普贤行愿品别行疏钞 （第一０九集） 1991/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0109
第109集 A
第109集 B
请掀开经本，二百七十面，看第一行《疏》：
【第三无障碍法界。略有三门。一相即无碍门。二形夺无寄门。三双融俱离。性相浑然门。】
首先把这三门的名目（就是名称）说出来，下面再跟我们解释。
【今初。】
『初』是第一，就是『相即无碍门』，这是《华严》教义的特色，讲的是四无碍法界。前面讲过事法界、理法界，这是第三大段是讲无障碍法界。
【一心法界。含真如生灭二门。互相交彻。不坏性相。其犹摄水之波非静。摄波之水非动故。】
大师在《疏》里面跟我们说得很简单、很扼要，其实这个要义全都给我们说明了，怕的是初学很难体会到深广的义趣，再详细加以解说。这个解说就是《钞》，钞是疏的注解。我们先把《疏》的意思略略的说说，再看下面详细的注子。
『一心』是讲的本体，也就是讲的本人，确实是说自己。一心是自己，『法界』也是自己，这个话很难懂，如果你要是懂得，那就成佛了。所以你现在不懂，当然不能怪你，不懂就是凡夫，懂得就成佛。所以凡夫迷失了自性，一心法界就是真如本性，我们今天迷了，真如本性为什么会变现十法界依正庄严？这就底下讲，它有『真如生灭』两个意思，也就是两个事实，但是这两个事情是一桩事，统统是自性的起用。真如是讲的理，是讲的体；生灭是讲的相，是讲的作用，凡是现象作用统统是生灭法，但是生灭法的理体是真如。真如是不生不灭，理事交彻，所以『不坏性相』，性不坏相，相也不碍性。下面举个比喻，像这个水跟波一样，水动的时候起波浪，波浪是动的不是静的，可是水是在平静的，它不是动的。把水比作真如，把这个动静比作生灭、比作现象，相有动静，体没有动静，事有生灭，真如没有生灭。这先把大概的意思说明，下面我们看大师详细给我们解释。我们看《钞》，《钞》要从第三行看起，也就是二百七十面倒数第四行，前面它那个是小题目，我们看从第三个字看起：
【今初。言一心法界。含真如生灭二门者。即起信论。论初立义云。】
那个小字我们就不要看，小字是注解，不用看它。
【摩诃衍者。总说有二种。一者法。二者义。】
我们先把这段的意思略说一下。『一心法界含真如生灭两门』，这两门说得很详细、很透彻的那就是马鸣菩萨在《起信论》里面所讲的。《起信论》是马鸣菩萨的著作，这个著作在大乘佛法里面占有很重要的地位，就是他将宇宙性相的征状说得确实是清楚，而且论文不长，非常符合中国古人的要求，简要详明。清凉大师注解《华严经》，引用《起信论》的地方非常之多，这段又依据马鸣菩萨所说的来解释无障碍法界的义趣。《起信论》上说，『摩诃衍者』，摩诃衍是梵语，翻成中文意思就是大乘佛法。小乘里面没有这个说法，大乘才有，小乘多半是在相上说，很少讲到法性；换句话说，在整个宇宙人生真相当中只讲一部分，这部分就是我们今天所说的常识。讲常识，这容易懂，我们六根所接触的这个境界很容易理解，也很能够承认，能够接受。假如讲得更高深，讲得更玄妙，超越我们的常识，往往就不能接受。那不能接受的，佛就不说，说了麻烦，说了没有意义，他不懂。所以对小乘人说法，确实是有相当的侷限，对大乘菩萨说，那就讲得真实，讲得圆满，讲得透彻，要把这个真相说明，诸法实相。说诸法实相，也要把它分两种，一种是『法』，一种是『义』，法就是事，义就是理，法义就是事与理。我们看底下这个文：
【所言法者。】
什么叫做法？
【谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心显示摩诃衍义。】
到这个地方是一段。『众生心』，我们要看清楚，这是讲的众生心，不是讲的佛心，不是讲的菩萨心，是讲众生心。众生心就圆满的包括了世出世间一切法，也许诸位听了会有怀疑，众生心能够涵盖一切世间法，我们会点头，没有问题，怎么也能包括出世间的一切法？诸位要晓得，众生心跟佛心没有差别，是一个心，不是两个心。差别在什么地方？在一个迷，一个觉。佛觉悟了，觉悟了什么？就是觉悟了众生心。众生迷了，迷什么？迷了佛心。迷了真心，就叫做众生；悟了真心，就叫做佛菩萨，心还是一个，心没有迷悟。心要有迷悟，那就不能讲是二义，不能讲两种，那就是一种，心没有迷悟。
因此佛在大乘经论上常常跟我们说，一切法从心想生，十法界依正庄严怎么来的？你心里想，想就变了，这个变就产生了现相，相就出来了；有现相，它就起作用，这是真正的现相。你要不明白事实真相，你的修学就有困难，就有障碍，如果知道这个事实真相，菩萨道上一帆风顺。念佛的人晓得这个事实真相，《弥陀经》上讲，若一日到若七日就成佛了，你看成佛多简单？哪要那么长的时间；不晓得这个真相，生生世世念无量劫都不能往生。我们这个道场念佛的同修多，你念了多久了？你念了无量劫，到现在还不能往生，原因在哪里？不明了事实真相，因此你念得不得力。怎么叫得力？念的那个心会变，那就得力了。你念这句阿弥陀佛，你的心没变，你还是凡夫心，还是搞六道轮回。假如你念佛那个心念念都在佛上，其他九法界我都不想了，我念念都想佛，不是一切法从心想生吗？我一天到晚想佛，那哪有不成佛的道理？口里念佛，想的是是非人我，想的是贪瞋痴慢，所以你还是搞六道轮回！
所以你不懂得这从心想生，西方极乐世界也是从心想生，所以你会了，你念佛功夫就得力了。我念佛想佛，你看大势至菩萨在《楞严经》里面，《念佛圆通章》教给我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。忆就是想，念是什么？念不是口念！你看我们中国文字这个念，念是会意，在六书里头是会意，上面是今，底下是心，当下这个心，这个心是什么？这个心是佛，这就叫念。口里阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里不是佛，这不叫念佛，那叫唱佛，那哪里叫念佛？心里面真正有佛，口里不念佛也相应，那叫真正念佛。念佛是现前心里有，这就行了，这样才能够见佛，才能够成佛。所以那不会念的，一天念十万声，那古德还讲，「喊破喉咙也枉然」，这真的！他心里头没有！只是口皮上喊，那喊破了也没有用处。因为佛是从心想生，你心里头不想佛，怎么会生佛？就是这么一个道理。『依于此心显示摩诃衍义』，就是大乘的义理。大乘法还是从心地里面建立的，说明了一切法离不开心地。底下这给我们解释，这都是《起信论》里面的解释。
【依一心法有二种门。】
就是『一心』开二门，这个二门：
【一者心真如门。二者是心生灭门。】
这种方法都是教学的手段，这诸位要晓得，所谓是善巧方便。为什么给你讲善巧方便？你不要听了一心有二门，你执着真的有个二门，这就糟了。你要真正执着一心二门，你可以当个菩萨，你成不了佛。为什么成不了佛？因为你有分别，你有执着，但是把事实真相给你说出来，不能不用这个手段，这不是目的。希望透过这个手段，你真正能够悟入自性，这是目的，决定不能执着这个手段，执着这个手段就错了。为什么说『真如』？真如从体上讲。
【即约体绝相义也。】
真心、真性、真如，统统是说的一桩事，统统是一个意思。一个意思，佛为什么在经论里面说了许多的名词？这也是教学的手段，希望我们明了，是指的这桩事怎么说都可以，不要执着在名相上。《起信论》上也教给我们，教我们要用什么态度去学佛？教我们要离言说相、离名字相、离心缘相，这不是都说得很清楚吗？言说要不要？释迦牟尼佛示现在我们这个世间，讲经说法四十九年，有言说，那言说不能不要，不要佛就不讲经了。名字要不要？名字还是要，你看名词术语，佛学大辞典一大堆，统是手段。思惟想象也不能少，叫你去研究都不能少，但这统统是手段，统统不能执着。言说是要的，不要执着言说；名字要，也不能执着名字；思惟想象要，也不能执着思惟想象，你才能够懂得真实义。一有执着就变成障碍，就障住了，你就见不到真实义。所以佛法难，实在讲就难在这个地方。如何能够即相离相？即相是什么？言说、名字、心缘，这是即相。离相是什么？对这个统统不执着，这是大乘修学的要领。体没有相，底下举个比喻说：
【非染非净。】
我们今天讲染净，六凡染，四圣净，这是诸位都知道的，性体上没有染净，是平等的。
【非生非灭。】
生灭是现象，相有生灭，性没有生灭。我们这个身体是相，这个身有生死，生死就是生灭，我们的性不生不灭，性没有生灭。楞严会上，波斯匿王听释迦牟尼佛讲这段事实，他觉悟了，非常欢喜，晓得什么？身生灭，真正的我不生不灭。身像什么？身像衣服一样，你看穿旧了，马上脱下来换一件新的。这个身体就是衣服一样，这年岁久了也旧了！坏了不要了，脱掉，换一件新的，确实是如此。聪明的人愈换愈漂亮，人身脱掉，再得一个天身，天身舍掉得菩萨身，那个衣服等于说愈穿愈漂亮。迷惑颠倒的人，那衣服愈穿愈破，这是破衣服，再换一件比这个还破、还要肮脏，那就是坏了，那就堕掉到三途去了。
由此可知，不管你穿的是得的什么样的身，身是生灭法，身不是自己。有很多人认为身，我！那错了，这个观念就错了。身是什么？身是我所，不是我，是我所有的。好像这个衣服，这个衣服不是我，衣服是我所有的，身也是我所有的，也不是我。我是不生不灭，我所有的是有生有灭，这要认识清楚；认识清楚之后，你对于生死就不害怕，就不会贪生怕死了。当你舍身受身就快快乐乐、自自在在，为什么你换衣服不害怕？不管你换一件好衣服，换一件不好的衣服，你都不害怕，为什么？因为身是我所有的，衣服是我所有的，所以你不害怕。你今天豁然明白这个事实真相，这身是我所有的，我今天舍身受身就跟换衣服一样自在；这一自在，你这个衣服就愈换愈漂亮。为什么？不迷了，人为什么会堕三恶道？谁愿意当畜生？谁愿意变饿鬼？当畜生、变饿鬼，这胡里胡涂去的，不明事实真相，迷惑颠倒，才会换那种身体。清清楚楚、明明白白，绝对不受恶道之身，这一定道理。所以生灭是事相，不是本体，不是自性，自性是不生不灭。
【不动不转。】
这就更妙了。从前面，『非染非净，非生非灭』，我们还没有办法见到自性的全体，只略知一二，这个地方可以能看到自性的全体。『不动』，自性从来没有动过。那我们想一想，我们的心是不是自性？你们大家想想看，我们这个心是不是自性？是不是自性？是自性。是自性你的心动过没有？诸位要知道真心不动，动的是什么？动叫妄心，那不是真心。所以这个心有真心、有妄心，凡是在动的，起心动念是妄心，妄心造业，真心不造业，真心不动！他造什么业？真心从来没有动过。什么是真心？你把那个起心动念那个妄念止住了，那就是真心。我们眼睛能见，能见是真心；耳朵能听，能听是真心。你见色，这个好看，那个不好看，那是妄心，真心没有分别，分别是妄心；这个好听，那个不好听，那是妄心，能听是真心，里面变出好坏那是妄心。能见是真心，在色相当中见好丑的是妄心。所以真心底下讲：
【平等一味。】
这是真心。佛法宗派很多，法门很多，所谓是法门无量，无论是哪一个宗派，无论是哪一个法门，只有一个目的、一个方向，明心见性，这是禅宗的话；换句话说，都是叫我们真心显露。真心显露，就叫做佛，佛菩萨用真心，二乘以下的统统用妄心。佛菩萨用真心，佛菩萨跟我们在一起，一样穿衣吃饭，一样工作，跟我们有什么不一样？我们肉眼凡夫绝对看不出来他跟我有什么不一样，看不出来。不一样在哪里？不一样，他用真心，我们用妄心。他对于一切法不分别，我们对于一切法分别执着，不一样的就在此地。
释迦牟尼佛跟我们讲经说法，他到底是用真心还是用妄心？他如果要用真心，那真心离念，没念头他还说什么法？他要用妄心的话，那岂不是堕落成凡夫，跟我们没有两样了吗？这我们要知道，不知道就没法子学佛。他的方法是真心妄心同时用，这个妙。自己用的是真心，用真心对自己，用妄心对你们。说法是妄心在说，说即无说，无说是自己，自己有没有说？真的没说，自己确实如如不动。对你们，对你们有说，对自己无说，说而无说，无说而说，这是佛菩萨妙用无方。
我们要学会这个本事，那就成佛、成菩萨了。正是佛法在世间，不坏世间法；他自己如如不动，这是佛法，他本身是佛法，在世间是，对世间是我也不破坏你们，随着你们的分别而分别，随着你的执着而执着，他自己？自己确实不分别、不执着，随着你们的言说而言说，他自己没有言说，这叫随缘不变，不变随缘。诸佛菩萨入世是这种样子的，所以人家得大自在，人家确实不动、『不转』。转是什么？是被外面环境所影响，这个不转就绝对不受影响。我们凡夫没有这个能力，会随着境界转，被外面境界牵着走，这个很苦。佛菩萨不转，为什么？他证得了自性，他已经证得了真心，真心不会转，不会动。
真心是遍法界，整个法界是真心变现出来的，它哪来动？所以它不动。无处不现身，虽现身，如如不动，这个话我们听起来也很难懂。现在这个科技很进步，我们可以利用这个科学东西来观察。我们以电视来说，现在电视这个原理，一般同修都知道，电视上的画面动了没有？没有动。你说电视画面在动，那你完全看错了。电视画面确实不动，一个画面现前，它是多少点现前。你看画面移动的，它不是画面移动，这一边的点消灭了，那一边点现出来，好像在移动，其实它没有动，这个道理现代人都懂得。《楞严经》上所讲的，「当处出生，当处灭尽」。当处就是不动，诸佛菩萨如是，一切万法哪一法不如是？你要真正明了，你何尝说从你家里走到讲堂来，没有动，就跟那个画面一样，你家里面那个画面消失了，这个地方画面生了，确实没动，不来不去，这是真相。
【性无差别。一切众生即涅槃相。】
这是跟你讲真的，是跟你讲事实，是跟你讲真相，所以诸法实相。这段文虽然只有两行，如果你真正能够体会到，真正能够觉悟，那就恭喜你了，你已经成佛了。确实是成佛，但不是圆满佛，是分证佛，也就是这两行你真正能够透彻明了，圆教初住菩萨以上的境界。圆教初住是分证佛，是真佛不是假佛，不是究竟圆满的佛，是分证佛。这一切法的真相确实如此，明了真相之后，有什么好处？好处很大，对于一切法你不会再起妄想执着，为什么？搞清楚了！那不会再打妄想，也不会起执着。万法如如，心境也一如，你就得大自在了；换句话说，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都没有了，你入了这个境界，决定没有。你有这些烦恼，这个话不懂，你没有了解；真了解，烦恼没有了，忧虑没有了，牵挂没有了，这个人怎么不快乐？怎么不自在？十法界是什么一回事情，六道是什么一回事情，你是清清楚楚、明明白白，你还要不要去搞？那随便你，你喜欢去玩玩也不碍事，那叫游戏神通。
所以诸佛菩萨在六道里面舍身受身度化众生，那叫游戏神通，他不是真正受果报。他在天堂，他没有乐受；他在地狱，他没有苦受，苦乐两边都离开了。为什么没有受？苦乐是从分别，从心想生的。他心里没想了，他什么也不想了，所以就没有苦乐了。没有苦乐，为什么还有那苦乐之相、六道之相？那是你们大家想的，我没有想。你们大家想的时候，你们真正有受，有苦乐受；我不想，我看到你们像看电影、看电视一样，看得清清楚楚、明明白白，自己没有受，自己没有苦乐之受。看到众生，迷惑颠倒的众生，他没有受，这事实真相就这么回事情。
所以从体上看、从心性上看，『一切众生即涅槃相』，佛在《华严经》上讲，「一切众生本来成佛」，就从这上说的。《圆觉经》上也说，「一切众生本来成佛」，一切众生怎么本来成佛？是从真性上讲的，从你真心上讲的，你的真心、你的本性确实非染非净，非生非灭，不动不转，『平等一味』。这是千真万确的事实，佛如是，我们哪一个人不如是？只是佛清清楚楚，明了这个事实；我们是迷惑颠倒，对于这个事实真相是完全不知道。妄心做主，真心不晓得到哪里去了？这叫颠倒。颠倒在哪里？就颠倒在此地。这是讲性。下面再给我们讲相：
【二者心生灭门。即随缘起灭义也。】
缘无量无边，随缘随着变，那这个事情就麻烦大了。我过去在讲席里面讲「不变随缘，随缘不变」，我有一个讲法，古人没说过的。我把它分做四句来看，不变随缘，随九法界之缘，应以什么身得度，他就能现什么样的身，不变随缘。随缘不变是菩萨，我们在随缘里面学，学什么？学不变。还没有到不变的程度，我们来学不变。学不变在哪里学？要随缘学。我说这句话不是没有根据，有根据，什么根据？就是《华严经》，善财童子五十三参。五十三参是历事鍊心，五十三种不同的环境在这里面学什么？就是学不变，这是菩萨。第三种不变不随缘，那是小乘，阿罗汉、辟支佛他不变，他不随缘。第四种是随缘随着变，就是我们六道凡夫，六道凡夫随缘随变，随着变。我们用这四句的意思解释这个随缘起灭，统统都说得到。
【所以于如来藏心说有生灭者。谓随熏动转。成于染净。染净虽成。性恒不动。正由不动之性能成染净之相。故不动性亦在动门。】
此地要知道，虽在动门，它还是不动。如果要说真的它随缘动了，那就错了，那我们就真的是迷了。我们的真心无论随什么样的缘，前面讲的性体，绝对没有染净，绝对没有生灭，这是真的。所以这个染净、生灭、动转，纯属妄心，这不是真心。妄心是讲的什么？讲的八识。我们能够思惟，能够想象，一天到晚动念头的这个心，这个心是什么？第六意识。唯识经论里面讲得很透彻，第六意识的能力非常的强大，对外，它能够攀缘六尘境界；对内，它能够攀缘到阿赖耶识，但是它缘不到本性。为什么缘不到本性？本性不是阿赖耶识。所以用这种心来修行可以成阿罗汉，可以成辟支佛，可以成权教菩萨，再往上去不行了，他没有能力了。
这一桩事情，佛在《楞严经》上说得很清楚。再往上去，不能用这个心，那要什么心？要用真心，所以你要想证法身大士，成圆满佛道，要用真心，妄心决定证不得的。因地心与果地觉一定要相应，佛菩萨是真，要用真心才证得；权教二乘以下，那不是真，那是妄的，那妄心可以得到。我们要想成佛、成菩萨，这一下明了，要用真心。这真心怎么个用法？不知道。一动念头，这个念头就是妄心，不动念头还是妄心。动念头是妄念，不动念头是无明，这真心没有办法显出来，这跟诸位说的都是老实话。像我学定，我这一盘腿几个钟点，定下来了；定功再深的，几天不出定；再深的，几个月不出定；再深的，几年不出定。这个定功很深，能不能出三界？能不能见性？不能。为什么不能？无明没破。妄念是没有了，定下来妄念没有了，无明不能破。阿罗汉到九次第定，这不得了了，四禅八定到非非想天，阿罗汉到九次第定还是不能见性，没有破无明。
所以要晓得妄想、无明这是两大障碍。妄想就是所知障，这个妄念，所知障跟烦恼障这是两大障碍。这两种大障碍不能突破，就障碍我们见性，障碍了作佛、作菩萨。原则上说、理论上说，佛的无量法门门门都是破二障的，可是我们的根性不利，业障太重，我们用佛教给我们这些方法，不但破不了二障，反而增长了二障，这也是实话，这是讲你修行为什么不能成功。不管你修学哪个法门，甚至于念佛法门，你念佛为什么不能得一心不乱？为什么得不到念佛三昧？这是一个大问题。决定不能疏忽这问题，我念佛不能得三昧，原因在哪里？你如果能把这个原因找出来，把它消除掉，念佛三昧就得到了。几个念佛人真正回光返照，找他为什么不能成就的原因？你这一回头，这个人叫觉悟了。一天到晚混混沌沌这样下去，这是迷惑颠倒，这样念佛，只得一点人天有漏福报而已，要想往生西方世界不可能。这些原因在哪里？自己一定要清楚，一定要明白。实在找不到，《观经》三福里面教给我们读诵大乘，读诵大乘要用清净心去读诵，要用恭敬心去读诵，真诚、恭敬，念了会开悟。我们中国俗话常讲，诚则灵，真诚就灵了；你不真诚，那怎么念也不灵，也开不了悟。实在讲，佛的方法是巧妙到极处了，可是到我们手上来，错用了，把那个巧妙方法全用错掉了，佛看了都摇头，错用了。不但不能开悟，反而愈搞愈麻烦，愈迷愈深了。这是讲到随缘，随缘起灭。
底下这一句讲，『如来藏心』，如来就是真如本性，藏就是藏。真心在哪里？真心就藏在妄心里面，去了妄，就是真。这个妄怎么个去法？实在给你讲去，你要真的把那个妄心去掉，又错了。去是去执着、去分别，这个妄心你不要去分别执着，原来就是真心。你要真的把那个妄心去掉了，真心也没有了，真心也去掉了。譬如你问人家，金在哪里？这佛像就是金，去这个像就是金，好，像也不要了，金也没有了。不要执着相，它就是金。你这是佛像，这不是金，那你是着了相。叫你离了相就是金，好，相离了，不要了，这金也没有了。这个离不是离外面境界相，是离你那个虚妄分别执着的相，是离这个，离了原来就是真的，当下就是。所以这个如来就含藏在妄心里面，因此说妄心有生灭，也说真如有生灭。真如是不生灭，随着妄心好像有生灭，其实没有生灭，这要知道。
他说生灭，『谓随熏动转』，这个熏就是薰习，虚妄的薰习。虚妄的薰习，这叫习性，习性是对真性来讲的。佛家讲得清楚，我们儒家孔老夫子也认识的不差，这圣人。可是贤人就不同，贤人的认识，对于宇宙人生真相的认识就不如圣人。你看孟夫子讲性善，荀子讲性恶，这性到底是善是恶？几千年来也没一个定论。诸位要晓得，性善、性恶是习性薰习的，不是本性。孔老夫子在《论语》里面两次讲到，「性相近，习相远」，性相近，性是一样的，平等一味。平等一味，这是讲的真性，众生跟佛是相同的，没有两样。可是讲习性，那佛就不是众生，众生就不是佛，习性演变成十法界。习性有没有离开真性？没离开。离开真性，哪有习性？离开了真心，哪里有妄心？所以这不得已要说。妄心是怎么回事？是迷了真心，就叫妄心。真心还有迷悟吗？有迷悟就不叫真。给你讲迷悟，是个不得已的说法，这是一个比喻的说法，不是真的迷、真的悟。
众生很难开悟，就是佛说个迷，他就真的执着有个迷；佛说个悟，他就真的执着有个悟，这就糟糕了，死在句下了，这是难。佛所说的一切法，是意在言外，你决定不能执着他言语。所以马鸣菩萨在《起信论》教给我们，离言说相，决定不要执着言语，不要执着这些名词，你才能真正得到他的真实义。这就是开经偈讲，「愿解如来真实义」，你才能真正体会到。你要是执着真的有这个名词，真的有这个言说，那就坏了。你永远不得真实义，你那个佛法，那是文字皮毛。说实在话，那根本就不是佛法，把佛法完全错解了。所以这个意思在言语之外，意思在文字之外，你在经典里面找佛法没有。所以你看佛经要懂得文字以外的意思，不在文字里面，它也不离文字，也没有离开文字，但它不是文字。像我们找路一样，那个指路牌，指路牌不是那个路，不是那条街，但是也离不开那条街，你循着它那个指路牌去走，就走到了。你把这个当做就是的，那好，永远不能到达。佛的言说、佛的经典是指点我们明心见性的一个指路牌，心性不在里面，告诉你也不离开这里面。不即不离，你要这样子，你去看经，你去听经，就会听出味道出来。你执着在里面，那你什么也听不到。所以马鸣菩萨这个开示非常之好，非常的重要。
这一随缘就变成习性，习就是染污。这种染污有善有恶、有净有秽、有浅深广狭不相同。这里面的差别太大，完全没有染污的纯净之心只有佛，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是还有一点点的染污。所以说到这个地方，我在此地很简单、很明白的给诸位报告，整个佛法说的是什么？上次我也说过，这《大藏经》，佛一生所说的，就是说的宇宙人生的真相，就说这桩事情。宇宙人生的真相是什么？就是我们心地的染污，这是真相。佛说一切法，无非是叫我们把心里面这些污染舍掉、洗干净而已，这就是佛法。心清净，身就清净。身为什么清净？因为这个身是心在那里转变的，我们今天讲改变体质，体质是可以改变的。实在讲，每个人的体质念念当中都在改变，你不相信的话，人在欢喜的时候身体就发热，为什么？体质在改变，细胞组织在改变，全身的欢喜。人在沮丧的时候，这细胞收缩，体质是念念当中在改变，什么人在那里主宰改变你？念头。
所以你心清净，你身体就清净，身体清净就不会生病。你们那些病苦，病苦从哪来的？妄想来的。你有妄想，你就会生病。你生哪一类的妄想就会生哪一种病，病有许多种，那妄念不同！每个人妄念都不一样，所以每个人生的病都不相同，病是这么来的。所以你要治病，佛称为大医王，佛很会治病，佛治病不要用药，你真正懂得方法，你什么病都会好。而且从今而后什么病都不会生，就不会生病了，为什么？自己会改变自己的体质，这就是与染净有关系。
我们今天没有办法把无始劫以来心地的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染，没有办法去得干净，知道这个事实真相之后，要把这些污染减少。先减少，慢慢再把它化解掉，这叫学佛，这叫功夫。佛法就是这么一回事情，这里面没有谈玄说妙，我们学了之后，确实得到真实的利益。所有一切法门，法是方法，门是门径，一切方法门径可以说都是保护清净心的方法，保护清净心的门道，也是清洗污染的方法，清洗污染的门径。在所有方法当中，诸佛如来偏赞念佛，念佛确实是所有方法里面最好的方法，你们想想看，它好在哪里？它好在直捷简单，把所有的念头一下就改成佛，你看，这个多殊胜。所有一切妄想执着统统把它改成阿弥陀佛，用一个阿弥陀佛统统给它换过来了。这一换过来，你也不要作声闻，也不要作缘觉，也不要作菩萨，一下就作佛了。一切法从心想生，我就想佛，从凡夫立刻就成佛，哪有比这个快的！
《华严》讲菩萨，照《华严》学成为法身大士，那不能成佛。《华严》到最后，普贤菩萨教大家念阿弥陀佛求生西方世界，这才成佛，十大愿王导归极乐，才成得了佛。如果不念佛的话，那就当菩萨了。这才知道念佛法门的殊胜，为什么十方一切诸佛如来赞叹这个法门？劝大家学习这个法门，这个法门是直捷成佛的方法。这个方法洗心，把心里的污染洗掉，最有效的方法，最快速的方法，没有比这个更快的，所有一切法门跟这个法门比较比较，都不及。
所以《无量寿经》上说，释迦牟尼佛将来这个法灭尽了，《无量寿经》还留一百年。法为什么会灭尽？好像人害病，这些药方没用了，失效了，都治不了，这病太重了，这药方全部都失效了。这一服药还灵，还能救得了你，你才晓得这一服药方的价值，然后才会死心塌地老实念佛。如果真的依照这个理论方法来念这句佛号，你想改变你的体质，你要问需要多少时间才有效？我告诉诸位，三个月就有效。问题你肯不肯念？要怎么念法？专想阿弥陀佛，其他的我统统都不想。什么事情我都不想，我就想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，三个月就见效。三个月的时间，你里面这个生理体质就改变了；半年，那个效果就非常显著，精神饱满，幸福快乐，真快乐，这不是假的。你不干，那就没有法子；你要真干，真快乐。
这不念佛的人，今天这里痛，明天那里腰酸，毛病多。这一念佛，病都没有了，都念掉了，往生决定有把握。过年期间，我们的佛堂举行了一个佛七，参加的人数虽然不多，同修们告诉我，都有很殊胜的收获。那才念七天，三个月怎么会不见效？可是诸位一定要记住，如理如法才能得到真实的效果。学佛的人，不要求感应，不要求神通，这个念头要把它断得干干净净，有求感应的心，有喜欢神通，容易着魔。妖魔鬼怪没有别的本事，会现一点小神通，你喜欢神通，他一诱惑你，你就上当了。跟他搭上关系，你想脱离开就不是容易事情，这是我们在国内外遇到很多。
我这次回来，在旧金山讲经，有个同修，是一个男众，他说他被鬼附在身上有一年了，怎么想摆脱都摆脱不掉。他来问我，我第一句话问他：你是不是很喜欢神通？他说是的。难怪！是不是，这就是惹麻烦的祸端。所以黄念祖老居士在《谷响集》里头，那个《净土资粮》后面，《谷响集》最后一篇讲得很清楚，真正学佛的人，念佛人，你只注意什么？心清净，清净心，《无量寿经》上教给我们，清净平等觉，我们求的是这个。我们只求一心，不求感应，不求神通，也不求禅定，什么都不求，我只求清净心。诸位要知道，清净心起作用就是智慧。你在日常生活当中，处事待人接物充满了智慧，这就是幸福，这就是佛法，佛法绝对不迷信。所以离染先得净，最后净也不要，染净两边都摆脱，那就成就了。我们现在第一步功夫是离染，所以专修净业，用这句阿弥陀佛净化身心，也是直捷求佛道的一种修学的方法。
今天时间到了，我就讲到此地。
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