普贤行愿品别行疏钞 （第五十八集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0058
第58集 A
第58集 B
请掀开经本，第一百七十九面倒数第三行：
【疏。光明遍照等者。佛宝也。】
注解到这个地方才正式为我们解释归敬偈，这首偈子。前面那么长的一大段，都是给我们介绍三宝。归到本文之后，先说法宝，再说佛宝。这是第二句『光明遍照』，这句是讲的佛宝。
【梵语毘卢遮那。此云光明遍照。此就新梵语翻也。若准旧梵语翻。毘卢遮那。此云遍一切处。寂属法身。】
这个注解注得很详细。《华严经》上，跟我们讲佛有三身，毘卢遮那佛是法身。『毘卢遮那』是梵语，新旧两种翻译，意思是大同小异。新翻作『光明遍照』，旧翻作『遍一切处』，这个意思是大同小异的。佛经里面所以称为新旧翻译，是从玄奘大师这个时候说起。玄奘法师回国所译的经叫新译，玄奘大师以前所翻的，都叫做旧译。这个新旧是指的奘法师。讲新译，就是玄奘法师他们所翻的，翻作光明遍照。从这两个新旧两译来看，正是《弥陀经》里面讲的，无量寿、无量光。光明遍照就是无量光的意思，遍一切处就是无量寿的意思。可见得阿弥陀佛这个名号，如果就意思上来看，就是法身如来的名号，法身如来的圣号。所以这句是指佛宝，佛宝是讲『法身』。
【卢舍那。此云光明遍照。属在报身。若准梵文。即不如此。二种梵名。但新旧别。非分法报之异。故旧译华严总名卢舍那。唐译经中皆曰毘卢遮那。】
旧经就是《六十华严》，晋朝时候翻译的。新经就是《八十华严》，唐朝实叉难陀所翻的。在旧经里面说到佛，都是讲卢舍那佛。《八十华严》里面，才有『毘卢遮那、卢舍那』这样的名称，所以这个新旧译笔不同，但是意思没有两样。这是我们应当要晓得的。前面一再说过，三身是一体，是一而三，三而一。所以名称里面把它区分出来，毘卢遮那可以说为法身，卢舍那可以说为『报身』。如果不分，毘卢遮那也可以说法身，也可以说报身。卢舍那也留报身的意思，也有法身的意思。这是我们都要晓得，梵文里面含着有这个意思。
这是通常我们讲法身，多半都是称「遍一切处」。遍一切处是寂静的意思。我们的心，心里面离开了分别妄想，这个心就遍一切处。这就是法身本体，又叫做真如本性。佛法，尤其是大乘佛法，修学的目标，一般人都知道成佛是我们的目标。什么叫成佛？恢复自性的体相作用，就叫做成佛。自性遍一切处，几时我们的自性遍一切处，那就成佛了。自性里面本来具足的般若智慧也遍一切处，这就是光明遍照的意思，也遍一切处，这就是报身的意思。报身是以智慧为身，法身是以本体为身，所以法身不生不灭，报身有始无终，有生无灭，应化身才是有生有灭。应化身的生灭，是依众生的机缘，所谓是有感则现，无感就不现。所以法身实在讲，就佛自身上来说，也是不生不灭的。他是尽虚空遍法界，无处不现身，哪里有感，哪里就现身。《楞严经》里面讲的「当处出生，当处灭尽」，这是应身。我们从相上来看，好像是有生有灭的。这是佛的三身。『唐译经中皆曰毘卢遮那』：
【即三身十身通名毘卢遮那也。】
这是《华严经》上说的，《华严》统统用十代表圆满。在《弥陀经》里面，用七代表圆满。所以这个字，不是一个数目字，代表圆满的。那既然是佛，都称为『毘卢遮那』。
【今此中用。即法报通称。此最为正。】
这是就教学来说，法身、报身、应化身，把它分清楚，这才是正说，使初学的人有个很清楚的概念。说毘卢遮那的光明遍照，这是法身，卢舍那是报身，释迦牟尼佛是应化身。这对初学人来说，有很清晰的概念，所以是『此最为正』。
【况此宗中。法报无异。同是一源。不同诸教有为无为别。】
这一小段的。《华严》是一乘圆教，所以三身是一体的，一即是三，三即是一。虽然说有三身，实际上是一体的，所以『说法报无异』，三身无异，『不同诸教』。别教以前，他们分得很清楚，为什么？他们非常着重在事相上辨别。圆教是体会它的体性，不重视事相，这是圆、别不同地方就在此地。
【又据此大经。及一字顶轮王经。释迦毘卢及一切义成等。皆是异名。故知三身更无别称。但是古德义说也。故知此中不错用也。】
这几句说得很明白，为什么祖师大德要给我们细说这三身？身确有这个意思在，但是实际上是一而三，三而一。这是我们应该要知道的。下面这给我们解释：
【言光明遍照者。谓常寂光遍一切法。如镜之明。像像皆遍也。】
这句话里头含义很深，诸位一定要知道，经里面所说的字字句句都是我们本人。即使清凉、宗密的疏钞、注解，也是字字句句都说到我们自己，所以这个关系非常的密切。『常寂光遍一切法』，常就是不生不灭，这是说的本体，就是自己的本性。寂是相，本性是什么样子？本性是寂然不动，光是它的作用。光就是智慧，它的作用是无所不知，无所不明，一切智，这叫常寂光。所以它是遍一切法，为什么？一切法都是常寂光里面变现之物。也就是说从我们真如本性里面变现出来的。宗门所谓「心外无法，法外无心」。
常寂光就是心，一切法是心所现的，心哪有不知一切法的道理？心不知一切法就迷了。所以迷什么？迷失了自性，不是迷别的。是迷失了自心，而不是迷失在境界里面。因此从境界里面学，是成不了佛的。那就是佛在经论里头常常给我们讲，「心外求法」。心外求法叫外道，大错特错。所以佛法是教我们从自性里面求，求什么？恢复常寂光而已。怎么个恢复法？八万四千法门统统是恢复常寂光的方法。法门虽然多，归纳起来不外乎四大类，这我们在讲席当中，常常提醒同修的。这四大类：第一个是参禅，这是一个方法，读诵就是念经，是个方法，持咒是个方法、念佛是个方法。所以说是无量无边的法门归纳起来，不外乎这四种；四种当中，最简单、最容易的无过于念佛。
我们在讲《无量寿经》、讲《弥陀经疏钞》的时候，常常提醒同修们，一定要把我们自己现前这些妄想执着统统换成佛号，念佛的要诀就在此地。不念佛的时候，我们的心里面满满的妄想执着，这就是迷。这些妄想执着把自性丧失掉了。现在用一句佛号，这句佛号，把妄想执着把它融化掉，把它驱除掉，使我们的心性重新恢复，也就是常寂光再现前。这是一切法门当中，确实念佛这个方法容易、简单、稳当，不会起副作用。不起副作用，在佛门里面讲，不会着魔。下面两句是个比喻，『如镜之明，像像皆遍也』。像一面镜子一样，照外面的境界相，样样都照在里面。
【诸如来者。主伴互收也。举一为主。一切皆伴。伴者不离主也。】
一切『诸如来』，到底哪个是主？哪个是伴？这不一定。在华藏世界，毘卢遮那是主，十方一切诸佛是伴；在西方极乐世界，阿弥陀佛是主，毘卢遮那也是伴。这个诸位要知道的。佛法平等，从这个地方可以看出来。佛佛道同，无有高下，所以互为主伴。在我们娑婆世界，本师释迦牟尼佛为主，毘卢遮那、阿弥陀佛都是伴。看在什么场所，主只有一个，从这个地方也能看出佛法的和谐，没有争论，大家并不抢着要当主，不竞争的，彼此都互相谦让的。在哪个地方，哪个是主，其余的都是伴，绝对平等，没有高下，也没有先后。
这成了佛，哪个佛在先，哪个佛在后，没有。经上给我们讲成佛先后，是对我们凡夫说的，凡夫因为分别执着！就给你说先后。真正成了佛，决定没有先后。为什么他没有先后？因为他没有分别执着了。有先后，当然就有分别执着；有大小，也有分别执着，所以佛没有大小，佛没有先后。离开了一切分别执着，才是真平等，那个心才叫做真正的清净。这些都是我们应当要修学的。你学佛，学什么？就是在日常生活当中，处事待人接物，把分别心、执着心、妄想心，把这个东西修掉而已。这些东西实在去不掉，去不掉，就用一句阿弥陀佛取而代之。所有一切念头起来，统统归阿弥陀佛，一切妄想执着统统变成阿弥陀佛，这就行了。
楞严会上，大势至菩萨那帮人，所以他说，与五十二同伦，就是他们那一帮。他那帮人，只用一句阿弥陀佛，就用这个方法，他不用别的方法。从初发心一直到成佛，他讲得清清楚楚！五十二同伦，「不假方便，自得心开」，就是一句阿弥陀佛念到底。从初发心，一直到成圆满究竟佛果，这真正是简单到了极处。不但在这世间法里面，他不染着，心里头没有牵挂，干干净净；一切佛法里面，他也把它放下，也做到干干净净，心里面除一句阿弥陀佛之外，别无一物。这是大势至菩萨这帮人，他们所修学的方法，真正值得我们修学。所以夏莲居老居士，认为大势至菩萨才是净土宗的开山祖师，是第一代的祖师。这个话说得很有道理。我们凡夫里面，主伴当中是有分别、有执着的，认为主是尊，伴就要差一点，不晓得佛法里头是平等的，可以互为主伴的。这是说佛宝。
【普贤文殊海会尊者。僧宝也。】
这句是讲『僧宝』。所以归敬偈三句里面，第一句是法宝，第二句是佛宝，第三句是僧宝。『普贤、文殊』是华严会上的两大菩萨。《华严经》上称普贤为华严长子，文殊为华严庶男，这都是表法的。佛门里面表法，常用的是一佛、二菩萨。佛是代表性德，代表本性，本来具足，菩萨代表修德。虽然性德是本来具足，譬如说常寂光，这三德是本性里头本来具足的。如果没有修德，常寂光我们得不到。常是不生不灭，寂是心地清净，不起一念，光是无所不知，无所不能。我们这三样东西都没有，这迷了。迷失了本性，那要靠修德来恢复。所以菩萨代表修德，修德就是从体起用。起作用，用是无量无边。无量无边的大用，可以把它分成两大类，就都包括了，一类是智，一类是行。佛门里面讲，解行相应。智就是解，行就是要把它做到。王阳明的哲学叫「知行合一」，知行合一就是解行并重这句变过来的。王阳明是个佛教徒，他这个智慧是从佛门里面得到的启示。所以他把它变一变，成为阳明哲学，其实是佛门里面的解行相应。
可是这两位菩萨排列就有关系，你看他怎么个排法，就知道他偏重在哪里。普贤菩萨摆在上首，文殊菩萨摆在下方，这样摆法，就是这个法门，这个宗派，偏重在行。如果说文殊菩萨摆在上首，普贤菩萨摆在下首，这个宗派偏重在解。像我们这边西方三圣，上首排的是观世音菩萨，下首排的是大势至菩萨，大势至菩萨代表智慧，观世音菩萨代表实行，所以净土这个法门重视行门。这是佛教里面普通的常识。虽然是一佛、二菩萨，菩萨摆的这个位置，代表这个行门所崇尚的。当然解行是要并重，可是偏重在解，或者偏重在行，每个宗不一样。『海会尊』，尊就是尊者，对菩萨的尊称。海会是指大众。菩萨大众之多，就像大海水滴一样，数不尽的，这些统统是僧宝。
【二圣为海会菩萨之尊也。】
文殊、普贤是华严会上四十一位法身大士的首领，像班长一样，尤其是尊贵。
【又望能归之人。即指海会菩萨是我之尊也。】
那能皈依的是谁？是我自己，这点诸位要特别留意。《华严经》是一切经里面最完备、最圆满的经典，无论在理论、方法、修学都讲得究竟圆满。佛法里面修行，修行人只有一个人，就是自己；自己之外，都是诸佛，都是诸菩萨。所以能皈依的是我自己一个人，诸佛菩萨是我所皈依的，这是一定要搞清楚的，我们这一生才会有成就，无始劫以来，烦恼习气才能够断得了。用最谦卑的心态，皈依诸佛菩萨，诸佛菩萨是我们修学的依靠。
也许有人说我们现在业障很重，生在末法时期，一尊佛菩萨也没有遇到，我们到哪里去学去？没有善财童子运气好，他生的那个时代，都遇到这么多佛菩萨，我们一个也遇不到。这个观念，真是一个绝大错误的观念，这就是迷。佛告诉我们，除自己之外，一切众生就是诸佛，就是诸菩萨。我们就在这些诸佛菩萨日常生活之中来修学，修什么？修常寂光。常寂光是从体上说的，性德，我们讲修德，修德就是觉正净。如果以《无量寿经》经题上，明白的标示，就是修清净平等觉，就修这个。我们从早到晚，六根接触外面境界，念念回光返照，在境界里头，才起心动念，马上就皈依到阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛，是三宝具足，就是真正的皈依佛、皈依法、皈依僧。同体三宝、别相三宝、住持三宝，都在一句佛号之中，这个法子妙！这个法子就是修一念清净，我二六时中，心里只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，顺境里面念阿弥陀佛，逆境里头也念阿弥陀佛，欢喜的时候念阿弥陀佛，烦恼的时候还念阿弥陀佛。一句阿弥陀佛，念到心清净，念到心平等，那就是觉不迷、正不邪、净不染。念佛要这样念法，功夫才得力。这一面念阿弥陀佛，心里还在打妄想，那不成功。那就是古人所讽刺的，「喊破喉咙也枉然」，那个没有用处的。
所以功夫为什么不得力？就是你没有把一切境界归到阿弥陀佛。这个能归所归，能归是自己一个人，所归的统统是诸佛菩萨。为什么？真的是诸佛菩萨。因为只有诸佛菩萨才成就我三学、三慧、三资粮；只有诸佛菩萨，才成就我觉正净，常寂光。一切人、一切物、一切事，我都能从那里回光返照，都能从那里归到阿弥陀佛。你想想看，一切人、一切物、一切事，他不是佛菩萨，是谁！是真正的佛菩萨，一点都不假。不是说，我们把这个人当作佛菩萨，你把他当作佛菩萨，你还是有分别、有执着，他真的就是的。所以从一切境界里，六根接触六尘境界里面，回光返照，回归到自性。能这样学，功夫当然得力，当然有成就。所以这一句说，『又望能归之人，即指海会菩萨是我之尊也』。
【后会通。二圣菩萨数过剎尘。名著在经者亦有数百。遍归二圣者。良有所以。二圣本尊总为三圣，托以表法。不徒然也。】
这段话讲得很好。后面『会通二圣菩萨』的数量，那就没法子计算了。『过』是超过，『剎』是大千世界，『尘』是微尘。超过无量无边，大千世界微尘数。怎么晓得？文殊代表智，普贤代表行，我们从早到晚，六根接触六尘境界，就晓得回头，这个知道是智，回头就是行。所以是一念觉，这是文殊；一念阿弥陀佛，这就是普贤。六尘境界里面，无一不是文殊、普贤，这文殊、普贤遍法界。文殊、普贤不是一个人。这个诸位要知道。所以它是表法的，『托以表法』。经上所说一切佛菩萨的名字，所说的他的国度，所说他的道场，统统是表法的。
善财童子南寻参访，所有善知识都在南方，这个南方也不是真正的东南西北，南也是表法的。因为中国这个地区是在赤道以北，南方就靠近赤道。它的相是光明的，南方属于火，火的相是光明。赤道什么？夏天热！像我们现在如果到新加坡那边，就靠近赤道，它那边没有春夏秋冬，它一年只有一季，夏天。我们有四季，它只有夏天。冬天那一边，他们的气温还是三十一、二度，大概三十二度到三十四度的样子，一年四季的温差都差不多。所以那边热，象征的光明。所以善知识住的地方都叫南方。不是说，除了南方之外，这个东方、西方、北方就没有善知识，方方皆有。但是只要是善知识住的地方，我们都称为南方，就是光明之方，就是这个意思。南代表光明，取这个意思，是表法的意思。
所以五十三参，五十三位善知识，你要去找这个人，大多数都没有；你要找这些地方、城市，也大多数没有。用现代历史眼光，考古的眼光，那这部《华严经》就是神话、就是小说了。殊不知佛说法的善巧是意在言外。不能从言语、文字上得到佛法，一定要懂得它弦外之音，懂得它的表法。一切诸佛的名号，给诸位说，都是代表性德的。本性的德能无量无边。一个名词没有办法说的，说不尽的。所以一切佛号都是性德，一切菩萨名号统统是修德，集无量无边无数的诸佛菩萨，一个都不漏，就是我们自性的性德与修德，统统归到一身去了。所以万法归一就是这个意思。一是什么？一就是真如本性。在净宗里面讲，就是一心不乱，一切万法统统归到一心。所谓是「心外无法，法外无心」，统统归到自性。这是会通两位菩萨的意思，他这个数量不可思议。
『名著在经者亦有数百』，经里面所称菩萨的名号也是很多的。那这么多，在华严会上，用文殊、普贤这两个名号，『遍归二圣』，这是有道理的。『良有所以』，这是有理由的，不是随便说的。像西方三圣，用观音、势至来表法。哪个不是观音？人人是观音，人人是势至。《华严》里面，用文殊、普贤来表法，人人是普贤，法法是文殊，所以一定要懂得它表法的意思。
《华严》，『二圣本尊总为三圣』，华严三圣。华严三圣，当中是毘卢遮那如来。我们顶楼的佛堂，就是供的华严三圣。这个佛堂的建立，有很多的感应。当时建立，我们用的名称就用华藏讲堂，用了这个名称。华藏当然是讲《华严经》的。华严三圣，我们从来没想到，为什么？不容易请到华严三圣。香港有位同修，送了四尊佛像给我们。这四尊佛像，他写的是，有一尊是千手观音，另外是三大士。好了，我们就运到台湾来，打开箱子一看，是华严三圣。他们送来的人也没搞清楚，认为是三大士。我们这里仔细一看，才知道当中是毘卢遮那如来，旁边是文殊、普贤。他们那边的人搞错了，以为当中那一尊是观世音菩萨，认为这个是三大士。所以这是华严讲堂，这华严三圣自己来的，他是自己来的，这很不可思议。那我们仔细看看这个佛像，这是大陆上的，不知道大陆上哪个寺庙，都是供养过很多年的，因为它不是新的佛像。供养过很多年的，也许是文化大革命，共产党把那些寺庙也不晓得是变成怎么样了，佛像把它搬到香港，当作艺术品去出卖了。我们香港同修，看到我们建新道场没有佛像，发好心，送给我们。结果没想到，正是华严三圣，跟我们讲堂，跟我们修行这个法门完全相应，三圣都来了。
所以托以表法，『不徒然也』。文殊表智慧，权实二智，普贤表实践，代表修行，所以他的十愿，十愿就是修菩萨行的十大纲领。通常我们讲六度，菩萨修六度，《华严经》上开为十度，那是一般菩萨所修的，也就是成菩萨道。菩萨如果再要想成佛，那就得要修十大愿王。六度、十度只能成菩萨，不能成佛。为什么？因为与法性不相应。所以十大愿王，每一愿都具足十愿。它愿愿可以互融的，好像十盏灯一样，光光互摄，这奇妙无穷！而且愿愿具足十波罗蜜。所以菩萨不修十大愿王，不能成佛。
那我们华严会上，也特别提醒同修，修行的次第要知道，要牢牢的遵守，决定不能够躐等。尤其是《四十华严》，《四十华严》是普贤菩萨全部的经典，这一品。这一品经就是四十卷。我们今天读的这部分，这是四十卷的最后一卷，清凉大师把它抽出来别行流通。那也是《华严经》的结论，总结，所以就非常的重要。读了这部《疏钞》，就等于读了全部的《华严经》。《四十卷经》里面，要把它配在四弘誓愿里面，第一愿就是「众生无边誓愿度」，这一愿就是发菩提心。你看善财童子五十三参，参访善知识，第一句话就说，我已经发阿耨多罗三藐三菩提心，这就是说明，我已经发了普度众生的大愿，菩提心发了。菩提心虽然发了，不晓得怎么修法？所以他提出两个问题，云何修菩萨道？云何学菩萨行？菩萨是梵语，翻成中国字是觉的意思。道是存心，心是道。日常生活行为，这叫做行。换句话说，我不知道怎么用心？我今天生活在这个世间，与一切大众相处，六根接触六尘境界，我要怎么用心？我应该怎么做法？就问这么两个问题。每遇一个善知识都问这两个问题。这两个问题，实在讲，就是四弘誓愿的后面三愿。后面三愿是讲行门，所以第一愿是菩提心，后三愿是菩萨行，也可以说菩提行。
菩提行从哪里修？先修断烦恼。烦恼不断，决定不能成就。古时候，你亲近一个善知识，你想跟他学法，想他传授给你，他首先叫你断烦恼。烦恼断尽了，才有资格跟他学法门。我记得禅宗祖师当中，是印度的祖师，不是中国的。达摩是第二十八代到中国来的。哪一代，我记不清楚了。这个祖师向他的老师求法，老师当然也是祖师，他教给他一个方法，他说你先把这个恶念断掉。用什么方法断？就叫他每天观察自己的念头，给他两瓶豆子，一个是黑豆子，一个是白豆子。他说你动一个恶念，你就丢一个黑豆子，到一个瓶里面。动一个善念，丢一个白豆子。这样子看看你一天有多少善念，有多少恶念？开头的时候，那个恶念，黑豆子那个瓶，差不多都满满的，快满了；那个白豆子的只有几粒。他用这个方法，天天用这个方法修。修了几年之后，这个黑豆子逐渐少了，白的就多了。又过几年，黑豆子没有了，完全都是白的。他找他老师去了，这个时候请教他老师，老师传给他修行的法门，没有多久，他证阿罗汉果。人家为什么能证果？说老实话，心清净了，没有恶念。
我们今天念佛，念这么多年，不要说一心，连一个功夫成片都做不到。毛病出在哪里？绝对不是方法错误，方法是一点都不错的。毛病出来是什么？就是我们烦恼没有断。念佛的人，那个佛号就是那个黑豆、白豆。我们是不用那个东西，是用一句佛号。念头起来了，就是黑豆，佛号下去就是白豆，就是把它压下去了。念久了之后，这烦恼没有了，念头没有了，就功夫成片了。念到功夫成片，才真正有把握往生，带业往生，生凡圣同居土。功夫成片里面也有三辈九品，中上品的功夫，就预知时至。
所以诸位能真正从这上用功夫，你心清净了；心清净，是百病不生，你不会有病。你有病，首先是心里有病，心肮脏，心染污，这有病。心清净，怎么可能有病？今天上午，有个同修来看我，他年岁不大，最近在学气功。他说他那个气功的老师，确实是有一套，真的有一般人没有的能力，他能够飞。我说他能不能从台北飞到洛杉矶？不行。能不能从台北飞到高雄？也不行。那叫飞没有用处，从楼上飞到楼下，是不是？虽然有很多能力，但是他还是很多烦恼，生活得并不快乐。所以他想一想，他说这些，他们叫俗术、法术，还是不如佛法，这是正确的，完全正确。
佛法不讲俗术，也不讲气功。但是密宗修气功，西藏的藏密，密宗学气功。在中国所传的显教，都没有修气功的。传到中国大乘佛法，不管是哪一宗，总而言之，它的方法手段不一样，目标原则是一样的，都是修心地功夫。所以宗门在明心见性，教下在大开圆解，净土宗在一心不乱。这就是三皈依里面，觉正净，宗门是觉，走觉门；教下是走正门，正知正见；净土宗是走净门，就是心地清净。我们选择这个法门，晓得修什么？修清净心。心净，身就清净。我们这个生理，现在大家都晓得，无数的细胞组织的。这些细胞是什么力量在那里组合它？给诸位说，就是妄念，就是念头。念头这个力量在操纵。心地清净，没有妄念，这是最正常的组合。起了个妄念，就不正常了，它里面这个组织也就起来变化。所以今天时髦的术语，叫改造体质。体质是真可以改造，这个提出来确实是很有道理。用什么方法来改造？把妄念去掉就改造了，你的体质就恢复正常了，绝对不会有毛病。起心动念，那里头的组合不正常；不正常，那就有毛病。所以改造体质不需要用气功，不需要用针灸、药物、运动，都不需要，只要把妄想执着丢掉就行了。妄想执着丢不掉，把妄想执着换成阿弥陀佛，你的体质就改变了，就正常了。天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛无量寿、无量光。无量光寿，你想想看，这个体质好不好？这是最究竟、最圆满的改造。只有念佛人才知道，不是念佛的人哪里知道？知道了很幸运，但是要能够用上，我们才能真正得到幸福。知道了不能用，等于不知道。下面这段文，这讲表法。
【今依三圣圆融观略显二门。一相对明表。二相融显圆。】
这两个意思，我们才能看到真正的圆满。前面一段是从相上来看的，从迹象上来看；后一段是从性理上来看。那这个方法，是宇宙人生的根本的理，它通一切法，所以学了很管用，通一切法。我们生活当中，马上都用得上。
【初中。二圣为因。遮那为果。】
这从相对、从事上来说。菩萨是修德，是因；佛代表果德，修因证果！所以要修文殊智、普贤行，才能成就毘卢遮那的果报。
【果超言相。】
为什么《华严经》上都没有说到佛？《华严经》，你看从头到尾，说法的都是菩萨说法，没有看到佛说法。为什么？佛是本体。本体离一切迹象，他怎么能说法？本体是「言语道断，心行处灭」！不能说法，所以佛不说法。菩萨从体起用，起用就可以说法。所以在大经里面，我们看到菩萨说法就是佛说法，菩萨要从体起用才能说法，这是讲『果超言相』。超越言语，超越形相，所以只能从因上说。文殊、普贤这两位菩萨上说。
【若悟二因玄微。则见果海深妙也。】
果在哪里？果就在因里面。因里面真正悟入了，果就证得。这个地方讲因与果是离不开的。不是我们世间的观念，先有因，后有果。所以佛法表法用莲花，这是实在是不得已，唯有莲花是因果同时的。所以大家也不要看到那些形像就执着了，认为佛、菩萨一定是坐在莲花里面的，那就错了。莲花表出污泥而不染，表清净，表因果同时，因果不二，它表这个意思。所以学佛的人所修的确实就是因果同时，就是清净不染，这就好比是莲花。只要『悟二因玄微』，这个深妙之果自然就现前了。
【二圣略为三对。】
这后头文都很长。
【一能信所信对。】
『能信所信』，这是一对，相对建立的。
【言能信所信。表是因中。谓普贤表所信法界。即在缠如来藏。】
两位菩萨，普贤菩萨，他代表的是『所信法界』。也就是说，本性本来具足的性德，本性本来具足的德用，它的大用，这叫『在缠如来藏』。现在你迷了，如来藏就是真如本性，缠是妄想执着而不能证得。好比他有烦恼缠缚他，他不自在了。
【故理趣般若云。】
就是《理趣般若波罗蜜经》。
【一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故。】
普贤的名号前面说过，诸位要记住。『普贤自体遍』，普贤的德行也遍，他的德行就是十大愿王，愿愿遍虚空法界。
【初会即入藏身三昧者。意在此也。】
这要看全经，《四十华严》分为本会、末会，这个地方讲『初会』，就是本会。本会里面讲，普贤菩萨『入藏身三昧』，意思就在此地。这是表所信。所以蕅益大师在《弥陀经要解》里面，给我们讲信愿行，信讲了六个。六个信，第一个信自己，信自己本具普贤之德，这样才行。第二才信他。这是佛门里面讲信的根本，跟其他宗教里头讲的不一样。
我上次在美国达拉斯，有几位基督教的牧师来访问我，他们看到我们是学净土宗的，要求生西方极乐世界，他说跟我们基督教很接近。你们要信，要信阿弥陀佛才能往生。我们信了上帝，就可以到天堂，他说我们同样都是建立在信这一个基础上，这很接近的。我就告诉他，我说不一样。他说怎么不一样？我说我们信，是第一个相信自己，你们是第一个相信上帝，那怎么会一样？这不一样，是不是？我们是相信自己，我们第二个才相信阿弥陀佛，他能帮助我们。你们始终就相信上帝，没有办法相信自己，这还是不相同。所以这个初会普贤菩萨入藏身三昧，表这个意思。
【文殊表能信之心。】
『文殊』是智，没有智慧就不相信！你能相信这个法门，就是文殊智。尤其是我们这《华严经》最后一卷，最后一卷是十大愿王导归极乐。所以这一卷经收在净土五经之一，是净土五经之一。《华严经》最后的一卷是净土五经之一。这个地方的信，等于净土宗的信。所以净土宗能够相信西方极乐世界，能够相信念佛就能往生，这是文殊的智慧。你的智慧跟文殊菩萨相等，不比他差。文殊是菩萨当中最大智慧的，最大的智慧才能相信这个难信之法。对这个法门还不相信、怀疑的，他没有具足文殊智慧。在这边我们也看得很明白、很清楚。
【佛名经云。】
《佛名经》就是《万佛名经》。
【一切诸佛皆因文殊而发心故。】
为什么？你能够发心学佛，是你的智慧现前，你觉性现前。你这个人如果不觉，这个人如果智慧不能现前，佛法再好，缘再殊胜，你也不可能进来。我们这里讲经，你们很远地方跑来，我们隔壁邻居他都不来。楼上住的人他都不下来，从来没看到过。为什么？没有文殊智！这个很难。我们在景美讲经，景美那一层楼住二十多家，大概好像我只看到我们那一层，只有两家人来听经的，其余都不来，从来都没见过。每天讲经他们都知道，他都不过来看一下，没有文殊智，这很可贵的。『一切诸佛皆因文殊而发心故』：
【善财始见发大心故。经云。出生一切菩萨。无休息故。】
这些统统是智慧。所以你能欢喜佛法，你能够接触佛法，能够爱好佛法，能够依照佛法修行，智慧现前。你自性里面的智慧现前，文殊菩萨的智慧加持你。特别是这个净土法门，确实文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨个个加持。我们这一生才能够永脱轮回，预知时至，自在往生。没有这么多菩萨时时刻刻帮助我们、加持我们，那凭自己的力量做不到的。所以它这个意思非常之深，这还是从迹象上说的；圆融里面，那个味道就更浓了。
这三段我们只能讲一段，今天时间到了，我们念佛回向。
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