普贤行愿品别行疏钞 （第五十七集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0057
第57集 A
第57集 B
请掀开经本，前面第一百七十八面，第二句五问答分别者，从这个地方看起。科题在一六八页，这一大段的经文都是解释三宝，大师把它分为五个小科，就是五小段，前面四小段我们讲过，今天是最后的这个小段。小段的科题在一六八页，倒数第三行，这是最后这一段，「第五问答分别」。我们今天来研究这一段。三宝，平常我们很难有机会讲得这么清楚，这次是在这《疏钞》里面，遇到这段注疏，使我们对于三宝的意思，能更深、更广的理解。因为三宝如果要是不理解，或者是理解得不够深度，于我们的修学都有障碍。我们一入门是皈依三宝，什么叫做三宝搞不清楚，这皈依效果就很难说了。我们看这段文：
【问。前云三乘圣人皆是僧宝。声闻众多。可名为僧。独觉独出。云何成僧。】
三宝当中的『僧宝』，它原文是僧伽，翻成中国的意思是和合众。换句话说，一个人不能称为僧，在佛法里面，必须四个人以上，依六和敬修学，才称之为僧团，才能称僧。所以现在无论是在国内、在国外，我对于这桩事情非常的留意。可以说，几十年来走遍许多地方，没有见到僧团。不是说一个道场住的人不多，人住得很多，但是没有依照六和敬来修学，所以虽然人住得很多，不是僧团。一个僧团一定要依六和敬，要同依羯摩。如果这个基本的条件不存在，这个僧团就不能够建立。
六和敬里面，第一条就是「见和同解」。要用现代的话来说，就是建立共识。这很重要，这是和合的基础，就是见解相同。古时候，对于基本的戒条是非常重视。个人修学着重在五戒十善，这些根本的戒律，这是自律的。与大众相处，基本的戒条就是六和敬。所以六和敬，首先就是要建立共识。因此一个道场，都有这个道场独特的道风与学风，这就是见和同解的具体模式。佛法内容非常的丰富，到中国来分成许多的宗派，许多不同的法门。如果一个道场有很多人学习各种不同的法门，这个道场就乱了。所以一个道场只能够依某一部分的经论修一种法门。
像在从前，我们《华严》是属于华严宗，华严宗的大本山是五台山，五台山是华严道场。这些住持，就是后来我们尊称为祖师大德，都是当时的住持。他们所提倡的，就是依据这部经。以这部经为主修，与这部经有关连的经论，选一些做为辅助，这样建立宗派的的。凡是有志于《华严》的，我们有共同的理想、共同的爱好，那都到五台山来修学。所以五台山就变成华严大学，华严专宗道场，都是这种情形。那学《法华》的，智者大师在浙江四明建立天台道场，天台是专修《法华》的。所以几乎是每个寺院，它都是一个专科的学校。大家在一块同学共修，确实是依一部经的理论为修学的基础，这样建立见和同解。我们的想法、看法都一致，依照经论的教学，所以他不乱。
我们现前这个道场，当然与现在社会结构有很大的关系。现在我们确实找不出一个道场，你问他，他修的是什么？他学的是什么？都说不出来。这一个道场，纵然是一年办几次法会，请几位法师讲经，请的人也不一样，讲的内容也不相同。也有请讲《金刚经》的，也有讲《弥陀经》的，也有讲《地藏经》的，不知道他学的是哪个法门。道场内部的人不知道修什么法门？信徒就更无所适从。所以就变成一种佛教的宣传大会，讲演大会，实在讲，对于修学的利益是没有法子达到的。这要想真正达到修学的目的，诸位要记住，一门深入。还得用过去的老办法，一门深入，这样才能够有成就。
法门虽然多，我们只能选一个。好像一个讲堂，进来的门很多，门多是便利大家都能够进来。你要想进来，你只能走一个门，你不可能同时走两个门进来，这是进不来的，这诸位一定要知道，只能够从一个门才能进来。这是我们现在的道场不如从前，现在修学，实在讲，不是大家不用功，但是成果不如古人。古人三、五年就有成就。这个成就，最低的成就是得禅定，高一层的成就是开悟，更高一层的成就是证果。我们现前修学，禅定都得不到，禅定这是最低的成就。在念佛人来讲，叫功夫成片，也叫念佛三昧，连这个都得不到。你要追究为什么原因？学乱了，学杂了，不像古人那么样的专。所以古人在从前科技不发达，印刷术不进步，给大家修学的人真的有好处。为什么？他想看一些经找不到，没书。他一生能够遇到一部经、两部经就很难得。他就抱着这一、二部修学，那就成了。现在印刷术发达、进步了，每个人家里都可以请一部《大藏经》，从头到尾看过几遍之后，无所适从。看看这个也好，那个也不错，修一辈子，心地得不到清净。所以科技的发达不见得是好事情。便利的地方是有，那个副作用也很大。一定要有智慧善于抉择，我们才能够在短时间得到真实的利益。
道场，简居士讲《六祖坛经》，同修们听，很多人听过。你看六祖二十四岁就见性、证果了。五祖忍和尚把祖师位子传给他，他那个时候只有二十四岁，明心见性，见性成佛。二十四岁明心见性，这明心见性是什么样地位？圆教是初住以上，别教是初地以上。所以这是上等的成就，这证果！从前人年纪轻轻的，那都行，我们今天怎么不行？绝对不是说我们现代人的头脑不如古人，现在人福报不如古人，不是的。现代人的头脑聪明，福报之大，都超过了古人。这不能成就的，就是观念上错误、方法上错误，这是值得我们认真去反省的。六和敬里面最重要是三条：第一个是见解要相同；第二个是一定要遵守生活规范，大家在一块住，秩序，要有规矩，这就是戒律，戒和同修；第三个要紧的，就是利和同均。生活待遇一定要平等，出家人决定没有私财。所以这个利和同均是真正的共产，没有私财。我在大陆上、在国外，共产党干部来听经的时候，我都告诉他，共产党一定要学佛，因为佛是真正的共产党。你们共产党把佛教排斥掉，这很没有道理。排斥其他宗教，我觉得还有道理，排斥佛教没有道理。这三种都很难，所以僧团在现前这个社会，我都没有看到过。现在一个寺庙里住两个人，两个人意见都不一样，常常都有争论，哪里有僧团！这就是四个人以上才称为僧团。
这个地方说，『三乘圣人』，菩萨众人多，『声闻众』人也多。缘觉里头有一种独觉，那独觉是一个人，他怎么可以称僧团？就提出这么一个问题来。『独觉独出』』，一个人，『云何成僧』。我们看下面，大师给我们的解答。
【缘觉有二。】
『缘觉』有两种。
【一独觉。出无佛世。静处思惟。即能悟道。此既无众。阙于事和。但是行法。非僧宝也。】
这的确，他只有一个人，他不是四个人，这不是僧宝。在此地，同修们特别要留意，『独觉』怎么称为独觉？这一类的人很聪明，佛在大小乘经典都告诉我们，修学真正断了三界八十八品见惑，证得初果。这个初果是位不退，证得初果。初果之后，天上人间七次往来，第七次再到人间来，如果遇到有佛住世，或者遇到有佛法住世，他能证阿罗汉果。如果没有佛住世，他第七生，这个时候，这个世间没有佛出世，他就称独觉，所以是绝对不会到第八生。初果到断见思烦恼，证小乘的果位，天上人间只有七次往来，不会有第八次的。所以这个叫不退转，位不退。
我们修学，实在说，在佛法里面讲，实在在大乘经典，给我们每个人都曾经授了记。《金刚经》就很明显的，《无量寿经》，大乘经典，给我们授记得很多。我们过去世，生生世世都是学佛的。如果不是生生世世学佛，你没有这么大的善根福德因缘，你这一生怎么会可能遇到大乘佛法？台北市人这么多，为什么偏偏就你遇到，那么多人都遇不到？过去生中善根深厚。为什么今天还当凡夫？生生世世无量劫的修行，现在还当凡夫？换句话说，从来没有一生断了八十八品见惑。换句话说，没有一生，你这个修学，拿现在像考试，都没有及格，从来没有及格过。如果你有一生证得初果，现在绝对不是这个样子。纵然再到人间来，也是二果、三果圣人。没证到阿罗汉以前，二果、三果圣人！决定不是凡夫。所以落到今天还是个凡夫位次，我们要知耻，这是很大的耻辱。我们过去同学，都成菩萨、都成佛了，我们现在还在搞生死轮回，这实在是很难为情。这一生觉悟之后，一定要认真努力。
所以学佛从哪里学起？断烦恼。烦恼要不断，你就决定不能成就。烦恼不断，你所学的一切经论、一切法门，你得的结果是什么？清凉大师讲的话，我们这个注解是清凉大师作的。增长邪见，学来学去，学什么东西？学得很多邪知邪见，这个糟糕不糟糕？那不学的人，不学佛的人，这世间不学佛的人，增长无明，学佛的人增长邪见，这怎么办？这问题来了。学也不对，是不学也不对。修学的态度与方法非常重要。
修学在第一个阶段，我常告诉同修们，像上个礼拜，净律寺的几位法师来问我。他们大概是听了录音带，听了很欢喜，想修念佛法门，来问我怎么个修法？从哪里下手？我告诉他，四弘誓愿。四弘誓愿就是非常好的修学指导原则。第一愿「众生无边誓愿度」，那就是菩提心。要发广大的菩提心，普度一切众生。后面三条是菩萨行，你看《华严经》五十三参，善财童子每参访一位善知识，他就说，我已经发阿耨多罗三藐三菩提，我已经发了无上菩提心，就是四弘誓愿第一愿。我不知道如何学菩萨行、修菩萨道？菩萨行、菩萨道就是后面的三条。这个顺序不可以颠倒，从哪里学起？先断烦恼，再学法门。所以一部《四十华严》，就是完整的《普贤菩萨行愿品》，我们这是《行愿品》最后的一卷。《四十卷经》讲什么？就是讲四弘誓愿。《四十卷经》分为本会、末会。本会就是文殊菩萨会，末会就是五十三参。善财童子是修学的一个示范，他做一个样子给我们看，告诉我们怎样修学。善财在文殊菩萨会下，他修的什么？他所修的就是断烦恼。文殊菩萨没有给他讲经说法，没有给他讲什么开示的。拿净宗来讲，这个时候是修清净心。
这是在中国佛教里面，所谓的五年学戒，就是本会，五年学戒是本会。这个戒不是戒律，是老师的教诫。对于老师一定要百分之百的服从，遵从老师的指导。老师在这五年当中，所以五年不能学经，教下有讲堂，这五年没有资格到讲堂里听讲经；禅堂，你也没有资格到禅堂里参禅。你这五年干什么？五年在寺院里做工、打杂，侍侯别人，这是什么？修福。这五年当中，修清净心。那么修学的方法很多，所以说八万四千法门，但是归纳起来，不外乎四大类。这四大类当中，第一种就是读诵，这是教下普遍提倡的。像华严宗，他就是叫你念《华严经》，就是一直念下去，不求解释，不求解的，只叫你念。天天念，念五年。天台宗念《法华经》，各宗有他主修的经典。不要求解义，因为他的目的是把你的妄想分别执着念掉，他目的在此地。目的就是用这个方法，恢复到自性清净，所以他不求解。
实在讲，这个时候是定慧等学，用这个方法来修定、修慧。这个慧是什么？就是般若里面讲的根本智。根本智是什么？般若无知。所以这五年修什么？修无知。清净心起作用就是智慧。他这五年完全修清净心。教下用读诵的，禅宗用参究的方法，密宗用持咒的方法，净土用念佛的方法，可以说归纳起来，不外乎这四种方法。任何一种方法都可以，所以说法门平等，无二无别。因为它不是求解义的，它是用这种方法来达到断烦恼。烦恼是什么？妄想分别执着。这东西是妄想的根源，烦恼的根源，把这些东西给念掉，心地清净了。清净心就是定，清净心就是根本智，所以般若无知，它修的是这个。
这个得到之后，就进入第二个阶段，参学。参学是什么？什么经都可以听，什么经都可以去研究，那就是善财童子五十三参。成就什么？成就后得智。后得智是无所不知，那就是四弘誓愿，修学的第二个阶段，「法门无量誓愿学」。所以诸位要晓得，法门无量誓愿学是后得智，「烦恼无尽誓愿断」是根本智。没有根本智，哪来的后得智？你有根本智，后面所修学的一些法门是智慧，是无所不知。如果没有根本智，你前面烦恼没有断，你所修学的一切法门是邪知邪见。学多了，贡高我慢，瞧不起人，愈学烦恼愈重，愈学愈颠倒。将来果报不是往上升，是往下坠，三途去了，所以这个次第不能够躐等。《华严》到了末后，到这一卷，这一卷是第五十三参，善财遇到普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，是四弘誓愿里的最后一愿，「佛道无上誓愿成」。所以一部《四十华严》讲什么？就是讲这四句！清清楚楚、明明白白，不能说佛不慈悲，修行的次第，修行的态度、方法，全都告诉我们，我们不遵守、不相信，自以为聪明，那有什么话说？这不是佛的责任。所以后来的果报，是自作自受，我们一定要懂得这个道理。
我们现在虽然不是初学，所以我特别劝勉同修们读经，不要求解。读经的目的是什么？就是把你的妄想分别执着念掉。我每天念一个钟点经，我一个钟点不打妄想，没有分别执着；念两个钟点经，两个钟点不打妄想。所以我这个念经是在修行，是修这个，不是求解义，是修清净心。念三个钟点，就三个钟点修清净心。这样累积个三年、五年，我们妄念少了，分别执着少了，这个东西少了，烦恼轻，智慧就增长，这是一定道理的。烦恼少一分，智慧就长一分；烦恼少两分，智慧就长两分。烦恼增加，只是增长邪见、无明，不会增长智慧。这是诸位一定要知道。
为什么要叫大家认真老实去念经？念上几年以后，你再来研究就不一样了。现在研究没什么大用处，说老实话，这个时间光阴都是浪费掉了。为什么？你所学来的都是知见，都是邪知邪见。开经偈讲「愿解如来真实义」，如来真实义，你决定不会懂得的。如来的心是清净心，我们自己心清净了，才能体会到如来真实义。自己心不清净，怎么可能懂得如来真实义？那不可能的事情。由此可知，清净心是多么重要。
我们今天诵经、念佛，求什么？求心清净，不求别的，也不求神通，也不求感应，就是求心地清净，心净则土净。那就是我们过去生中，生生世世，我们修学的态度方法错误，所以搞到今天还是生死凡夫，一无所成，这是应当要惭愧、应当要警觉，要改过自新。我们这一生当中，决定不走过去错误的道路，我们这一生才能成就。再看底下的文，在第五行最后三个字：
【二众出。亦有无量大缘觉众。具理事二和。所以成僧。】
独觉固然有，但是有许多独觉聚会在一块，那他也是僧团！他也具足了『理事』两种和合！不能一概而论。所以三乘圣人都可以称之为僧。
【今约众出。】
此地所讲的是讲众多的独觉在一块的，不是说一个一个人的，是取这个意思。
【故仁王经云。时有八百万亿大仙缘觉。非断非常。四谛十二因缘皆悉成就也。】
这是举经做证明。这经里面说的缘觉不少，『有八百万亿』。可见得『缘觉』出现在世间，有的时候是单独一个人，有的时候也是成群结队，也是有众多同时出现在世间，这是指这一类的，具足了僧宝。下面一问：
【出家菩萨具有二和。可名为僧。在家菩萨唯有理和。莫不成僧。】
菩萨中，有在家、有出家，实在说，在家菩萨多过出家菩萨。我们在《无量寿经》里面就看到。《无量寿经》一开头，就给我们列举十六正士。十六正士，这十六位在家菩萨，不仅仅是在家菩萨，而且是证得等觉果位的菩萨，他们的修证与观音、势至、文殊、普贤、弥勒都相等的，绝对不是一般普通的菩萨，是等觉菩萨示现在家相。在家菩萨具不具足六和？能不能称之为僧团？看底下：
【答。在家菩萨虽无事和。而有理和。性无乖诤。即得成僧。不同声闻要具二和也。】
这点我们要留意，为什么？往往我们误会、轻视了在家修行人。简居士就常常告诉我，我劝他到国外去讲经，他说不行。他说我们在家这个形象出去，再讲得好，人家总看到是在家人，信心就打了折扣。信心打折扣，那效果当然也要打折扣。得不到佛法真实的利益，原因在哪里？就是大家对于在家、出家修学，真正的情况不了解。实在讲，修行不分在家、出家。对于佛法的弘传，在家、出家人所负的使命不相同。除此之外，可以说没有不相同之处。这是诸位要知道的，在家一样成佛。说老实话，在家人成就，在近代比出家人多得多，成就比出家人高，换句话说，在家人修得比出家人好。这是事实，这不是狡辩，这段经文可以给我们做证明。
『在家菩萨』，他一个人是菩萨，他一家妻子、儿女、眷属不是菩萨，只是他一个人是菩萨。所以他『有理和』，他没有事和。事就是六和敬是事和，他没有，但是他有理和。有理就够了。『性无乖诤』，他在家庭里面、在社会他能随缘。普贤菩萨十条修行纲领里面，他能做到随喜功德，他能做到恒顺众生。所以他于世法、于众人，没有乖是没有违背，他不违背他，没有争论。他为什么没有乖诤？我们读了全经就知道，读了五十三参就知道。因为一切人、一切境界、一切事物，都是菩萨修行的增上缘。
菩萨之所以不同凡夫，他觉得快。古人常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，他觉得快。凡夫念起不觉，不觉这个妄念一个接一个，相续而生的，这就造业。菩萨在一切时、一切处、一切境缘之中，他不造业，他六根接触外面境界，内里面这个心一动，他就觉悟了。这一动是什么？动是妄念，是妄动。譬如说顺境里面，生了欢喜心，这是妄念，这是迷。你在境界里头，心不清净，他马上就能够把境界转过来。遇到不顺心的境界，他生瞋恚心，心里不高兴。这一不高兴这个念头，他马上觉悟，我错了，境界没有错，我错了，我为什么在境界里面起心动念？为什么在境界里面起贪瞋痴慢？为什么在境界里面生嫉妒障碍？这个念才一动，他马上一觉照，妄念就没有了，又恢复到平静。换句话说，他能够在境界，他修什么？就是六根接触六尘境界，他修他的清净心，修他的平等性。这就是唯识里面常讲的转识成智。第六识是分别，他一切境界里头不用分别心，就变成妙观察智。第七识里面执着，他一切不执着，就变成平等性智。八识，六、七是因上转；五、八是果上转，那个不必修，六、七转过来了，五、八自然就转过来。所以古德常常提醒我们，修行要在转识成智，听教、听经要在会归自性，不在记诵这些言语文字，这不相干。不要着言说相，不要著文字相，要会归自性，修行要转识成智。禅家所讲的「不怕念起，只怕觉迟」，这一觉就是转，就是转识成智，这是真正做功夫。
所以在家菩萨往往用功夫很得力。从前出家人的障缘少，因为寺庙丛林很清净，都是建在深山上，交通也不方便。几个人会到山上去游玩？很少。现在交通便捷，车一下就开到了，所有寺庙都变成观光旅游的场所。一天到晚，接触这些多复杂人，没有在家人清净。你在家人，你有几个亲戚朋友天天来看你？这寺庙可不得了。所以现在出家人为什么不如在家人？就是环境颠倒过来了。现在在家环境清净，出家的环境不清净。寺庙都变成观光旅游的场所，也就是打闲岔太多太多。所以现在这个环境，出家比不上在家，这个是事实。所以这个真正能够做到一切时、一切处、一切境界里，他无有乖诤，『即得成僧』。这个僧的意义，他虽然是一个人在家里修，他具足了。
好像这个军队，军队有很多人在军队，虽然没有很多人，他一个人，我们也称他军人，是不是？一个人也是军人。所以在家菩萨，一个人可以称僧。这跟出家不一样，出家一定要四个人以上才是僧团，在家一个人，因为他具足了理和，所以他能称『不同声闻要具二和』。出家人一定要理事二和，才称之为僧团。在家人不必要事，只要理和，他一个人就可以称之为僧。这是我们同修要知道。今天在家学佛的多，受菩萨戒应当认真学菩萨行，像善财童子一样。
【问。菩萨僧中有其几人。】
这些问题都是假设的，当然有不少人有这个疑惑。【答。依仁王经。璎珞经。说有四十二贤圣。所谓地前三贤。地上十圣。及等觉妙觉。如彼广说。】
这就是给我们说出来，『菩萨僧』，这是讲在家。他主要是讲在家菩萨，有多少？数量太多太多了，『三贤十圣』统统都有。所以学佛，无论在家、出家，对于任何人不可以轻慢，要知道慢是烦恼。不但是烦恼，是根本烦恼，贪瞋痴底下就是慢。看这个瞧不起，看那个不顺眼，这是什么？这是烦恼起现行。如果说得不好听的话，就是业障现行，再不好听的话，是罪障现行。这真的，不是假的。这是最可怕的。稍稍有一点轻慢心，马上就觉悟，对一切人、一切事物要修恭敬心。
你看四十八愿，是《华严》修学的纲领。《华严》是整个佛法的根本法轮，这是大家公认的。《华严》的修学纲领，就是整个佛法修学纲领，从哪里学起？从恭敬学起。第一条「礼敬诸佛」，所以佛法从哪里学起？从恭敬学起。不但佛法从恭敬学，世法也从恭敬学。现在大家不念古书了，这很可惜。你看念古书的人，从前念四书五经，五经里面有《礼记》。《礼记》你一翻开，第一句，你先看第一句，「曲礼曰，毋不敬」，跟十大愿王头一条，礼敬诸佛，完全一样。你才晓得世出世间的修学，统统都是从礼敬修起，礼敬是性德。我们学佛目的在哪里？目的要明心见性。
现在我们迷失了自性，如何能恢复自性？必须要用性德才能恢复自性，要用性德才能够开发自性。现在人我们一看，这个人，他比我差远了，他不如我，贡高我慢的心马上就生起来，这怎么行？他那个法门比不上我这个法门，心里面都有高下心、不平心、嫉妒心、瞋恚心、障碍心，这怎么能入门？入不了道。别人能不能入门，说老实话，与我不相干。真正修行人是修自己，不是修别人。六祖说得太好了，「若真修道人，不见他人过」。为什么不见他人过？因为他自己心里没有过，自己心里没有过，怎么会见到别人过？所以见到别人过失，就是自己的过失。外面那个形相在那一诱惑，自己的烦恼就又出来、又恢复了。自己心里头没有烦恼，外头怎么样诱惑也无动于衷。几时我们不见他人过，你的功夫就得力了。
所以诸佛看一切众生都是佛，《华严》、《圆觉经》上，佛都讲，「一切众生本来成佛」。佛眼看众生都是佛，菩萨眼看众生都是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫，没有把他看成佛菩萨。这里我们可以得到一个结论，万法唯心。一切法真的是「唯心所现，唯识所变」。觉悟的人，他变的境界，愈变愈殊胜，愈变愈与真如本性相应。迷惑颠倒的人，愈变愈倒退，愈变愈与真如本性相违背，这就看怎么个变法。由这里看在家菩萨跟出家菩萨没有两样。出家菩萨有三贤十圣，在家菩萨也有三贤十圣，等觉、妙觉。这个地方，没有说十信位，底下讲：
【所以不取十信者。为是凡位也。】
『十信』位的菩萨没有见性，没有见性是凡夫位，不是圣人位。因为这部经是《华严经》，《华严经》讲圣人，他的标准最低限度是破一品无明，证一分法身。所以他的对象是四十一位法身大士，因此不包括十信位。《金刚经》上说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。这个具足四相的菩萨是谁？十信位的菩萨。十信位的菩萨没有离四相，没有离四见，我见、人见、众生见、寿者见，没有离，所以他是凡夫。不列在这个数字之内。破了四相、四见才是真正的菩萨。四相四见是什么？就是分别执着。你有分别执着，你才会有四相四见。离开一切分别执着，四相四见了不可得，那才是真正的菩萨。
【于四十二位中。四十一是僧宝。】
到等觉是『僧宝』，妙觉是佛宝。
【妙觉一位是佛宝所摄也。】
在家成佛的多，不可思议。
【上来五段不同。略明三宝义竟。】
这句是总结。上面这五段，可以说很详细的把三宝的意义都给我们说明了。我们这段讲了不少次，这很难得，在讲的时候，我特别提醒诸位同修，因为平常我们一般介绍三宝，即使三皈依的时候介绍三宝，也不可能讲得这么详细。因为这需要十几个小时来讲，相当不容易。再看底下一科：
【后。别销疏文者。】
这一科的来源在前面。科题在一百六十八面，第六行，解释归敬三宝，「先标三宝义」。先标三宝义讲完了，后面「正销疏文」。我们这个地方是『别销疏文』，就是正销疏文。现在底下要解释的就是疏文。疏文我们也把它念一念，我们才晓得底下讲的是什么。疏文在一百六十五面，大家打开一百六十五面。顶格的疏文，我们把它念一念：「稽首皈依」，前面讲的一大段，稽首皈依就是讲这一句。讲了这么多天才讲这一句。底下的文，「真法界，光明遍照诸如来，普贤文殊海会尊，愿得冥资赞玄妙」。底下要解释这些，从真法界解释。我们再翻过来一百七十九面，接着看：
【疏真法界者。】
这解释这句。『真法界者』。
【即法宝也。摄法差别。但归真界也。先标法者。诸佛之师故。】
这是解释第一句后面三个字，因为它是稽首皈依，真法界，前面解释的皈依，皈依三宝，现在解释真法界。真法界在三宝里面就是『法宝』。前面在三宝跟诸位介绍过，有一体三宝、有别相三宝、有同体三宝、有住持三宝。在别相三宝里面，法宝最贵。为什么？一切诸佛是依法而成就的，所以此地这个归敬偈里面，第一句是法宝。尊法，这个缘故。这个真法界就是法宝，『摄法差别』。法，千差万别，所谓是十法界依正庄严。但是这一切法统统归一真法界。十法界是相，一法界是体。学佛，无论学哪个宗派，无论修学哪个法门，最后的归宿，归到哪里？归到一真法界。所以真法界在《华严》，也叫做一真法界，最后都要归到这个地方。归到这个地方这才成佛、成菩萨。
什么人归到一真法界？这里讲得很清楚，『四十二位』。四十二位最低的是圆教初住菩萨。初住菩萨怎么就归一真法界？那么拿《金刚经》做例子就好了。初住菩萨四相离了，四见也离了，《金刚经》前半部是讲四相，后半部比前半部的意思深，讲四见。不但不着相，连这个念头都没有了。那后半部讲的，「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」，那个见是什么？就是念头。念头都没有了，你说这个心多清净。所以从圆初住以上，说这四十二位是佛，方便为众生而说的。入到这个境界之后，还有没有菩萨位子？没有了。如果还有我是初住，你是二住，换句话说，他这个心里还有分别心，还有执着，还有妄想！所以从此以后，他这个功夫叫无功用道，他不起心不动念了。人家那个是修行是这样修的，不像我们现在，有修有证，他们那个时候是无修无证。那个用功方法跟我们完全不相同。
所以初住是一个很大的界限，凡圣的界限。也就是用心跟用识的界限。像交光法师在《楞严正脉》里面所讲的「舍识用根」，初住以上的菩萨，用根不用识，所以他不相同。《金刚经》跟《大乘起信论》，可以说都是这个界限的分水岭。我们还起心动念，我们用的是识，是凡夫。如果把这妄想执着统统舍掉，这是圣人，这就是一心。一心是能入，一真就是所入，能所不二。一真就是一心，一心就是一真，是一不是二。你要明白这个道理，才会恍然大悟，净土宗在一切法门里面，为什么十方诸佛赞叹？就是它是直捷修一心的，不像其他宗、其他法门，修到某个程度之后，再转到一心。净宗一下手就修一心。所以它的快，它是直捷的，这当中没有宛转，没有委屈。
我们在《华严》看到，十地菩萨始终不离念佛。这就给我们说明，用其他方法修行，修到一真法界之后。在一真法界里面，就是华藏世界，圆教初住就入华藏世界。在这里面修成了到初地，也就是四十一品无明，要破三十品；破掉三十品，这是初地菩萨。从此以后修什么法门？修念佛法门。你看看这个念佛法门不是普通人修的，地上菩萨修的。所以如来把地上菩萨修行的方法教给我们，这个法，难信之法。你要相信，你岂不就等于地上菩萨。地上菩萨一生往生西方极乐世界，圆成佛道。你要相信了，老实念佛，这一生当中，也是往生西方极乐世界，就是带业往生，也是一生圆成佛道。跟那些华严会上的地上菩萨，无二无别。所以十方诸佛没有不赞叹这个法门的。这个法门的殊胜，知道的人太少了。所以古大德说，《华严》、《法华》是《无量寿经》的导引，这个话讲得很有道理。
《华严》、《法华》一乘圆教，是什么样经典？是诱导我们念佛求生净土的经论而已。这是说明一真法界。一真既然就是一心，可见得一心多么重要。你修一心就证一真。一真，既然是『诸佛之师』，这一心不乱就是诸佛之师。一切诸佛凭什么成佛的？就是凭一心不乱成佛的。这很清楚、很明白，把修行的方法教给我们了。我们今天学什么？就是学一心不乱。这个一心不乱怎么个学法？《楞严经》上有两句话说得很好，忆佛念佛，现前当来必定见佛是果报，忆佛念佛是方法。后来还有一句补充，就是「净念相继」。所以《大势至圆通章》里面，最重要的就是两句话，八个字，「忆佛念佛，净念相继」。你只要把这八个字抓到了，你这一生就成就。这个意思就是说明，我们什么都不要想，为什么？《金刚经》上说得很好，「凡所有相皆是虚妄」，你要觉悟。「一切有为法，如梦幻泡影」，什么是有为法？《百法明门》一打开，前面九十四种都叫有为法。有为法里面包括八心王（八识）、五十一心所、二十四个不相应、十一个色法；还有二十六个烦恼法，统统都是有为法。这些有为法都不是真的，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，不要想了。想什么？想佛。
在原理上讲，万法唯心，《华严》是唯识宗六经之一，就是《华严经》上说，「应观法界性，一切唯心造」。十法界依正庄严是怎么一回事？是「唯心所现，唯识所变」。所以你想佛，佛法界就现前；你想菩萨，菩萨法界就现前；念天就生天；念人，来生就作人；念贪瞋痴，来生就到三恶道。念贪，就变饿鬼，念瞋恚就下地狱，愚痴就堕畜生，念什么就变什么。就是连算命、看相都常说，「相随心转」，我们天天念佛，念上个十年、五年，我们相就变成佛相。为什么？相随心变，这个道理不难懂。你看心地慈悲的人，相貌祥和，一看这个人，相貌很慈悲。心狠手辣的人，一看那个相貌就很凶，看到就害怕，相随心转。我们因为不念佛，所以这个相都不像佛。天天念佛，天天想佛，慢慢的就变成佛了。所以你能够这样子忆佛念佛，尤其净念相继。这个净就是决定不夹杂，不夹杂是净，相继是不间断，这是修一真法界的不二法门。净土宗就是用这个方法，所以这是十方一切诸佛成佛的法门，他成佛就是这么修法的。
明白这个道理，知道这个事实真相，我们过去生生世世吃了大亏，到现在都没成就。现在搞清楚、搞明白了，就得要认真干。从今之后，我们就想佛，就念佛，什么都不要想了。想别的，就是制造六道轮回。想佛、念佛就是制造极乐世界，都是自己造的。看看我们自己愿意造什么？那就得认真努力去造。一真、一心，诸佛之师，我们今天取这个法门，我们也跟诸佛没有两样。疏文，这才讲了三个字，真法界。现在时间到了，底下一句「光明遍照等者」，这句我们只有下次再接着讲。
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