普贤行愿品别行疏钞 （第三十九集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0039
第39集 A
第39集 B
请掀开经本，第一百三十三面第二行，最后一个字看起：
【故经云。佛子。我为菩萨时。于兜率天宫放大光明。名光幢王。照十佛剎微尘数世界。彼世界中。地狱众生遇斯光者。众苦休息。得十种清净。眼耳鼻舌身意亦复如是。咸生欢喜。踊跃称庆。从彼命终。生兜率天。天中有鼓。名甚可爱乐。彼天生已。此鼓发音而为说法云云。】
这段是引用经上的经文，来证明一乘圆教可以令八难顿超。这是在世尊一般经论上没有这个说法，唯独在《华严经》上才有这样的讲法。这是非常之稀有。从这些经文，我们也能够深深的体会到，净宗法门所接引的对象无比的广大，上至等觉菩萨，下到地狱众生，就跟这个地方讲的完全相同，实实在在是顿修顿证。
这次我到新加坡，新加坡的同修告诉我，他们在这半年当中，有三位同修往生。这三位同修念佛的时间都不久，是我上一次去讲《无量寿经》才知道这个法门，等自己得病了，这才想起来要念佛。所以他们念佛的时间，告诉我，大概总是三个月到四个月这么长的时间。往生的时候，同修当中有一些去帮忙助念，看到佛光，听到天乐，闻到异香，走的时候瑞相非常之好，所以现在那边同修念佛的信心大为增长。不是经上说的，亲眼看到的，半年当中看到三个，所以信心大增。我这次去讲经，虽然只有十天，听众有一千多人，出乎意料之外。上次我去的时候，我原本估计听众三百人，估计这样子，没想到平均每天听众有七百人。这次去有一千多人，在我想象当中，这三位往生的瑞相，与这些听众很有关系。他们是证明、证实了这个东西不是假的，句句真实。实在说的，修学任何一个法门没有这么快速，不管哪个法门，没有这么快速。
尤其是这一次，宽律法师他写的《近代往生见闻录》，这本书是中国大陆共产党统治之后，这三十六年当中，那些念佛往生的人。这位老法师，这是到处去打听，记录下来，写成这本书。这些东西写出来之后，当然他没有采访到的一定还有很多，这是他采访到的、打听到的有这么多人。老法师住在广东南华寺，就是六祖大师的道场，六祖的肉身，现在在南华寺，我听说他有八十多岁了。他写的这个东西就怕丢掉，在大陆上没有法子出版。所以前几年，有新加坡的同修到大陆上去朝山、去拜佛，老法师看到这些佛教徒很虔诚，就把这份东西交给新加坡的同修，希望他们能够在海外出版。
我上次到新加坡去，那边同修送我一本。新加坡他们只印了一千本，而且是打字印的，这个书印得非常之简陋。我带回来以后，看到这么多人都已经到西方极乐世界去作佛，我们念了，羡慕得不得了。回来就交给基金会，希望基金会赶快流通。这次回来看到了，印得非常之精美，封面也印得好，而且印了一万本。所以这个书送到大陆上，宽律老法师看到之后，一定非常的安慰，一定很欢喜，他这一番心血没有白费，我们给他大量的流通。
近代，我们看到许多在佛法里头有成就的这些大德、居士们，我们在台湾看到他们的著作，像李居士、江味农的，这个传记，《往生传》上都有他们，连夏莲居老居士、李西原都是我们很熟悉、熟知的，统统都有。虽然他记载得不够详细，但是非常之难得。而且往生的这些人，其中许多都是预知时至，走的时候没有病苦；即使生病了，发心修学这个法门，求愿往生，他这个愿心一发，他的病痛就没有了。这次在新加坡，这三位同修也是如此。本来生病很痛苦，一发心，真正求往生，痛苦就没有了。所以这些实在是不可思议。
这段经文里面讲八难，八难实在讲，不管是哪一种难，总而言之，业障深重，业障深重就很难度脱。《华严》是不思议的一乘了义大法，这些八难的人，遇到《华严》，那当然得度。但是我们要问，《华严经》的对象是四十一位法身大士，这些人哪有机缘能够遇得到？不但业障深重的人遇不到，照经上的讲法，声闻、缘觉、权教菩萨都不是《华严》的当机者。由此，我们可以想象得到，《华严经》到这一卷，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这些业障深重的众生必定是依净土法门而能够超越。这是我们在本经，在参考《无量寿经》、《观无量寿经》所得到的结论。因为净宗法门，它的对象广大；净宗的教义，无论在理论、在事相，这个事相，我们今天所讲的形相，它修行的方法虽然很简单，专持这句佛号。这句佛号里面的道理太深了，要不是深入净宗的同修，不晓得这句佛号理之深。所以一般人往往认为这一句阿弥陀佛太容易了，把这个法门疏忽，一生得度的机会空过了，这是非常非常的可惜。
如果要真正认识这个法门，当然不仅是要深入净宗的经论，尤其像《华严》、《法华》，这些一乘圆顿的大经，一定要有相当的修养，我们才能真正认识。古德说，上智，那是讲大菩萨们，蕅益大师常常举的像马鸣、龙树，马鸣菩萨很早，龙树菩萨在我们中国，我们中国大乘有八个宗派，叫八宗共祖。因为大乘八个宗派都是龙树菩萨传的，所以龙树菩萨这位祖师是八个宗派共同的祖师，都是他传的。龙树菩萨是念佛求生净土的，而且龙树菩萨与密宗的关系非常的密切，因为是他传的。龙树菩萨以前，我们这个世间上没有密法，龙树菩萨开铁塔，见到金刚萨埵。金刚萨埵是普贤菩萨的化身，这才把密法传给了龙树，龙树传到我们这个世间来。所以密宗的初祖是金刚萨埵，实际上传在我们这个世间的是龙树菩萨，他是第一个传人。金刚萨埵就是普贤菩萨，而且西方极乐世界是普贤菩萨的法界，这是我们一定要把他认识清楚的。诸位念《无量寿经》就晓得，《无量寿经》跟《华严经》先后呼应，关系非常密切。在《无量寿经》里面，无论是在经文，甚至于在阿弥陀佛四十八愿。当然四十八愿非常重要，阿弥陀佛自己说的。西方极乐世界的每个人，就如同经上讲的，「咸共遵修普贤大士之德」。所以我们知道西方极乐世界是什么菩萨？普贤菩萨。一到那个地方去就是普贤菩萨，所以说是初发心的普贤菩萨，初信位的普贤菩萨。因为西方极乐世界是圆教，古德判为圆中之圆，了义之了义，那个地方从初信位到等觉位，五十一个位次统统是普贤菩萨，这个我们要晓得。所以无论哪一宗、无论哪一个法门，到最后没有不归向净土的。特别是知道这个法界是普贤法界，因此修净土的同修，对于普贤菩萨的修行法要特别留意，也就是说要认真去学习。
在本经，普贤菩萨的行法归纳为十大类，就是十大愿王。这十愿，说实在话，绝对不是普通人可以能够做得到的。为什么说普通人做不到？普通人没有这么大的心量。普贤行最特殊的就是愿愿称性、行行称性，完全是称性起修，全修在性。所以严格来讲，这是法身大士才可以做得到，他的心量无量无边的广大，真是像《楞严经》上所说的，「心包太虚，量周沙界」。他的礼敬，十愿里面第一个是礼敬诸佛，后面我们都要讲到的。诸佛，除了自己之外，所有一切依正统统是诸佛，心里头决定没有一丝毫的分别执着，平等的礼敬，最至诚的礼敬，他是这个修法。
我们今天看人、看事总有分别心，总还是不平等；虽然修礼敬、修称赞、修供养，乃至回向，不是普贤行，为什么？没有用普贤心。要用普贤的心修，才叫做普贤行。我们今天用分别执着的心，虽然修这十愿，这十愿不是普贤行，这一点一定要知道。由此可知，西方极乐世界的殊胜，我们要想到西方极乐世界去，首先要把心量拓开。从今以后，不管是处事待人接物，我们不要起分别、不要执着，一视同仁，把这个心量拓开，与普贤这个心多少有几分相应，将来到西方极乐世界去容易，这一点很重要。所以念佛的人多，往生的人少，你要仔细去研究一下，他念佛为什么不能往生？他心量太小了，虽念佛也不相应。这个经上实在说，跟我们讲得够详细，叫「心净则土净」。什么程度才叫净，心清净？有了分别执着决定不清净。由此可知，离一切分别、执着、妄想，心就清净了；有分别、执着、妄想，不会清净的。
《华严经．出现品》里面，佛把我们的病根说出来，他说「一切众皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，执着是从分别上来的，所以我们要果然能够离开一切分别、执着、妄想，我们与西方极乐世界就近了。这是不可以不知道的，应当认真去学习的。实在讲，我们很多同修常说业障很重，这个业障怎么能消掉？佛实在是真的慈悲到了极处，把消业障的祕诀都告诉我们。你要能够接受、能够奉行，不管什么样重的业障，准消尽了。什么方法？念阿弥陀佛。你们诸位想想看，心里念阿弥陀佛，你还有什么业障？念阿弥陀佛，是心作佛。是心是佛，本来是佛，现在这个心又要作佛，那你还有什么业障？换句话说，不念佛，就是业障现行，你会想东想西，不管你念什么都叫业障。你要念贪瞋痴，那个业障就更重。所以经上讲，念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，这个说法不为过，是真的，不是假的。我们实在讲，无始劫以来，业障习气太重了，不是几句佛号就能把它消掉的。因为习气太重，这佛号一不念，业障又现行，它就起来了。所以古大德教给我们的方法，《楞严经》上大势至菩萨也教给我们，要「净念相继」。这句佛号，一句接着一句，一句接着一句，纵然还有妄念起现行，总少得多了！所以虽有妄念起来，不要怕，要知道这妄念太少了。绝大多数的妄念，都已经用阿弥陀佛代替了，都变成阿弥陀佛了。这样念，念久了，念个三年、五年，你不念佛的时候，也没有妄念起来了，这个时候功夫就看到了。
何况念佛念久了的人，有不少同修来告诉我，他说我不念佛的时候也听到佛号。这是一回什么事？我告诉他，这是很正常的现象，你的功夫得力了。自己有没有念？真的没有念。心里？心里也没有念，但是佛号听得清清楚楚、明明白白，功夫得力了。这个境界现前，不要生欢喜心，不要以为，哦！我怎么了不起，没有，很平常的事情。说老实话，一个人认真念佛，念上三天，这个境界就现前。诚心诚意，一句阿弥陀佛念到底，念三天，必定这个境界现前。问题，你要好好的把它保持住，不要把它失掉，三天不念佛就没有了，保险就失掉了。所以这个境界现前，要认真去念，唯有这个方法，才真正是《华严经》上所说的「八难顿超」。这段经文给我们做证明，证明圆教确实有能力超越八难。
这经上讲，这是佛说的，佛对这些菩萨们说，叫做『佛子，我为菩萨时』，佛在没有成佛以前，修菩萨道，他在作菩萨、修菩萨道的时候，『于兜率天宫』，兜率天是弥勒菩萨的道场。有不少人跟弥勒菩萨缘很深，希望将来能够生到弥勒净土。当然这很好、很难得。可是诸位要知道，要想往生兜率内院，也不是个容易事情。弥勒菩萨是唯识专家，他所修行的方法叫「唯心识定」。也就是《唯识论》里面所讲的修行方法，五重唯识观，那就是他修行的方法，五个层次。
以前李老师给我们说，五重唯识观，不要讲那个高级的修法，以最基本的修法，我们普通人要来修，恐怕也要五、六十年认真的修学，才能达到第一个阶段，那还不能够往生兜率内院，你就晓得这个东西多困难。可是要想真正亲近弥勒菩萨，有捷径可循，就在这部经上讲的，普贤菩萨告诉我们的，如果一个人生到西方极乐世界，你立刻就见到阿弥陀佛，同时见到文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨。由此可知，弥勒菩萨在哪里？弥勒菩萨在西方极乐世界，到了西方极乐世界，一定能够见到弥勒菩萨。何况《无量寿经》的后半部，弥勒菩萨是当机者。这也就是说明，如果想亲近弥勒菩萨，有近路，有非常有把握的一条路能够亲近到他，就是采用的念佛求生净土的方法，不必去修唯识观，唯识观非常非常之难。这是讲佛在行菩萨道的时候一段故事。
他在兜率天宫『放大光明』，这个光明的名字叫做『光幢王』。幢是高显的意思，明显；王是自在的意思，就是智慧光明，高显自在。『照十佛剎微尘数世界』，从这一句我们就知道，这位菩萨决定是地上菩萨。否则的话，他的光明不能照这么远，照了十个佛剎微尘数世界。此地所讲的世界都是指大千世界，所以这是地上菩萨，还是圆教地上菩萨才有这样的能力。『彼世界中地狱众生遇斯光者，众苦休息』，佛光照到的地方，利益无量无边。经中也说，佛出现在世间有三种利益：第一种利益就是说经，第二种利益就是放光。佛光确实是遍照法界，我们今天为什么见不到？业障太重了。不是佛光不照我们，是我们自己有业障，把这个光障碍住，所以我们见不到佛光。见到佛光，一定灭罪。所以罗什大师翻译的《阿弥陀经》，经上说的「一心不乱」，这句在原文里面没有。玄奘法师译的《阿弥陀经》保持了梵文的原来的样子，这一句是「一心系念」，不是不乱。这个不乱跟系念差别太大了。系念就是我们俗话讲「挂念」，这一心挂念，我们每个人都做得到，我们心里头都有挂念的，把那个挂念换一换，换成阿弥陀佛，这很简单，很容易做到。一心不乱就不容易做到。可是玄奘大师并没有说罗什大师翻错了，没有说。换句话说，罗什大师翻得有道理。道理在哪里？凡是念佛往生的人，当佛来接引的时候，首先见到佛光。佛来接引的时候，先是佛光照你；佛光一照，罪业就消灭了。换句话说，你就得一心不乱。这样说来，往生西方极乐世界，没有一个不是一心不乱的。由此可知，他翻一心不乱也不错，照意思翻的也不错，往生那个时候所证得的。
西方极乐世界有四土，凡圣同居土、方便有余土。那这样说，得一心不乱，如果得事一心不乱，应该生方便有余土，那凡圣同居土？这个地方我们要晓得，一心不乱，功夫有浅深差别不同，这是真的。以小乘来说，四果四向，八个阶级，经上常讲，这注解里面像蕅益大师、莲池大师讲的一心不乱的标准，是见思烦恼断尽，相当于阿罗汉，那这个就生方便有余土。由此可知，如果功夫在四果向之前的，从初果到四果向这七个位次，这七个位次还是在凡圣同居土。由此可知，一心不乱最低的标准就是小乘初果。这个说法也是有根据的，因为经上一再给我们说明，往生西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，也证三不退。三不退里面，第一个就是位不退。证到位不退的是小乘初果，总是小乘初果以上。由此可知，西方极乐世界下下品是什么人？那是圆教初信位的菩萨。圆教初信就等于小乘初果，证位不退。实在讲，这个功夫不是我们这一生修成的，我们这一生没有修到这个功夫，而是在往生的时候，佛光一照，阿弥陀佛的威神加持，所以这个法门叫二力法门，自己修一半，另外一半这个功德是阿弥陀佛加持的，一下就把我们提升到初信位的菩萨。因此罗什大师翻译的就不算错了。
窥基是玄奘最得意的学生，他还是流通罗什大师的译本，没有流通老师的译本，这都是值得我们深思的，值得我们去效法的。你看古人的心量跟现在的人不相同。现在人什么？这是我师父的，那赶紧要流通。古人不是的，我师父的，人家那个东西不在我师父之下，我还是流通他的，不流通师父的，师父也不怪他。师徒心量都大，为佛法，为众生，绝不为个人的名闻利养，这是应当学习的。这一段是讲佛光的利益，佛光一照，地狱众生那个痛苦都能够休息，而且得十种清净。
『眼耳鼻舌身意亦复如是』，这里说六根清净。你看地狱众生业障这么重，佛光一加持，他六根清净，何况我们念佛的人，在临终，这是阿弥陀佛的佛光来接引，这功德利益之殊胜，决定超过这个。这是菩萨的光，纵然是等觉菩萨的光，也比不上阿弥陀佛的光明。尤其《无量寿经》上给我们说，阿弥陀佛的光明在诸佛当中，一切诸佛当中比较，他是光中极尊，佛中之王，这是《无量寿经》上说的。这个话，释迦牟尼佛告诉我们的，决定不是假话。释迦牟尼佛也不能偏偏恭维赞叹阿弥陀佛超过这个事实，那也是不应该的。所以我们要相信，《金刚经》上所讲的话，「如来是真语者，实语者，如语者」。如是什么？所讲的恰到好处，不增加一点，也不减少一点，它是什么样就怎么说法。我们要是能真正肯定《金刚经》上讲的五语，那佛在《无量寿经》赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，这两句话非常不可思议。所以弥陀的光明加持，立刻使我们从博地凡夫，提升到初信位的菩萨。初信位的菩萨，他这个断证虽然等于小乘的须陀洹，但是智慧功德比须陀洹超越太多太多，那简直是不能比的。像这样殊胜的功德利益，我们只要肯信，只要肯发愿，不久的将来，我们统统可以得到。这就是古德讲的，这个法门两种人得大利益，一种人就真正有智慧的，像马鸣、龙树、智者、永明之流；另外一种人，就不大喜欢用头脑的，没有什么智慧，不喜欢分别的，跟他讲，他马上就相信、就接受了，这是我们中国所讲「上智下愚」，这个法门可以说是专度这两种人的。上智与下愚遇到这个法门，他这一生成佛的机会到了，对当中这一分来说，叫难信之法。对上智跟下愚容易相信，易信、易行。所以对当中这一段才说之为难信之法，他们不太容易接受。这个地方，这个经是给我们得的很大的证明，这个佛光利益无比。
这些人被菩萨光明所加持，他是欢喜无比的。『从彼命终，生兜率天』，「彼」是地狱，在地狱里面命终了，一下就超升到兜率天去，这个超得太多了。通常地狱众生在地狱命终，多半都是生饿鬼道；饿鬼道命终生畜生道，到人道都很难，他一下就超越到第四天去，这是欲界第四层天。到了兜率天，兜率天有鼓，天鼓，我们常讲天乐，天乐里面的一种乐器，天鼓。这个天鼓不需要人敲的，自己会响，它也会说法，『天中有鼓，名甚可爱乐』，这天鼓的名字。『彼天生已』，这个「彼天」是天人，这是地狱里头生到天上，他现在是兜率天人，生到兜率天。『此鼓发音而为说法』，天上有佛法，不是没有佛法，二十八层天，除了四空天，四空天叫长寿天，那个地方没有佛法。色界十八层天以下统统都有佛法。但是佛常说，佛虽然在天上说法，天人真正肯修行的不多。为什么？富贵学道难。天人福报太大，不知道这个苦难。所以在六道里头，人道最可贵，容易觉悟，容易发出离三界之心。天上虽有佛法，但是发出离三界的心很难。就是他的环境太好了，我何必要离开，我这边很自在、很舒服、很快乐，他不想离开。这就是六道里头，为什么人道可贵，可贵就是人道是苦多乐少。苦多，容易觉悟；乐少，还有一点小乐，还可以修行。不像三恶道，三恶道太苦了，虽然想出离、想修行，没有机会修行，他太苦了。
【尔时诸天子闻说普贤广大回向。即得十地等。由此即知地狱非障也。】
八难里面，『地狱』是第一个大障。地狱都障不了，那其他的当然就不是困难。
【又十地品云。】
所以这里所引用的经，都是《华严经》的经文。
【虽住海水劫火中。堪受此法必得闻。】
这是「十地品」里面的两句偈。下面是解释：
【言住海水者。龙等所居。】
『龙』是畜生道，前面说地狱不难，也得度了。这是讲畜生，龙是畜生。
【即畜趣非难。言劫火中者。若约通途说。劫火中无其有情。】
这个『劫火』是大火，这里面没有有情的生物，都被火烧了。像现在我们所看的太阳，以及在太空当中，像太阳这样的星星很多。这种星在佛法里面讲都是劫火，一片火海，这里面什么东西都没有。
【若约佛境界。佛力所持。变化施为。及法威德力所加即得。】
佛的威神、能力不可思议，纵然是劫火也行，他也能够加持。
【如法华经云。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满。】
所以我们看到太阳一片火海，按照物理学上来说，没有任何生物可以存在。可是太阳里面有没有有情众生？应当有，有佛菩萨在那里建道场。所以我们这边经论里面念诵常常念，月光菩萨、日光菩萨。日光菩萨住在哪里？住在日宫，太阳里面也有宫殿，那是佛菩萨威神力所加持的。我们凡夫看到一片火海，其实里面有清净庄严的国土，也有一些有情众生在那边修行，这不可思议。
【乃至常在灵鹫山。及余诸住处等。此多是法前法后难。】
佛所示现是灭度了，可是诸佛菩萨具不可思议。像我们隋朝智者大师，智者大师是隋朝时候人，圆寂在唐朝，是天台宗最重要的一位祖师。虽然在天台宗他排列在第三位，但是天台宗的建立是在他手上完成的。所以我们讲天台大师，都是讲智者大师，不讲慧思，不讲他们。好像华严宗，我们讲贤首国师，不讲杜顺，其实贤首在华严宗也是第三代。但是华严是在贤首手中完成的，这个宗派正式建立的。智者大师读《法华经》，念到「药王菩萨本事品」，他老人家入定，这一定，他就见到灵山，『灵鹫山』，释迦牟尼佛在那里讲《法华经》。他还在那里听了一座，出了定，告诉大家，「灵山一会，迄今未散」，到现在没有散。灵山这一会没有散，祇树给孤独园那一会又何尝散了？所以佛所讲经的道场，会会都没有散。
由此可知，佛示现，在相上讲，我们凡夫看到有生有灭；实际上，佛在真如自性当中是不生不灭的，智者给我们做了证明。与智者相同的，法照禅师，在五台山见文殊菩萨，这也给我们证明，菩萨道场法会没有散。《三昧水忏》里面所记载的，悟达国师遇到迦诺迦尊者，阿罗汉的道场也没散。所以我们这个地球，凡圣同居土。但是只有极少数有特殊缘分的人才遇到这些圣人，不是一般人都能够遇得到，证明确实是有。『法前法后』，就是佛前佛后，也是业障所产生的。如果没有业障，哪有佛前佛后！由此可知，真正关键是我们自己的业障。这业障太可怕了，业障一定要消除。真正聪明人，真正有智慧的人，我们要把消除业障，当作我们当前第一桩大事来办。消业障最殊胜的方法就是念佛，古人给我们讲，念经不如念咒，念咒不如念佛。咒比经的功德殊胜，佛比咒的功德又要殊胜，尤其这一句阿弥陀佛，无所不包。不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教、一切法门，乃至于十方三世一切诸佛所有法门，都不出这一句佛号。所以晓得这一句佛号的功德多么大。底下说：
【谓劫火中不合有有情。】
火里面不能有任何生物可以生存的。
【逢佛岂得有闻法。今既得其见闻者。即难中非难也。】
火里面不能有生物，这是凡夫知见，不知道如来境界之奥妙。所以凡夫看到是难，在佛菩萨那里，这个难统统没有了，统统消除了。
【今此华严说。地狱畜趣尚自得闻法。得证圣果。岂况余类凡圣者也。】
地狱、畜生在三恶道当中是非常之难，这两种都能超越，其余的不必说了。
【故云四心被广。八难顿超也。】
到这个地方做一个总结，说明这两句话所含深奥的事理。
【又大疏云。】
《大疏》就是清凉大师《华严经疏钞》，就是八十卷《华严经疏钞》。《大疏》云，就是清凉大师所讲的。因为这个文是宗密法师写的，宗密是清凉的学生，就是他老师作的。
【见闻为种。八难超十地之阶。刊定记云。若乃具金刚种。虽八难而闻经。皆同此也。】
这个地方讲的『见闻』，是专指圆教一乘。圆教一乘的经论不多，像《华严》、《法华》、《无量寿经》、《阿弥陀经》，这都是属于圆教一乘。有机会能见到、能听到，阿赖耶识里面，所谓种下了金刚种子，这个种子非常之可贵。遇到缘，纵然他果报在『八难』，也能够『超十地之阶』，这个话说得真正不可思议。因为《无量寿经》、《弥陀经》，《弥陀经要解》上讲的，蕅益大师说的，《弥陀经』是什么？他说是「华严奥藏，法华祕髓」。是蕅益大师说的。这个意思就是说，你要问《弥陀经》是什么？它是《华严》、《法华》的精髓。如果要不从这一方面来观察，这句话很难懂。八难，超就超！怎么可以超十地之阶？十地是十地菩萨，十地上面是等觉。超十地之阶，换句话说，从地狱一下到等觉菩萨，哪有这个道理！我们在净宗法门看到这个事实，你不往生则已，你要往生到西方极乐世界去，经上明明白白的告诉我们，经里头决定没有妄语。尤其是黄念祖老居士一再提醒我们，《无量寿经》是净宗第一经。古德有做比较，古德有比较。他说释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论，要做一个整体的比较，《华严》最胜，这把其他一切经都比下去了，《华严》第一。《华严经》再跟《无量寿经》比较，那《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。这是古德所说的，唐朝时候的大德们所讲的。跟明朝蕅益大师的见解不谋而合。蕅益大师看这个小本《弥陀经》，「华严奥藏，法华祕髓」，这就把这两部经比下去了。
《无量寿经》里头，明明白白的告诉我们，往生西方极乐世界皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致是圆证三不退的菩萨。圆证三不退是什么地位？那就是此地讲，超十地之阶。生到西方极乐世界，诸位要晓得，你是什么身分？等觉菩萨的身分。因为你不是等觉菩萨的身分，你怎么可以天天跟文殊、普贤、观音、弥勒把手同行？手牵着手在一块游戏，那是地位平等；不平等，不可以，做不到的。这是西方极乐世界不思议之处。可是我们去的是什么身分？我们是带业往生的。在品位上来讲，真的是凡圣同居土下下品往生，居然跟他们就能够在一起，这就是「八难超十地之阶」。
所以西方极乐世界叫横超三界。我们超三界，横超。那一边，横生四土。他那个地方，西方极乐世界跟别的诸佛世界不同。因为每一尊佛都有四土，它四土是当中是有隔的，有间隔的，它并不在一起。凡圣同居土绝对不是方便有余土，方便有余土也决定不是实报庄严土。你不生在同一个净土里头，你决定碰不到的，不能常常在一起。西方极乐世界有四土，有，四土在一起，所以叫横生。我们凡圣同居土的生到那儿，等于同时生方便有余土，生实报庄严土，生常寂光土。为什么？你生到那个地方，我们自己本身凡圣同居土，可是你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛是常寂光土。你见到文殊、普贤，他是实报庄严土；你也见到很多那些大阿罗汉们，他们是方便有余土。四土里面大众俱会在一堂，这不可思议！所以这是蕅益大师、莲池大师都说，这是千经万论里面没有的，十方一切诸佛剎土里头所无的，没有这个事情，尽虚空遍法界，唯独西方极乐世界这么特别。
譬如说《华严经》，《华严》就没有这么特别，《华严经》这个当机，四十一位法身大士，如果不是圆教初住以上的，这《华严》门进不去，得不到这个受用。西方极乐世界，如来果地上的受用，我们一到那里去，同时都得到了。所以蕅益大师讲，西方极乐世界很特别，你说他是菩萨，他是凡夫，他烦恼没有断；你说他是凡夫，他跟等觉菩萨在一起，所以说，你说他什么都不是，这样一个奇妙、特别的世界。我们人人都有机会往生、都有机会去。这是要记取、要认真、要努力。
现在我们知道这个世界灾难太多，一年比一年多。有钱的、有能力的，都想方法找一个好的地方去移民。这个世界哪个地方安全？哪个地方好？我告诉诸位，没有一个地方安全，没有一个地方好。真正好地方，西方极乐世界。移民，应当往西方极乐世界移民，这才是最聪明、最正确的。而且往这里去移民，一点困难都没有。真的大难来了，说去就可以去，这是真实的事情。但是同修们，如果有这样的智慧，有这样的眼光，想移民到西方极乐世界，现在就要做准备。你愈有充分的准备，往生愈有把握。这个准备，一定要依教奉行，把经典里面的教训，我们要记住，我们要认真做到。对于这个世间不要留恋，这个世间太苦了，不值得留恋。
下面讲《刊定记》云：『若乃具金刚种』，这个金刚种，就是得闻《华严》、《法华》、净土法门，这个经论、佛的名号，这就是金刚种。『虽八难而闻经』，虽然他果报在八难，他还有机会听到这个法门，『皆同此也』。
【如出现品云。譬如丈夫。食少金刚。终竟不消。要穿其身。出在于外。何以故。金刚不与肉身杂秽而同止故。若于如来所种少善根。亦复如是。要穿一切有为诸行烦恼身过。到于无为究竟智处。何以故。此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。此少善根性究竟故。此说称性而修少善法也。】
这一段文不难懂。首先，用一个比喻来讲。『金刚』，这个吃下去之后，它不会消化的，永远不会消化，必定存在。佛用这个比喻，我们听一声阿弥陀佛，见到佛像，阿弥陀佛的像，或者见到《阿弥陀经》，乃至于《华严》、《法华》，这种一乘了义的大经，这都是金刚种子。这一生虽然见到、闻到，因为不解其义，没有认真修持，还是要轮回、要堕落，随业受报。就好像那个金刚种子吃了之后，不消化，那胃里不管怎么样变化，它不变化，它不随我们肉身这个消化系统而变化。这佛的种子，金刚种子，也不会随我们在六道轮回果报的变化，它也不随这个变化，这个种子永远存在。到哪一天遇到缘，你内心里头有这个种子，外面一有这个机缘，因缘一相应，必然能够接受、能够理解、能够依教奉行，那证果就不难。由此可知，我们的金刚种子是无量劫以前所种的，这一生遇到缘，这个缘特别的殊胜。
夏莲居老居士把《无量寿经》重新会集，给了我们。夏老居士是什么样的人？黄念祖老居士给我做一个简单的介绍，我们不敢讲。讲了怎么样？吓人听闻，怕人家不相信，生起毁谤之心。略略透一点消息，夏老居士如果不是阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛再来，必定也是观音、势至之流，绝对不是普通人。所以夏老居士详细的传记，黄念祖老居士一直到今天不敢公开。我向他提过几次，希望我们印经书能把他印上去，他说机缘不成熟。实在是我们这一代的众生有福，《无量寿经》传到中国来，一千九百多年，是汉朝早期传来的。由于经本翻译不够圆满，读诵不便，一直到近代，佛菩萨重来，把它做一个整理，使这个尽善尽美的经本，真正是如来出世第一经。尤其连《法灭尽经》里面都讲得很清楚，将来整个佛法灭尽了，这个经典还留世间一百年。你想想看，这个经典多么的珍贵，我们今天实在是有很大的福报，遇到这个经典，欢喜信受，赞叹弘扬。
这种因缘之殊胜，如果要用经典来所说的话，「唯佛与佛方能究竟」。凡夫，乃至于一切菩萨，对于我们的因缘，也不能完全看透。你就晓得，我们过去生中，金刚种子种得多么之深，在这一生当中现行。所以我们一定要珍惜这段宝贵的光阴，在这一生当中，决定取得弥陀净土，这是一成一切成就的。莲池大师的话，「但得见弥陀，何愁不开悟」，见到阿弥陀佛，无量无边的法门一时通达。
所以我今天劝许多的同修，叫他把其他的一些经论、法门统统放下。为什么？专攻。我绝对不是说，那些法门不好，不要了；不是的，我都要，我统统都要。我有我要的方法，我见了阿弥陀佛，那些东西我统统都得到了。我见不到阿弥陀佛，我学一辈子也学不通，一个法门也学不会。所以这个地方有个诀窍，有个巧法子决定见弥陀。然后不要说我们这个世间三藏十二分教太少了。龙树菩萨在龙宫里看到的《华严经》，比我们这个多得太多了，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这不见阿弥陀佛，这样大的法宝，没有法子通达，所以一定要珍惜这一段宝贵的因缘。这段经文，也就是勉励我们，告诉我们这个事实，这是称性而修。虽然是很少一点善法，但是它是真如本性里面流露出来的，这就是一句「南无阿弥陀佛」，就是自己的真如本性。
好，我们今天就讲到此地。
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