普贤行愿品别行疏钞 （第七十五集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0075
第75集 A
第75集 B
请掀开经本，二百零五页最后一行。这是本经的教起因缘，十门里面第六门，宣说胜行。
【六宣说胜行者。欲契真性。非行不阶。故说普贤无方胜行。】
这一段是《疏》文，下面这是注解，我们直接看注解。教起因缘一共有十科，就是十个小题目，这是第六。『宣』是宣说。『胜行』是普贤菩萨所修的法门，在一切法门当中，可以说是无比的殊胜。佛在大经，就是《华严经》上，给我们说，不修普贤行，就不能够圆成佛道。可见得，要想圆满成佛，普贤行是非常非常的重要。普贤行与其他行门差别在哪里？这是首先必须要把它辨别清楚。菩萨行门的纲领不出六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，即使在《华严经》上，也不超越这个范围。文殊的十行，不过是把六度般若再开成，方便愿力智，《华严》里面讲的十波罗蜜。十波罗蜜，最后的方便愿力智，是从般若波罗蜜里面开出来的，是以般若为根本智，后面四种是后得智。由此可知，六度跟十度，只可以说在条目上有简繁不同，内容并无二致。普贤行殊胜在哪里？它所殊胜的就是心地清净平等。唯有真正清净平等，才能证得无上菩提，这是值得我们注意的。
我们看下面宗密大师的注解。本经的《疏》是清凉大师作的，《钞》是宗密大师他们师徒二人。
【六宣说胜行等者。既顿悟本心圆明。反伤多劫流浪。故须修习胜行。令契本源。还源观云。如大摩尼宝。体性明净。久被尘坌。而有矿秽之垢。若人唯念宝性。不以种种磨治。终不能发光现物。真性亦尔。久被烦恼垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧种种熏修。终无净用。】
我们就看到此地。这一段把悟、修说得很清楚、很明白。古人所谓的「理可顿悟，事须渐修」。悟了不修，得不到利益，也就是说得不到真实的受用。由此可知，《华严》这是根本法轮，特别重视在真修。我们看华严三圣的表法，《华严》是以普贤为长子，文殊为庶男。文殊是代表悟，普贤是代表行，把普贤菩萨摆在第一，重视修行。前面第五段，这是讲悟，顿悟，悟后要起修；不起修，悟了还是没用。换句话说，决定不能够超越生死轮回，这是诸位一定要觉悟。悟得再深，悟得再高，还要搞生死轮回，不能脱离生死轮回，这一转生就退转，就有隔阴之迷。所以菩提道难，凡夫成佛需要三大阿僧祇劫，原因在哪里？就是生生死死进进退退，麻烦在这个地方。所以彻悟之后，彻悟，文殊、普贤彻悟了。文殊普贤修什么？念佛求生净土，十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。不能往生西方，《华严经》就不圆满。为什么？就是生到西方极乐世界，你永远不退转。你到那里去修，悟后起修，你快一点修、慢一点修，无所谓，为什么？他不退转，他没有隔阴之迷，他也不要去轮转，他无量寿。三个阿僧祇劫，对无量寿来讲，那真是不算一回什么事，他寿命长。这就是十方三世一切诸佛菩萨为什么要提倡这个法门。
在我们娑婆世界，净土宗的初祖就是普贤菩萨。因为释迦牟尼佛出现于世，第一部讲《华严经》，在华严会上提倡往生西方极乐世界是普贤菩萨，所以普贤菩萨是娑婆世界净土宗的初祖。如果讲尽虚空遍法界，那是大势至菩萨是初祖。尽虚空遍法界，提倡念佛求生净土是大势至菩萨；在我们娑婆世界，第一个提倡修净土的是普贤菩萨；在我们中国，第一个提倡是慧远大师，东晋的慧远大师。我们讲净土宗的初祖，就是三个，这是不可以不知道的。悟了之后，才真正生惭愧心，多生多劫在六道里头，头出头没，生死流浪，这是可耻可悲的。耻辱，没有比这个更重的。什么时候才觉察？真正觉悟才晓得。觉悟之后，必然是求出三界，求成佛道。出三界，虽然说不难，是在菩萨、罗汉来说，不难；在我们凡夫实在是不容易。声闻、缘觉、菩萨出三界不难，圆成佛道难。我们在《无量寿经》里面读到，阿闍王子与五百长者，过去生中住菩萨道，曾经供养四百亿佛，这种善根福德因缘是多么深厚，因为他没有求生西方极乐世界，所以还有退转，还有隔阴之迷，想到这个地方就毛骨悚然。供养四百亿佛，还有隔阴，还退转，释迦牟尼佛出世，他们从菩萨退转到凡夫。真正明了这个事实，才真正体会到，念佛求生西方这个法门的不可思议。生到西方极乐世界，纵然是下下品，也不会再流转，也不会退转，也不会有隔阴之迷。所以这个法门是十方三世一切诸佛如来之所赞叹。
《华严经》末后，普贤菩萨特别赞叹这个法门。普贤菩萨代表毘卢遮那如来，这个法门难信，实实在在是难信。此地这是讲，悟了之后，要修胜行，最殊胜之行。这最殊胜之行，在此地来说，我们心里就有数，最殊胜之行是什么？十大愿王导归极乐，《华严》的胜行。『令契本源』，本源是自性，明心见性，达到彻底究竟圆满。《还源观》云，这是华严宗修行的理论原则。这是从比喻上说，譬如『大摩尼宝』，摩尼宝珠，摩尼是印度话，摩尼宝珠就是我们中国人常讲的如意珠。你得到这个宝珠，可以随心所欲，想求什么，它就变现什么。你在物质上的受用永远不会缺乏，能够随心所欲。这个宝珠『体性明净』，它是光明洁净。可是现在这个宝珠很不幸，埋在土里面埋得很久，它有了染污。我们举个比喻，譬如说黄金，黄金是明净的，但是黄金没有提炼，在金矿里面跟泥沙混合在一起，这是染污。必须把它开采出来再提炼，把染污统统把它排除掉，纯金才炼出来，这情形是一样的。所以它在泥土里面埋藏了很久，这就变成一种矿，肮脏的东西很多。用这个比喻说。
『若人唯念宝性』，宝性是我们自己的真心本性，佛在经上讲，这是一切众生各个具足，一切众生皆有佛性。所以佛法看一切众生，绝对是平等的，绝对没有高下。佛好比是提炼到纯金，菩萨、声闻、缘觉也炼得差不多，像九成金、八成金。像现在的Ｋ金一样，虽然不是二十四Ｋ，二十三、二十二，也不错了。我们一Ｋ也不到，完全没有提炼。这就是虽然你觉悟了，悟了有没有用处？悟了没有用处。悟了什么？是个金矿，不值钱，没有用处，必须要提炼。提炼，这就是修行。所以唯念宝性，『不以种种磨治，终不能发光现物』，我们发现了金矿，开采、冶炼，这样才能得到受用。
『真性亦尔』，这再回过头来讲我们的真如本性。我们的佛性，就像这种情形一样，『久被烦恼垢染』，这个久，真是无始劫以来，我们的烦恼习气，染污了真如本性。所以我们虽然有佛性，但确实是凡夫；虽然有般若，我们今天确实是迷惑颠倒；虽然有法身，法身，还依旧是六道轮回。生生死死，死死生生，在过这种日子，这是多么可悲，这是多么可怜。几个人真正觉悟了？我们生在这个时代，比过去任何一个时代苦难都多。今天伊拉克的战争，如果处理稍稍不妥当，就是第三次世界大战的序幕。三次世界大战，决定是核子战争。如果在那个地方，一个星期之内，爆发三十颗原子弹，我们这个地球上，人类就要死三分之一了。虽然爆发在那个地方，那个原子尘随风飘流，飘到哪个地方，哪个地方就有人死亡。这不是人类有能力来控制的，这种情形非常非常可能，所以说危机重重。在这样环境当中，我们想了生死，出三界，除了念佛法门之外，确实没有第二个法门。不是说别的法门不好，好，我们的根性不够，我们没有能力修，我们没有时间修。如果是上根利智，有充分的时间，他学其他的法门能成就。今天这是劫难临头，没有时间，来不及了。
在大陆，黄念祖老居士，诺那活佛的传人，他是密宗的金刚上师，他今天念佛，不念咒了。原因在哪里？来不及了。正是古人所讲的，「念经不如念咒，念咒不如念佛」。我到北京去看他，他告诉我，大陆上这四十年当中，学密成就的，只有六个人，凤毛麟角，念佛往生的有几百人，不能比。你们看他的《谷响集》，这我们在台湾已经翻印多少次了。《谷响集》是他专门答覆学密同修的信件。他对于学密的同修，劝他念三部书，第一个是《无量寿经》，第二个《弥陀经要解》，蕅益大师的，第三个是《普贤菩萨行愿品》。而且劝学密的同修，一定要发愿求生净土，不发愿求生净土，不可能有成就的。这是综合《谷响集》那么多文字的结论，这是我们在现前，所遇到的真正的善知识。
底下就说，『若人唯念真如，不以持戒定慧种种熏修，终无净用』。修行，离不开戒定慧，戒定慧是佛法的总纲领。首先要持戒，一看到戒，大家就想到五戒、十戒、二百五十戒，就想到这上去。这个想法太窄、太狭义了。戒是一门大学问，戒学，佛法到今天衰微到极处，原因在哪里？戒没有了，没有人懂得戒学。正如同儒家没有了，在这个世间消失了。原因在哪里？礼失掉了。礼是儒家的行法，戒是佛法的行法，修行的方法。戒律是什么？是生活规范，戒律是生活，必须要遵守。戒律的精神，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。这个地方，你一定要能够辨别善恶的标准，什么叫善？什么叫恶？如果没有能力辨别善恶，那个戒还谈什么？没有法子好谈。今天几个人知道哪些法是善法？哪是恶法？虽然佛在经典里面给我们讲得清清楚楚、明明白白，不但我们离开经典迷惑颠倒，展开经典也是含糊笼统，也没有把它搞清楚。
经典里面给我们讲了一个真实的标准，起心动念，凡是想自己的就是恶；起心动念，能够为别人着想的这是善。几个人能做到？为什么佛说起心动念想自己是恶？因为佛法的目标是要明心见性，它的目标在此地。你不能见性有两大障碍，这两大障碍，第一个就是我执，第二个是法执。起心动念想到我，你天天在增长我执，你怎么能见性？要见性，必须要破我执。我执破了，证阿罗汉。在我们念佛人来讲，我执破了，证事一心不乱。不但「我」不能执着，「法」也不能执着，有了法执，不能见性，所以这两大障碍。由此可知，一切的我执与法执是恶，我们起心动念，都想到一切众生，把「我」先给它断掉，我执断掉，再进一步，法也不执着，法是自性的德用，不执着，这个用才是正常的，执着就成了病。不是说没有作用，有作用，有作用不能执着，执着就是病。
今天有几个人修行重点摆在这个地方？戒律要持，持而不执着，你才能得定，因戒得定，因定开慧。执着定，不能开慧；执着戒，不能得定。戒律修得很好，人天福报。好像我告诉你，楼梯好，从这个楼梯可以爬到二楼。楼梯好，站在楼梯上，不肯往上去，他不知道这是个手段，不是目的，从这个楼梯爬上去，那就对了，怎么可以执着？所以持戒，不能死在戒条之中，晓得戒是得定。因此持戒只有自己持戒，决定不能看别人持戒不持戒，我自己戒律持得很好，看到别人不持戒，心里就难过了，或者就轻视、瞧不起了，自己贡高我慢，那这样的持戒所得的效果是生烦恼，是造罪业，哪来的功德？没有功德。
所以六祖大师讲得很好，「若真修道人，不见他人过」，这就对了。《华严经》上善财童子，做一个榜样给我们看，修行人只有自己一个人，除自己个人之外，一切有情众生都是善知识，善友。善友是什么？善友是老师，佛门里，称老师称善友。所有一切人都是我的老师，善人示现的这个善法，我要跟他学，是我的老师；恶人示现的恶行，我要反省，我有没有？我要有，赶紧改过自新，所以善恶统统是我的老师。我要以平等的心来恭敬供养，这叫普贤行。谁有过失？我自己有过失，别人都没有过失。为什么？他是我的老师，他做样子给我看，让我自己反省，让我自己检点，改过自新。这样的修行，才叫普贤行。所以普贤行，永远是清净平等的。成就自己真实的功德，这是持戒的原理原则。
持戒在生活上就是守法，守老师的教诫，守佛菩萨的教诫，守世间的法律、风俗习惯、道德观念，乃至于一切善人、恶人所表现的，我们统统要遵守。善人的学习，恶人的反省，全是在戒律里面。戒律不是那几条条文，死在那个条文里头没有用处。这绝对不是我们把一切人都看作佛菩萨，把一切人看作佛菩萨，你就起了一个念头，我把他看，他不是真的，把他看作佛菩萨，你能不能成就？你不能成就。一切众生是确确实实佛菩萨，我才会真正觉得他是真佛，是真菩萨，他示现给我看的，我这个平等清净的恭敬心，才能够生得起来。我把他当作佛菩萨，我的恭敬心生不起来。所以普贤行不容易修，这是真实的智慧，真正的觉悟。菩萨道上，学生就是我一个，没有同伴。同伴，他跟我一样，差不多，轻慢心就生起来了，礼敬诸佛，这一句就做得不圆满。没有同伴的，没有同学的，全是老师，全是诸佛，全是菩萨，圆满的礼敬才生出来。
普贤行是圆满行，清净心是没有缺失之心。希望同修在这里留意，要在这个地方认真修习。这是戒学。定学是什么？于一切法，世出世间一切法，如如不动。在一切法里面，见色闻声还会动心，还会起念，定就没有了。于一切法中，起心动念了，这个外境是魔。魔怎么样？折磨自己。如果在一切法中，不起心、不动念，这个境界是佛。所以佛与魔，心外没有，心外是无佛亦无魔，佛与魔是在自心。心，禁不起外面诱惑，境界就是魔境。能够在一切境界里如如不动，这外境是佛。所以自己是佛，外境是佛。为什么说成佛了，看大地一切众生同成佛道？道理在此地。绝对不是说，我成了佛，大地众生还没有成佛，没有这个道理，那就变成二法。六祖大师说得很好，二法不是佛法，佛法是不二法。像这些经句我们要细心去体会，这叫定。慧是一切明了，十法界依正庄严，样样清楚，样样明了，这是智慧。戒定慧这三德是真如本性里面本来具足的，不是从外面来的。虽然是性德，也要用佛陀教给我们的方法来修，但是要记住，性修不二，这就对了。性德跟修德是两回事情，永远不能契入；换句话说，你得不到真实的受用，性修不二，这才能得到真实的受用。下面大师引用经文来说：
【故经云。不如说行。于佛菩提。则为永离。】
这是佛说的。这里面最重要的一句就是「如」，『不如』就是违背了。我们学佛的人，天天念经，天天讲依教奉行，怎么违背？因为你所依的教是文字、是语言，那个不如，那不是佛教。岂不闻，经典上常说，「依文解义，三世佛冤」，三世佛都喊冤枉，你把我的意思搞错了。佛是什么意思？马鸣菩萨在《起信论》里面讲得很好，离言说相、离文字相、离心缘相，这就是佛的意思，佛不叫你着相。不着，执着就没有了，不但我执没有了，法执也没有了，这就是佛的意思。你这一有执着，我执、法执全具足，你哪一天才能解如来真实义？可以说永远没有指望。你执着！所以这个如说，太重要了。违背了这个原则，『于佛菩提』，佛菩提是自己的真如本性，是自己的圆满自觉，那你就愈去愈远了，『则为永离』。
【又法句经言。虽诵千言。不行何益。不如一闻。勤修得益。为明胜行。故说此经。】
《法句经》里面两句话，『虽诵千言，不行何益，不如一闻，勤修得益』，这四句是《法句经》上的话。所以念得再多，实在讲没有用处。佛一生说这么多法，不是叫我们统统学的。诸位仔细去读经，你就知道了，佛说法都有一个当机者，当机是什么？就是为他说的，他来问，给他说的。所以我们晓得，他不是为我说。我要见了佛，我去问他，佛一定对我说出跟他们不一样的。跟大夫看病一样，你来了，我看了你的病，给你开个方子，处方，你拿这个处方，一用就好了，药到病除。第二个人来了，我再给他开个处方，不会是相同的。你们有没有看到一个医生先把药方开好了，来看病？方子没开错，你吃了不好，是你病害错了，你没有照我的药方害病。哪有这种大夫？所以要晓得佛这一部《大藏经》，是当年他的处方。现在佛不在了，这个《大藏经》处方，不是对我们的。但是对我们有一个处方，就是持名念佛法门，这是给后世的，「三根普被，利钝全收」，佛在不在世都没关系，这个药方是药到病除，是治一切病的，不是其他的处方，其他的处方要对症。对症，那个病马上就除掉了，这是我们一定要清楚。
所以学东西，自己要记住，决定不能违背戒定慧，这就是如说修行；违背戒定慧，就是「不如说行」。戒定慧是总纲领，六度也不出戒定慧。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。般若是慧，忍辱跟禅定是属于定，其余都是戒，布施也是戒，持戒也是戒，精进也是戒。所以六度，不过是三学展开细说而已，绝对离不开这三大纲领。所以你看佛法，不要把它看得那么窄小，不要把它看得那么狭义，它是广大圆满无边。我们学习，这是看个人根性，我不是利根，不是上智，老老实实学一部经典能成就，心是定的，不散乱。广学多闻，那是根性很利的人，自己要认识自己，根性不是那么很殊胜的，就老老实实学一样东西。一门深入，死心塌地，这个戒定具足了，定里面自然生智慧，还能成就。如果同时学很多东西，你的心很难定下来；换句话说，你所得到的，在佛法里头来说，是世智辩聪，没有智慧的。
今天下午，有四个出家人来看我。他们在念佛学院，念的课程很多。我就跟他举一个比喻，我说假如有两个人，一个人十年学一部经，一个人十年学十部经。从广博这一边来说，学一部经的，不如学十部经的；从专精上来讲，学十部经的，不如学一部经的。一部经专，一部经，他十年当中没有妄想，他不想看第二部，他心定，他有智慧。学十部经的，心散乱，没有智慧。所以真正修学，抓住这个纲领，戒定慧三学，定在一部经上，依照一部经来做，三学就具足，全部抓到了，这个很重要。
底下这一句说『为明胜行』，为了要说明行门当中，最殊胜的修行方法，『故说此经』。此经，广义是指《大方广佛华严经》，狭义就是指这一卷，十大愿王导归极乐，专指这一卷。
【然有二种。】
最殊胜行有两种：
【一遍成诸行。二顿成诸行。】
这个『遍』，这是华严境界，「一即一切，一切即一」，这是遍，菩萨无量无边的行门，他统统具足。顿是快速，立刻就成就了。所以这两个遍跟顿，并不违背，是一体的，要既遍又顿，就是十大愿王导归极乐。十大愿王，遍；导归极乐，顿。往生西方，一生成就，这是顿法。连窥基大师都赞叹，窥基是法相唯识宗的开山祖师。你看看他注的《弥陀经》注解，《阿弥陀经通赞疏》是窥基大师作的，他都承认这个法门是顿超的法门，一生成就。这两种，下面给我们解释。
【初者。】
这个『初』就是遍成诸行。
【谓次第浅深各各差别。】
因为这是包括菩萨无量无边的行门，我们常讲八万四千法门，四弘誓愿里面所说的，「法门无量誓愿学」，这是遍成。这些法门里面，确实有『次第』、有『浅深』，『各各差别』不同。
【于中又二。】
这里面再分为两类：
【一行本。二行相。】
『本』是理论的依据，『相』就是方法，所表现于日常生活当中的，相状。我们讲就是修行的样子。
【行本者。】
这是依据行相之所本。
【谓菩提心。】
所以在身语意三大类行为之中，是以意为根本。意是念头，正所谓是心清净，语、身自然就清净。心不清净，语跟身怎么修也修不清净，这心清净很重要。『菩提心』，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉。菩提心就是觉心，觉而不迷，这是根本，于世出世间一切法不迷。这是菩萨行的大根大本，迷了就不行。
我们基金会有一个董事，焦国宝居士，他在过去，他服务的机关在台北，听我讲经听了不少年。以后他的单位搬到台中去，所以他现在住在台中，年岁也大了，我不晓得有没有退休？年轻的时候，那时候刚刚搬到台中，他给我写了一封信。他说在台中，遇到一个同修是女的，交往还不错，他说可不可以结婚？我就给他回了一个明信片，写了一个字，什么字？婚字。婚是什么？见到女人，头就昏了。他还不错，他就不结婚了。表示什么？他不昏，一直到现在都没有结婚，他不昏。中国古圣先贤造字，这个字里面的学问大了。所以中国文字跟全世界文字不相同，它这个字叫你看到会觉悟。焦国宝有没有做对？给诸位说，对了一半，并没有完全对。完全对的什么？是结婚之后还不昏，那就对了，那才是对的。
所以中国人讲什么？家，为什么？夫妻在一起相敬如宾，就是不昏，特别提醒你，不能昏，昏就糟了。不是叫你不成家，可以成家，成家不能迷惑颠倒，还是要常常觉悟，这才对。所以夫妻相见如朋友，如宾客一样。这才真正是道，五伦之一。他只体会了一半的意思，另外一半他就不知道，所以他还是昏。不是昏在这一边，就昏在那一边，两面都昏，他不晓得走中道。佛讲中道，儒家也讲中庸，这都是偏在一边，这都是错误的。那真的是要觉悟了，不结婚，立刻出家。他也很能讲，出家也可以讲经说法，他既不结婚又不出家，你说还不是昏，是不是？还是昏。这是讲的觉心，是修行的根本，一定要觉悟，觉而不迷。
【大经云。】
这个大经就是指《华严经》。佛在《华严》上说：
【忘失菩提心。修诸善根。悉为魔业。】
『忘失』是离开了菩提心，没有菩提心，你修种种善法，都是属于魔业。魔业是什么？业障。统统有障碍，为什么有障碍？因为你所修的一切善业，你有能有所。能，我能修，一切善法是我修的，我的功德很大，我的福报很大，我执增长，法执增长。我、法两种执着增长，就不能明心见性，障碍了你的大菩提心，这就是魔业。你所修学的结果，如果真的是善，你来生得人天福报。如果说伪善，那将来还要受三途苦报。佛讲的话没错。
【故二千行法冠于最初。】
《华严经》上讲修行的方法讲了两千多种，在「离世间品」讲了两千多种的『行法』。在没有讲修行行法之前，先讲菩提心，菩提心是一切菩萨行法的依据，一切行法的根本。先要心觉而不迷。实在讲，我们讲三皈依的时候跟大家讲得很清楚，这个心要觉、要正、要清净，觉而不迷，正而不邪，净而不染。无量的行门就是修觉正净。《华严》里面，是列出两千个行门。『冠于最初』。
【善财见诸善友。皆先陈已发。表是修行器故。】
在「入法界品」，或者在我们这部《四十华严》。《四十华严》的品题，很清楚、很明白、很长，《入不思议解脱境界普贤行愿品》。不思议解脱境界，就是清凉大师讲的四无碍法界：事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这是不可思议的法界，这是诸佛与大菩萨的境界。谁能证得？普贤行愿能证得。所以入，有能入、有所入。不思议解脱境界是所入，普贤行愿是能入，能所不二。善财童子五十三参，就是做给我们看，给我们做一个榜样，他去参访这些善知识，善友就是善知识，也就是老师。『皆先陈已发』，见面第一句话就说，我已经发阿耨多罗三藐三菩提心。首先是表明发无上菩提之心，这才是法器，善友才会真正教导他，他才能真正得利益。没有无上菩提心，遇到善知识也没有用处，遇到诸佛菩萨也没有用，所以这个心非常非常重要。下面给我们略说菩提心，菩提心是什么？
【然菩提心略有三种。一者心体。二者心相。三者心德。】
『德』就是作用，『相』就是样子，菩提心的本体是什么？相状是什么？作用是什么？这个要搞清楚。这部经的好处，就是宗密大师跟我们讲得很详细，所以没有时间读整部的《华严经》、整部的《疏钞》，念这一部就够了。这部《别行疏钞》，可以说是全经的浓缩，全经的精华，我们非常感激宗密大师，他不厌其烦，详详细细跟我们说明，这是这本书的好处，它足以代表全部的《华严》。
【言心体者。】
先讲『心体』。
【广有无量。】
如果细说，无量无边说不尽。
【海云比丘说有十心。】
这在五十三参里面，把无量无边归纳成十大纲领。十大纲领，我们还嫌多嫌烦。
【要略为三。】
再归纳，归纳为三条，这是我们平常讲菩提心最常说的。马鸣菩萨在《起信论》里面，跟我们讲的就是这三条。
【一者直心。】
这三条都是菩提心之体，本体。
【一向正念真如法故。即是大智。无所执着。】
这个地方讲的这三种菩提心，希望同修们记住。为什么？他讲得简单、扼要、明了，其他地方讲解的没有这么简单，没有这么清楚。往往我们念了三菩提心，会念得莫名其妙，不晓得他讲什么，这个注解好。『一向正念真如法故』，这一向，简单说，就是一个方向。拿现代的话来说，就是一个目标。这一个目标是什么？是正念真如法，这是心体。真如法不可思议，你能够想象的不是真的，你能够说出来的也不是真的。真正的东西，是超越了思惟，超越了言说。所以佛祖为什么叫我们离言说相、离名字相、离心缘相？那就是一向正念真如法故。
真如法到底是什么？一切佛法皆是真如法。不但一切佛法是真如法，一切世间法也是真如法。只要你在一切世出世间法里面，离名字相、离言说相、离心缘相，哪一法不是真如法？我们今天随手拈起这一法，如果诸位是离名字、离言说、离心缘，这是真如法。大家懂不懂这个意思？我拈起这个给你看，毛巾，这不是真如法了，是不是？为什么？它本来没有名字，名字是人加的。看这黄色的，如果我们祖先叫这个颜色叫红色的，现在大家都叫红色的！名字是假名，「名可名，非常名；道可道，非常道」，离开一切名字，真东西你见到了。你眼见到是真的，你起个念头是妄的，妄念。我见是真见，我见到黄的毛巾是妄念。所以没有一法不是真如法。这一句就是教你，真心之体是什么？一切法都是真心变现出来的，只要真心离了妄念，没有一法不是真实法。
后头讲『即是大智』，这是圆满的智慧，般若智慧。『无所执着』，我们今天是搞成习惯了，无始劫来，就养成一个习气。习气什么？分别执着。一念，马上就分别这什么东西，这什么东西，错了，落在第二义里面了。一念没有分别的时候，没有执着的时候，第一义。第一义就是一向正念真如，第一义里面，理事无碍，事事无碍。一起心动念，所有一切障碍都来了。所以你看这一句，一向正念真如搞糊涂了，这是没有法子。你们今天能听懂我这一句话，你在修行上就很大的帮助。换句话说，你的烦恼执着就会去掉很多很多，身心自在。
【二者深心。】
『深心』，实在讲，就是本愿。直心是真心，本愿统统是从体上说的，本来具足。
【乐修一切诸善行故。】
『乐』很难讲，如果讲我们爱好，这个爱好就起心动念，就落在妄念了。但是找不到一个名词能够代替，这个爱好是自然的。正如同《无量寿经》上讲了八个自然，《楞严经》上给我们讲的清净本然，是这个意思。真性里头是自自然然显现出一切至善之法。
【谓发大愿。即四弘誓愿等。】
我们在路上，就像孟夫子所说的，「恻隐之心，人皆有之」。遇到一个人有难，掉水的时候，你一定自自然然伸手把他救起来，拉起来。你有没有起心动念？看到了，很自然就把他救起来，这是恻隐之心，这是胜行，不是一个起心动念。可是诸位要记住，在中国东方人是这个样子的，在美国千万不可以。这是常识，他们的观念跟我们不一样。美国如果小孩跌倒了，你赶快扶起来的时候，后来可能带来很大的麻烦。假如他跌伤了，他的家人来告你，告你赔偿。我们那边一个同修，看到一个小孩跌倒的时候，结果他把他扶起来了，送他回家。过了两年之后，他说法院里有人告他，有个律师告他，说这个小孩当时跌得膝盖里面的筋跌断了，要求他赔偿八万块钱，无妄之灾。到最后他也请律师，打官司，实在是没有道理，最后结果还是赔四万。好心好意的扶一个人，赔四万块钱。所以在美国你看到不管是老人、小孩，跌到地下的时候，出了什么事情，你动都不能动他。动他，美国人最喜欢告状，还有专门这些律师，看到这个情形，律师说，我帮你告，拿到钱，我们一个人一半。这样的一个社会。
那遇到这个情形怎么办？马上打电话给警察，拨１１９，两分钟警察就到了，由他来处理，没事情。所以你看外国人他不会碰的，他马上打电话，警察就来了。所以外国人帮助人，恻隐之心是赶紧打电话报警，千万不要动他。这个常识，诸位要有，否则的话，到外国吃亏上当。每个地方风俗人情、生活习惯、道德观念都要搞清楚。所以我们中国方式搬到外国不行，外国人搬到我们这里也不行，地方走多了，就逐渐了解。这是胜行。
所以『四弘誓愿』是出自于本性的，不是勉强修的。真正觉悟，他自然就发出来了。我们天天念，「众生无边誓愿度」，一个众生也不肯度，是不是？那个众生，我看了就讨厌，冤家对头，我才不度他。「烦恼无尽誓愿断」，一天到晚生烦恼，没有一样能做到，有口无心，都是假的，这没有用处。必须真正觉悟，彻底觉悟，他自然发出来。所以菩萨跟我们不一样，菩萨他觉悟了，起心动念都是想帮助一切众生，成就一切众生，从来不会想到有自己。我执没有了，把自己给忘掉了，没有自己，只有一切众生。为一切众生断烦恼，为一切众生学法门，绝不是为自己，也为一切众生成佛道，因为唯有圆成佛道，才能够真正彻底帮助一切众生，这叫深心。
【三者大悲心。救护一切苦众生故。则前二所作。亦为众生。】
直心、深心都是为一切众生，看到这些众生迷惑颠倒，我过去也迷惑颠倒，也跟他们一样受苦受难。现在自己觉悟了，离开一切苦难，再看看那些人，自自然然会帮助他，会尽心尽力的去帮助他。除非他不能接受，不肯接受，那只好等待，那就是缘不成熟；等待缘成熟了，自自然然就示现出来帮助他。「佛氏门中，不舍一人」，一个人都不会舍弃。一定要等到他缘熟，缘不熟，去了也没有用。所以帮助一切众生，有这个大愿，不能有这个心，天天念着，我要想什么方法帮助众生，那就错了，又落在第二义去了，又在打妄想了。一切都要顺其自然，永远保持自己心地的清净平等，清净心就是智慧，就是光明遍照。你才能看到哪一个众生机缘成熟，他需要什么。那个众生，今天程度怎么样，他需要什么？应机施教，这样才真正能够帮助众生，破除烦恼。他机缘没成熟，帮助他没有用，反而造成障碍。
所以佛、菩萨来帮助我们是他的慈悲，他不来，还是他的慈悲。不来是我们自己业障重，来了我们不能接受，不但不能接受，还要轻视他。轻视，这就是造罪业，自己罪业更重。所以他不来，是绝不增加我们的罪业；他来，是我们的业障消除了，机缘成熟了，决定帮助我们成就。所以佛菩萨出不出现，统统是大慈大悲。至于要问，佛菩萨什么时候来度我们？不是问他，问我们自己。我们自己什么时候真正想出离三界，真正想圆成佛道，你只要有真心，真正有这个意念，佛菩萨决定就来了。换句话说，真正觉悟的人，与诸佛菩萨感应道交。佛经不能不相信，句句是真实话，没有一句是假话。我们再看下文：
【故慈氏章云。菩提心为灯。大悲心为油。大愿为炷。光照法界。光即大智。上解心体竟。】
它这个点错了，上解底下这个点应当点到大智，『即大智，上解心体竟』。『慈氏』这一章，就是《普贤菩萨行愿品》的前面一章，我们这一章是最后一章，这是普贤菩萨十大愿王，最后一章。在五十三参里面，慈氏菩萨在文殊之后，普贤之前，前面一章。弥勒菩萨曾经说了一个比喻，『菩提心』好比是灯，『大悲心』好像是油，油灯，没有油，这灯点不亮；『大愿』就是灯炷，这个点燃了，它才会放光，『光照法界』。用这个方法，用灯来比喻菩提心的相状，菩提心的心体。那它的作用就是智慧，般若智慧，是我们真如本性本来具足的。我们今天忘失了菩提心，所以这个智慧不能现前，智慧变成了烦恼。大经上常讲「烦恼即菩提」。迷了，圆满的智慧就变成无量的烦恼；觉悟了，无量的烦恼就变成无量的智慧。可见得，转变的这个观念、枢纽就在迷悟，就这么一点点。所以悟了的人快乐，无比的快乐；迷了的人烦恼，苦恼得不得了。
以上是把「心体」这一段给我们说完了，下面这是讲「心相」，菩提心的样子。菩提心的样子是什么样子，今天时间到了，下一次，我们看看菩提心是什么样子。好，我们念佛回向。
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