境界，为什么入不了？他没有修普贤行。普贤行是什么？普贤行是完全称性的大行。换句话说，思想、见解、言语、行持都与自性相应。与自性相应，就是与法界相应，自性跟法界是一不是二，两个名词，一桩事情，自性就是法界。这是总说。
【若别说者。略有二种。】
『别』是分别开说。这个分别开了，两种：
【一者身入。二者心入。】
身心。
【身由心证。】
实在讲，身能不能入？心要不入，身不能入；心入了，身自然就入了。由此可知，身跟心，还是心为主宰。
【故广辨心入。】
身入就不要谈了，单谈『心入』，因为心入了，身就入了。心要不入，身怎么修也入不进去，所以这关键在心，那心入就要多说说了。
【心入有三。】
这三个条件，三个条件缺少一个也不行。
【一者正信。二者正解。三者正行。】
信、解、行。
【此三无碍。谓于此行门。深忍乐欲。净信不逾。】
这两句就是『正信』。对于普贤菩萨的行门，修行的方法，修行的门径，『深忍』，这个忍当作承认讲，今天的话讲肯定，决定不怀疑，深信不疑。『乐』是爱好，『欲』是希望，我喜欢，我希望。『净信不逾』，对于这个法门生起了清净的信心，这是讲信。
【于斯行门。晓了性相。】
这两句是解，就是『正解』。斯门是普贤菩萨的行门。晓是能够真正的明白，了是明了，晓了就是明了的意思。性是体，相是状况。对于它的体与相，统统都能够知道得清清楚楚、明明白白。『晓了性相』也就是《般若》里面所讲的，通达诸法实相，就是这个意思，这是正信。
【依之起行。一一真修。】
这两句是『正行』。依照本经，就是普贤菩萨所说的理论、方法、境界认真的去修学、去亲证，这是讲的修行，这正行。
【解行相扶。自然契合。】
这两句是证果，这就入了，就入了境界。后面《钞》里面有详细的说明，我们来看《钞》：
【第二明能入者下。于中二。】
这是先交代段落，就是佛门里面讲的科判，先把段落交代清楚。
【一总标行愿能入。】
这个『行愿』是普贤菩萨的行愿。
【二别说身心能入。文中又二。一略指身心。二身由下。】
这个『身由下』，在二百八十四面倒数第三行当中，「二者心入。身由心证」，就是这个身由下。这以下的经文：
【广释心入。】
这就详细跟我们解释心入这是真正重要。所以佛法说实在话，就是修心，关键在心上，不在事上。身是属于事，事，实在讲，决定是没有障碍的，事事无碍。障碍产生在哪里？产生在心上。你心里头有分别、有执着，障碍就来了。离开一切分别执着妄想，什么障碍都没有，那就入这个境界，真的是理事无碍，事事无碍。每个人分别执着妄想不一样，所以这个世间本来是很单纯的，变成非常的复杂。这一切复杂从哪里来的？都是妄想执着来的。有妄想执着，这个真实的境界就没有办法体会。体会尚且不能，怎么能入？这个入，用现代的话，亲身得到享受，这才入。如果我亲身得不到享受，那入个什么？真正得到受用，就是《无量寿经》里面讲的，真实之利，利是利益，受用。我们看底下这段文：
【随识则身阻碍。依智则身融通。】
这是把大前提先告诉我们，凡夫依识，菩萨『依智』，这就是我们不一样的地方。凡夫不仅是指六道，六道之外也有凡夫，叫外凡。外凡指什么人？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。这些人为什么要称凡夫？因为他还是『随识』。换句话说，必须是实教的菩萨，实是真实，就是《华严经》上讲的圆教初住以上，那是真实的菩萨。为什么？破一品无明，证一分自性。破无明，明心见性。明心见性，他依的是智，性起作用就是智，不再随识了。由此可知，圆教十信之前还是随识，别教三贤位之前也是随识，别教要初地菩萨才依智。你就想想看，这个事情是不简单。识是什么？识是感情，识是迷的，八识五十一心所，随这个。我们今天六根接触外面境界，起心动念都是心心所起作用。唯识经论说明这个事实真相，我们现在人叫它做心理学。那这个世间讲心理学实在讲，这个唯识学派这个讲心理讲得最高明、最深入、最微细，这是一点都不为过的。读了唯识经论，这个世间心理学你就看不下去了，为什么？太幼稚了。随识就处处都有障碍。识是怎么来的？分别执着而来的。
菩萨见了性，这个见性是要修定，定到相当的程度就开智慧，智慧一开才见性。如果单单是定，没有开智慧，那个不管用，还是见不了性。阿罗汉、辟支佛他们的定功是九次第定，菩萨的定功比他们更高，只要智慧不开就不行，所以一定要开智慧。依智慧，这就是古德常讲，修行要在转识成智，这个人叫会修行，这个人叫真修行。古人有两句话，听教，就是听讲经、听教，当然这个听教的范围很广，包括讲经。所有佛菩萨对我们的教诲，我们听教要在消归自性，要懂得回归自性，不要去记那些名相。记名相什么？全落在识里头。能够把它消化了，融到自性里面去了，那就会转识成智，那才真正得受用。自己什么？破迷开悟，听教要能破迷开悟。消归自性就是破迷开悟，听了之后恍然大悟，觉悟了，这个重要。修行，就想要转识成智。我不随识，我依智，依智就得大自在，一切障碍都没有了，就入了华严境界。事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍，身就融通。融是圆融，通是通达。这两句是把大前提告诉我们，从这个前提区分出凡圣之差，为什么叫凡夫，为什么叫圣人，差别到底在哪里。
【先标列。】
先把这个总纲领跟我们说出来了。
【然从凡至圣。不过信解行证。】
所以佛给我们讲这部《大方广佛华严经》，大本也好，中本也好，小本也好，略本也好，总而言之，不外这四大科。四大科里面，就给我们说这四桩事情。哪四桩事情？『信、解、行、证』，就说的这个东西。清凉大师判这《华严经》也是判这四分，四大段。
【证是果相。】
所以前面跟我们讲心入，不讲证，只讲信解行，不讲证。证是什么？证是已经入里面，还谈什么？要紧的是怎么能证？信解行就能证。信而不解，不能证，解而不行也不能证，行里头没有信解也不能证，必须三个具足，缺一个都不能证，这点我们一定要清楚、要明了。真正修行，用功精进的人很多，如果没有正信、正解，那种苦修都叫盲修瞎练，不能证果的。所以证这一个字暂时不谈，『证是果相』。
【义在契合中收。】
后面会讲，我们现在只讲能入。
【今明能入之因。】
『能入之因』指前面这三个字。
【故此但明三也。】
这个三就是信、解、行。
【言此三无碍者。】
现在要跟我们说说这三个什么叫无碍？底下这几句话，我讲经的时候常常引用，现在大家看到原文：
【有信无解。增长无明。有解无信。增长邪见。有解无行。其解必虚。有行无解。其行必孤。】
我们到这里看到原文，原文四句我常常引用，只说了一半，这是告诉大众们，解跟行一定要相应，不能偏在一边；偏在一边，都有麻烦，都出毛病，『有信无解』，这个信是迷信。什么是『无明』？迷就是无明，迷信！愈迷愈深。有人说，这个宗教愈迷愈好。迷是什么？麻醉剂，迷深了麻木不仁，不知道痛痒了，这就是我们一般世间人讲，宗教的情操。宗教情操是什么？是愈迷愈好。在佛法里面讲，是大错特错。佛法不是教你迷信，佛法教你正信。正信是觉而不迷，怎么可以迷信？佛法是破迷开悟。所以信了以后，信是入门，你不信，你怎么可以进门来？进门来之后要求解，就跟这学校一样，先对这个学校要产生信心，这学校办得很好，师资也不错，课程也很理想，你对它建立信心，这才愿意来上学。到学校来求解，绝对不是来增长无明的。
『有解无信，增长邪见』，这是我们在今天这个社会里面普遍看到的，那个佛法的经典他也说得头头是道，说得天花乱坠；他虽然说，他做不到。他为什么做不到？他不信，他是劝别人信，他自己不信。你们想一想，劝别人信，自己不信，这是一回什么事情？邪见。他造的罪业，比那个增长无明还要重。增长无明的人，得的果报是愚痴；这个增长邪见的人是无恶不作，拿着佛法欺骗众生，他就干这个事情。他不相信，劝你们要相信因果报应，为什么？你们才肯听话，他自己不相信因果报应是无恶不作，他干这个。所以邪见之人必堕地狱，不是堕饿鬼，前面那是堕畜生道，愚痴堕畜生道，这个堕地狱道，邪见是堕地狱道。
『有解无行，其解必虚』，他解，解他做不到。做不到，那个解得不到印证；换句话说，所学的这些知识没有通过实验，那个真实性不可靠，一定要得实验。『有行无解，其解必孤』，孤是什么？行没有理论的基础，没有理论的依靠，都有毛病。四句把它合起来，合成两句，重要的就是解与行。信已经包含在其中了，可见得解行相应是非常的重要，而且解与行是相辅相成的。多解一分，必定那个行门行持境界往上提升一层，这一提升，那个解又增上一层，两个互相提升，永无止境，一直到圆满菩提。解帮助行，行帮助解。行是什么？生活。解就是思想见解，在生活当中体验，你这个解得就更深、更圆、更广。那你在生活当中，这个体验的也是愈深、愈广、愈圆，解与行都可以增上深广圆。到什么时候才无碍？这里文上跟我们讲得很清楚：
【若称法界。三必无碍也。】
什么叫『称法界』？没有界限就无碍，有了界限就有障碍。有界限就不能称法界，称法界，界限就没有了。我们这个世间为什么这么乱？界限太多了，国与国划界线，那会打仗，没有界线就不打了，没有界线打什么？一个国家之内，省与省在争执，县与县在争执，乡与乡在争执，你看看，所有一切的争端从哪里起的？界线起的。你们再仔细看看这个大地哪来的界线？本来没有界线，界线是你们自己划的。今天在这里划一道界线，明天在那里划一道界线，实在界线起于什么？起于分别执着。心里面才有人我，界线已经建立了，已经划出来了。那你的障碍烦恼就从这里开始，逐渐的生长，你的界线愈多。换句话说，你的分别愈多，你的执着愈多，你的苦难也愈多。要想这一生过个太平日子，一点苦都不受，能不能做到？能，而且告诉你，很容易做到。怎么做？把你那些妄想分别执着统统都拿掉，你这一生平平安安，过一辈子太平、快乐、幸福的日子，就从这来的。拿掉之后，你就称性。称法界，法界就是性，自性就是法界。信解行都没有障碍，这没有障碍，就是证。有障碍就证不得，没有障碍就是证，这证在哪里？无碍就是证，就入了。
【后解释。疏谓于此至净信者。】
《疏》里面，二百八十四面倒数第二行，最后第二个字，『谓于此行门』，底下这是解释，这两句刚才讲过，交代过了，这是解释信。
【不逾至性相。释解也。】
这是解释解。
【依之至真修。释行也。】
这是解释行。
【亲证唯解行。故但结二。】
这就是把前面的文统统跟我们交代了。从这里来看，看古人的文章往往一句、两句就是一个段落。他这个解释一个段落一个段落的，每一个段落里面意思是完整的，而且意思都是深广无边。所以佛的经典，从开始学习去读，读到成佛都读不厌，为什么读不厌？里面的意思无有穷尽，这刚才讲了，你有一分的实行，就增长一分的见解，这是正解。正解增长了一分，你在行持上，你对于一切事物的看法又深一层，它两个是互相相辅相成的，互相帮助的。只要能这样用功，哪有不入的道理！
再看下面一段，二百八十六页，这跟我们讲能所契合，这是第三个大段。第二个大段是讲能入，什么能入我们要记清楚。总而言之是普贤行愿，别说有二：心入、身入。心入有三：正信、正解、正行。这个地方全部跟我们讲的是原理原则。西方净土能往生，凭什么？能信、能愿、能行。它跟教下其他法门，八万四千法门不同的地方在哪里？你们把它两个比较比较，它跟八万四千法门不相同的。八万四千法门都是信解行，净宗法门是信愿行；换句话说，不解也行。其他八万四千法门，不解是不行，那个解还得正解，解错了也不能行。净宗法门不解也行，所以不认识字的老太婆也能往生，道理在此地。这才能够三根普被，能度法界一切众生。你有正解的，那更好，上上根，那更好；不解的也没关系，只要你愿意去，这一愿就行了，不需要解，愿就行了。
净宗的行门，老实念佛，可是这老实就很不容易。什么叫老实？心里没有妄想就是老实，还打妄想就不老实了。因此一句佛号，要死心塌地的念去，这老实；不能死心塌地，这是不老实。还有三心二意，还有妄想执着，这就是念佛法门的障碍。大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们，净念相继这四个字，这个净念相继就是老实念佛。怎么样才老实？要净念相继才老实，那就是老实，老实就是净念相继。净，清净，心里面除一句佛号之外，什么都没有，这叫净。如果这句佛号之外还有别的东西，你的心就不干净、就不清净。相继是什么？一句接着一句不中断。也就是我们平常讲的，不怀疑，不怀疑是信；不夹杂，不夹杂是净，是清净；不间断，是相续。不怀疑，不夹杂，不间断，这叫老实念佛，这叫做净念相继。用这个方法去修行的，万修万人去，没有一个不成就的。凡是不成就的，这念佛的三要诀总是当中少一个、少两个，这才念不成功。三要诀都不缺的话，哪有不成功的道理！
所以我们读这里，跟净宗法门比较是不一样。《华严经》上提的这三要诀，这个正信、正解、正行，这些人往生都是上上品往生的，都是实报土，大菩萨，四十一位法身大士他们当然是正解，正解之后也要发愿，不发愿也不能往生。所以普贤菩萨、文殊菩萨与四十一位法身大士，他们是怎样到西方极乐世界的？他们去的条件也是信愿行，我们去也是信愿行，条件一样的，相同！所以到西方极乐世界果报相同，他虽然是大菩萨，我们是凡夫，到西方极乐世界果报相同，因为我们修的因相同。假如我们讲信解行，那我们不如他，那跟他差得太远了。讲信愿行，那我们是一样的，差不了好多。这些地方总要辨别清楚，辨别清楚好处在哪里？好处就不怀疑。你对于净宗法门才真正信得过，破疑生信。别人来跟你讲，你就晓得，他有误会，他不了解，他没念过《华严经》，他不懂这个道理。华严宗、净土宗的东西，这两样他都没有透彻，所以他搞不清楚，他有误会，他想错、看错，他也说错了。你把净宗经典跟《华严经》参透了，这个事实真相完全明了，这个利益就大了。好，看第三段。
【第三能所契合者。正显入义。】
这就前面讲那个证，证入，『能所契合』。
【入者。了达证悟之名。略有二门。】
什么叫『入』？入就是证，证就是入，这两个字不相同，意思是一样的。入是入不思议解脱境界；证，证无上佛果。无上佛果，就是入不思议解脱境界。『了』，明了；『达』，通达。真正明了，圆满的通达，这就叫『证悟』，这就叫入。『略有二门』，略说，把它分为二门。
【一者果海。离于说相。】
还是比喻，比喻是深广无际，比这个意思。果就是果报，果报就是我们生活环境的受用，深广无有边际。一部《华严经》就讲这个果报。『离于说相』，哪能说得出来？说不出来，言语道断，心行处灭。『果海』，真实的果报，起心动念，你就有障碍，你就见不到。不起心、不动念，你说什么？你说什么？但是诸位要晓得，当你不起心、不动念的时候，你见到的是真相，就是果相。譬如我们这里拿的这个东西，我们立刻就见到了，马上当场就试验。现在我要问，离言说相、离名字相，禅宗的话说，道一句来，你说一句我听听，这是什么？这见到真相。如果你说，我见到的是毛巾，错了，毛巾是名字相，我叫你离开名字相。离开一切名字相，你说一句来，这就是真相。眼前事物，样样东西都是这样的。佛教没传到中国来，老子就说过，「道可道，非常道；名可名，非常名」，宇宙万物无名，没有名相的。名相是众生从分别心里面给它划定一个界线，那个界线是假设的，不是事实。
所以我们今天众生迷，迷在哪里？迷在名相里头。所以释迦牟尼佛讲经，你要仔细听，你要不会听的，也被他迷了，他说那么多名相，统统被他迷了。虽然佛在今天很慈悲，点醒你，叫你离言说相、离名字相、离心缘相，你这样才能够真正懂得如来真实义，这愿解如来真实义。如果你落在名相里面，如来的真实义你完全不懂，不但不懂，你被如来害了。你被他迷了，被他骗了，被他迷了。他不骗你，是你自己被骗了，这个不能怪他，他没骗你，他也不迷你，你自己迷了，那有什么法子？佛常常感叹众生难度，为什么难度？难度在此地。不叫他执着，偏偏要执着；不叫他迷，偏偏他要迷，这个事情就很难。所以这个真的东西，果海，那果真实海，离言说，离于这个说相。
【二者因门。可寄言说。】
因是讲修。果是讲性，性不可思议。修那就可以说了，修里面就有善恶、有是非，就可以说了。性里头不能说，修里面就可以说。当然我们要说能说的，不能说的就不说了，诸位体会这个意思就好。下面再说能说的，『可寄言说』。这个钞就不必念了，你一看就明了。我们再看底下一段疏：
【今且略明无分别智。证理法界。以为五门。】
虽然在『因门』上，这个因门也有相当深的程度，我们要细心去体会它。我们看钞，二百八十六面倒数第二行。
【后今且下。】
就是解释前面这一段疏。
【寄说因门。】
这两门里面我们说后面这一门。
【于中二。初明入理法界。后明入无障碍法界。】
这分成两段，先说第一段，第一段就相当长，就很长。第一段里面又分三段：
【初标举开章。二第一下。随门牒释。三结前五门。生后文势。】
这在文的后面，现在没看到，现在只看到前面这两个小科。这是入理法界，怎样能入理法界？然后再告诉你怎么样入事事无碍的法界，无障碍的法界。可是诸位一定要知道，不入理，决定不可能事事无碍，那做不到的。理事无碍，事事无碍，都是以理法界为基础。换句话说，先要把理论彻底明了通达，事上障碍就没有了。换句话说，入理法界就是认清楚宇宙万事万物的真相，《般若经》上讲的诸法实相。一切法的真相，你真正彻底明了了。怎样才能明了？这个明了是真智慧，真正的学问，绝对不是世间聪明智慧能达到的，不是世间的知识能够理解的。世间的知识，世间人的智慧都有界限。你问他界限从哪里来的？他有是非人我，他有分别执着，因此他的智慧是有范围，有界限的，这个道理在此地。
科学家有是非人我，贪瞋痴慢都没断，哲学家也没有断，宗教家还是没断。上帝爱世人，信祂的得救，不信就不得救，是不是？这还是有界限的，还是有条件的。有条件、有界限、有范围，就不是真智慧。所以佛法里面告诉我们，真智慧从哪里来的？不是读经来的。读经能开智慧？没有这一回事情。真智慧从哪里来的？从修定来的。戒定慧，智慧是从定来的。这到底是一回什么事情？因为定是真心，真心本来不动，真心本来没有妄想，没有妄念的，真心离念，真心起作用就是智慧，真心起作用叫照见。
所以佛在经上常常比喻，我们这个心像水一样。水起了波浪才动，这个照就失掉了。起波浪是不是还能？也还是能照，但是你照的东西，它的波浪就有界限，你照的就只照了一点点，就那个界限里面的那一点点，外面就见不到了，所以看到整个的现相是支离破碎，你见不到真相。到风平浪静的时候，波浪没有了，没有，这个水就像一面镜子一样，那就照得清清楚楚、明明白白。所以佛比喻我们这个心里头的妄念起伏就是波浪。妄想分别执着，愈堕愈大，大风大浪，那就更没有智慧了。所以你这个心里头的波浪愈小，智慧就愈现前；到风平浪静，没有一点点界限的时候，你的智慧完全现前了。
从这个地方，诸位同修如果冷静的去体会，你就彻底明了，佛法修行修什么？就是修心，就是把心里面妄想执着把它去掉，恢复到平静，除此之外，什么都没有。释迦牟尼佛四十九年讲的这么多东西，就讲这一桩事情，除这一桩事情之外，没有第二桩事情。所谓八万四千法门，那是说许多不同的方法手段，这些方法手段干什么的？都教我们这个心恢复到平静。如何把妄想分别执着把它离开，都是说的这些方法。此地这五门不是方法，五门讲的是境界。底下还要详细给我们说：
【第一能所历然者。】
历然就是清清楚楚、明明白白，就是我们凡夫境界。我们面对这个社会，六根面对的这个六尘境界，眼能见，外面一切色相是我所见。这有音声，我这个耳能听，那是我所听到的。能所很清楚，那对立的，这就是波浪，这就是障碍。到你修行，就是修定的功夫，这个修定跟诸位同修说，佛法里面不管哪个法门、不管哪个宗派，统统都是修定。我们念佛，我们念佛求一心不乱，一心不乱就是定，名称不一样，事情是一桩事情，都是定。所以绝对不是修定只有参禅，禅宗才修定，那你就搞错了。禅宗是修定，其他的哪一宗、哪一派不修定？只是方法、手段不相同，统统是修的定。境界再提升一层，「能所无二」，入这个境界，这个境界就相当高，能见所见是一不是二。能见的是见性，所见的是性色，诸位念过《楞严经》就容易懂了，那就不是尘了，见的还是性，这是到第二个境界。第三个境界，「能所俱泯」，泯是没有了。前面能所无二，还是清清楚楚的境界，这个完全没有，这心里头能所的痕迹都没有了。前面有痕迹，虽说无二，无二还是个痕迹在，这是无二的痕迹也没有了，可见得，他这个定又深一层。到第四层这个功夫，「存亡无碍」，这个功夫就更深。《维摩经》上所讲的，生死即涅槃，烦恼即菩提，这到无碍的境界。由此可知，维摩境界是很高很高的境界，凡夫、二乘、权教菩萨达不到。末后「举一全收」，这是入了华严无障碍的法界，一即一切，一切即一，这个才真正到究竟圆满了。下面这五个是题目，按照这个题目来跟我们细说。这个文在二百八十七面第二行，我们看『第一能所历然者』，先看这个。
【谓以无分别智。证无差别理。心与境冥。智与神会。成能证智。证所证理。如日合空。虽不可分。而日光非空。空非日光。】
前面这个文不好懂，后面的比喻好懂。『日光』是能照，虚空是所照，太阳在空中，同在光明之中，确实好像是一桩事情，其实有能照、有所照，清清楚楚。这段文，我们从注解里面来讲，从钞里面来讲，前面这是科判：
【二中五。】
就是五段，照前面这个科就是分五段。
【一明能所历然。第一则法相宗证道。谓大乘始教也。】
所以这个境界也相当之高，这是大乘开始，注意，不是小乘，是大乘的开始。大乘开始是谁？圆教初住菩萨，这是大乘开始。《大乘起信论》，你看大乘起信，你看看这个题目，是大乘人启蒙的书，从这里开始的，那个境界就是此地五门里头第一门的境界。再看看《金刚经》，《金刚经》也是大乘起信的境界。再看看《楞严经》，你看《楞严经》里面二十五圆通，这二十五位菩萨所代表的，统统是大乘起信的境界，就是圆教初住菩萨的境界，刚刚证入！证入，大乘证入，入什么？入不思议解脱境界，这是大乘人所证入的，这叫大乘始教。
【夫法。】
从法相上来说。
【约内。则分别名识。】
这是从内里面，就内里来分，『分别』就叫识，无分别就叫智，这是佛法的定义。什么是智？无分别是智，有分别是识，智跟识这两个名词的定义，就下得非常之清楚。一切不分别，刚才讲，这一切不分别的时候，这是智，智照是照见；一有分别，就是识。这是毛巾，黄色的方巾，统统是识，识是假的，智是真的。用智来照是见到真相，用识来分别，你所见到是虚妄相，不是真相。见一切万法，统统如此，所以你要用无分别心来看这个世界，这个世界真相大白。你用识来看这个世界，你自己被卷到里面去了。为什么？你起了好恶之心。你用智是无分别的，这个境界清清楚楚、明明白白，自己没有好恶；换句话说，没有善恶，没有是非，没有利害，万法平等。你在天堂跟在地狱享受完全是相同的。天堂是什么？没有乐受，苦乐忧喜舍，没有乐受。地狱里头没有苦受，你的心永远是清净平等的；换句话说，什么境界现前，与你都没有干涉，这是诸佛菩萨的享受。这个受，佛门里面叫正受，就是正常的享受。你有苦乐忧喜舍，这个受是不正常的享受，那是凡夫、二乘的享受，不正常。佛与大菩萨的享受是正常的，正常的享受是一切统统不受，这就正常了，这才大自在。
识跟智不一样，他们用智，于一切万法不分别，没有分别。看到这个世间人分别这个，分别那个，执着这个，唉呀！可怜，这可怜悯者，可怜可悯。为什么说他可怜可悯？因为他怎么分别、怎么执着都是一场空，都不是事实。事实上确实没有。确实没有，他在那里打妄想，你看看这多可怜，真可悯。这个分别执着就是造业，造业底下就是受报，这受报就是你生活的苦状，你受种种苦，这就是报应。谁造的？自己造的。不分别、不执着，没事。现在天下大乱，如果你不分别、不执着，他乱你不乱，他苦你不苦，确实如此。所以这个智太重要了。这是从内里面来分，就是有识，就是有智。给诸位说，有识就没有智，有智就没有识，就好像明暗两面一样，有明就没有暗，有暗就没有明。识跟智就是明暗，智是明，识是暗；智是觉，识是迷。学佛，这个事实真相不可以不知道。从外面来说，这外面是境界，从外说。
【约外。差别名境。无差别名理。亦名境也。】
外面这个境界，大乘经上常讲，境随心转。我们用识心来看外面，外面是境界，什么境界？『差别』境界。这个差别大分十法界，十法界差别境界。如果你要是用智，智是无分别。这个心里头没有分别，外面境界就没有了。这个外面境界是什么？是你从分别心上建立的！那个外面境界没有差别了，没有差别什么？没有差别叫『理』，理就是『境』，境就是理。境是事，我们通常讲理事，大家好懂，因为习惯。讲境，是佛学名词，现在人不太好懂。事，事跟理一桩事情，不是两桩事情。去掉分别执着，你见的是理；用分别执着，你见的是事。事就不一样，理什么？理是一样的。这个初学的人听得很难懂。
古人讲「以金作器，器器皆金」，你们想这个比喻。譬如我们用黄金，我们做了十个形像，佛像、菩萨像、缘觉像、罗汉像、天像、阿修罗像、人像、畜生像、饿鬼像、地狱像，摆在这里十个，代表十法界。我们用分别心来看，这十个不同，那是佛，这是菩萨。如果心里没有分别，这十个什么？黄金，一样的，分量也一样，重量也一样，价钱也一样，一切都平等，根本没有差别，你就见到理。理是什么？理就是性，所以事、理、性、相，事就是相，性就是理。离开一切分别，你见的什么？见到性，见到一切万法的真相。所以明理，明什么理？明事之理。事在那里变，理不变。像这个，假如说这是黄金的，这一串金，我喜欢把它做成佛像，就做成佛像；不喜欢佛像，我把它熔解开，我把它做一个人像，它就变成人了。那个像虽然常常改变，它这个金体没有变，还是它。所以诸位晓得，万事万物，理是一个，是真性。在动物，我们叫它做佛性；在植物、矿物，我们叫它做法性。法性跟佛性是一个性，不是两个性。
所以真正能见到性，这佛在《华严经》上讲的一句话，你就会点头承认，「情与无情，同圆种智」，才能够体认一即一切，一切即一。这一是什么？一是性！一切是什么？一切是相，确实是一个。体是一个，理是一个，性是一个，相、事那是千万变化，无量无边，所以你才晓得一即一切。不但一个理是一切事，就是一个相也是一切相。为什么说一个相是一切相？一个相，它是这个理！一切相，还是这个理，不是二理。譬如我们这一团黄金，我们喜欢造什么就造什么，你可以造成千千万万不同的东西，还是它，它永远没变。无论哪个相就是一切相，体没有变，这一即一切，一切即一，这慢慢能体会到一点味道了。否则的话，听了是莫名其妙，真的听不懂，搞糊涂了。从这个地方，逐渐就能够体会到一点。
到这个地方，这是我们这个文里头一小段，解释《疏》里面，就是『无分别智，证无差别理』，这解释这一句，什么叫识，什么叫智，什么叫理，什么叫境。你只把这四个字它的定义搞清楚，对于你在修持，换句话说，对于你实际生活很有帮助。你往常这个生活跟往后对人、对事、对物，你把这个体会体会在心里，你的看法、想法、做法会不一样，眼前确实会得少许的自在，会有一点智慧现前，会得一点自在。
今天时间到了，我们就讲到此地。
评论