普贤行愿品别行疏钞 （第四十集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0040
第40集 A
第40集 B
请掀开经本，第一百三十五面第六行。黑板上写的，「此说称性而修少善法也」，这句是前面一段的总结。今天我们看底下这一段，下面这段，从《疏》这里看起：
【疏。而一极唱高。二乘绝听者。】
这句疏文是这一段后面的两句。这原文在一百二十八面，诸位翻开一百二十八面看看原文，就是第三行。前面所讲的是上面这两句，「虽四心被广，八难顿超」。今天要跟诸位解释的就是后面这两句，『而一极唱高，二乘绝听』。我们再翻过来看一百三十五页，知道这从哪里来的。下面注解：
【即非器不测也。一极者。即一乘至极之教也。如世歌词。唱高则和寡。且巴歌一曲。和者百千。阳春白雪。和者一二。】
这是先说明「一极唱高」，这句是形容世尊为我们宣说这《大方广佛华严经》。《华严经》是圆教一乘，这部经的当机者是四十一位法身大士，所以二乘绝听，这就是『非器』，不是这个法门的当机者。世尊说《华严经》，是在示现成道的时候，在菩提树下，二七日中，在定中所讲的，所以这个境界就不可思议，是定中所讲的。因此现在小乘人不承认，小乘人说没这回事情，释迦牟尼佛菩提树下成等正觉之后，就在鹿野苑开始讲经，讲《阿含经》。这是我们人天能够看得见的。佛在入定，定中讲经，我们怎么会晓得？不但我们不知道，声闻、缘觉、权教菩萨都不知道。唯有法身大士他们晓得，他们参与了这个法会。这就是二乘绝听。
下面给我们解释『一极』，就是『一乘至极之教』，这是形容《华严经》。底下大师用一个比喻来说，我们俗话常说「曲高和寡」，《华严》这个调太高了，所以和的人就很少。譬如世间的唱歌，唱高了，高深的音乐能够懂得的人不多，流行歌曲大家都懂得，这和的人就多了。所以说是『巴歌一曲』，这个巴歌就是我们现在所讲的流行歌曲。这个流行歌曲和的人多，喜欢的人也多，因为它调不高，很容易懂。『阳春白雪』，这个调就高了，里面含义就深了，能够体会、能够领略的人少了。就好像佛讲的《华严》、《法华》，能够体会的人不多。底下这是再回过头来，从经文上来讲：
【言二乘绝听者。即此品初。世尊入师子频申三昧。】
在《华严经》上，如来所入的这个大定，名字就叫『师子频申三昧』。「师子频申」是形容，形容他自在。其实佛入的这个定，名称很多，在念佛法门里面，就称为念佛三昧；在《楞严经》上，就称为首楞严三昧；在《华严经》上，就叫它做师子频申三昧。佛入的这个定是一个境界，每一法会，听众的根性不一样，所以说出许多不同的名词。这些名词，我们知道它的用意都是在利益众生。狮子，说是兽中之王。这个频申是什么？就是睡懒觉，伸懒腰，你看牠多自在，牠一点拘束都没有，这是形容自在无碍的意思。《华严》讲四无碍法界，「理事无碍，事事无碍」，形容这个意思。
【会中菩萨大众。】
这是讲圆教初住以上的『菩萨』。《华严》是纯圆、全圆，完全是圆教。蕅益大师给我们讲《弥陀经》，你看他的注解，《弥陀经要解》，他也是把《阿弥陀经》判作极圆、极顿，圆顿大教。所以跟《华严》完全是平等。那比《华严》殊胜，胜在哪里？《华严经》，中下根机没分，二乘绝听，没分。《弥陀经》、念佛法门，「三根普被，利钝全收」，就是胜在这个地方，这是非常不可思议。所以大乘菩萨，这是讲圆教的法身大士。西方净土，无论什么样的根性，只要真正能信、能愿，肯念这句佛号，蕅益大师说，统统是圆教根性，你们看《要解》里面所讲的，这很不可思议。我们想想，蕅益大师讲这个话很有道理。因为西方极乐世界也是全圆、纯圆的世界。如果不是圆顿根性的人，怎么能往生？这很有道理。换句话说，不是圆顿根性，虽然念佛，也只是在阿赖耶里面种下种子，这一生不能成熟。由此可知，我们真正相信，真正发愿，死心塌地念这句阿弥陀佛，就是你无量劫前所种的这圆顿根性的种子，现在成熟了。如果对这个法门还有怀疑，或者是还有执着，其他法门还有比这个更好的，这还不见得是最好的，这就是叫分别执着，这种根性都没有圆，都没有能圆得过来。
三经一论完全不懂，什么也不晓得，叫他念阿弥陀佛，他就死心塌地念，我们不能瞧不起这个人，这个人，圆根成熟了。唯独圆根成熟，他才决定没有怀疑。那这样的人，这一生当中决定往生，往生是决定不退成佛。我们自己要晓得这个事实，要培养自己的根性，这个根性是可以培养的。你看我们在最初学佛的时候，对于净土宗排斥，根本不能接受，认为这是释迦牟尼佛的方便说法，度那些没有程度、没有知识的人的，自己还这么想法。这就是根性没成熟。但是，这几年读这些大乘经论薰习，不断的薰习，渐渐把这个事实真相完全了解；了解之后，晓得过去的看法、想法完全错误。这真正回过头来，深信不疑，发愿专念阿弥陀佛，这个根性就圆了。
虽然圆了，往生到西方极乐世界，品位要跟那个完全不懂经教，一心一意念阿弥陀佛，这些老太太们往生的，比一比品位如何？说不定他们的品位在我们之上。为什么？他一接触，他就是圆根。我们要多少年的薰习才把它薰圆。所以这比较之下，我们这个根性不如他。这是真的，这个法门真正是难信之法，他一接触就相信，这不是偶然的事情，决定不是偶然的，凡是事情有果必有因。我们在眼前这个果比不上他，所以我们在因，没有他殊胜，这是一定道理的。这些法身大士，圆教的：
【皆见逝多林及宫殿虚空三处。有种种庄严佛境界等事。】
这句就是说如来果地上的境界，如来的净土。佛住在哪里？佛住在常寂光净土。法身大士住实报庄严土，分证寂光净土，所以他能够看到如来的境界。我们凡夫见不到，这些菩萨见到。『逝多林』，就是祇树给孤独园。因为《华严经》九会，释迦牟尼佛九次法会，清凉大师给我们讲，九会七处，在七个处所，九次所讲的。如果依照李长者《华严经合论》的讲法，他是十会十处。《华严》用十表法，决定是十会十处。清凉讲九会七处，因为《华严经》传到中国来，不是完整的经文。如果完整的经文传到中国来，也许会看到十会十处。到我们中国来的时候，这三次的翻译，合起来大概是原来经本的一半，只有二分之一。龙树菩萨从龙宫里面传到我们世间的本子是四十品，十万偈。我们中国唐朝所译的这《八十华严》，只有四万五千偈。少了一半，还多一点。贞元年间，《四十华严》传到中国来，这是一个完整的本子，没有欠缺。所补足的，大概合前面总共也不过是五万偈而已，恰恰好是一半，还有一半失传了，现在在全世界也找不到。梵文早就没有了，这个本子失传了。所以李长者讲的话也是值得相信的。清凉大师，是就所传的这个经，所传的，我们有本子能够看得到的，释迦牟尼佛讲这个经是七处九会。那最后的一会，就是第九会，是在祇树给孤独园讲的，这是逝多林，就是祇树给孤独园。『宫殿、虚空三处』，这个宫殿是讲天宫，七处里面，曾经在忉利天、夜摩天、兜率天都讲过，都有『佛境界』。
【又闻不思议等法。】
『不思议等法』，就是指的《华严经》。
【诸大声闻不见不闻。】
以后佛的常随弟子，一千二百五十五人，他们没有参加这个法会，『不见不闻』。那你就想到，这部经好是很好，但是摄机不广，不能够普遍圆摄一切根机。所以这部经，说老实话，并不能算是很圆满。因为还有很多众生他度不了，没有资格入这个法门。
【故经云。尔时上首诸大声闻。大智舍利弗。神通目犍连。摩诃迦叶。在逝多林。皆悉不见如来神力。如来严好。】
『严』是庄严，『好』是相好。
【如来境界。如来游戏。如来神变。乃至亦复不见不可思议菩萨境等事。】
此经，可见得虽然是说如来在二七日中所说，如果就二七日中，或者也有说三七日中，三七二十一天，二七十四天，这我们不必去考证它。不管它是十四天，还是二十一天，总而言之，很短的时间。如果在这个时间，把整个《华严经》统统都讲出来了，那个时候，祇树给孤独园还没有，释迦牟尼佛刚刚成道，在菩提树底下入定，还没有祇树给孤独园。连五比丘还没有度，哪里来的『目犍连、舍利弗』？所以从这个地方去看，这就有两个讲法，一个是如来不思议境界。本来时间、空间，要拿我们现在的话来讲，是一个错误的概念，是个抽象的概念，不是事实。如来境界确实一念三千，超越时空，这是一个讲法。另外一个讲法，我们可以理解的，就是佛是常说《华严经》。所以在后来到祇树给孤独园，佛还是说完这末后一会。佛说这部经，不是声闻、缘觉、权教菩萨的境界，所以他们参与不了这个法会，这也是一个说法。经上讲的『如来神力』，一直到『不思议菩萨境界』等，全是讲华严会上的境界。这些人不见不闻。
【何以故。善根不同故。】
这句话要紧。这些声闻、缘觉、菩萨，他们虽有善根，这个『善根』与佛不同，所以佛的境界他见不到。我们听了这一句，要提高自己的警觉心，如何能够叫我们的善根同佛？这个重要。善根同佛，这是第一殊胜，无比的殊胜。怎么样叫自己善根同佛？给诸位说，无过于念佛。楞严会上，大势至菩萨说「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。《无量寿经》、《阿弥陀经》里面都给我们讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，往生西方极乐世界的人，他的善根与阿弥陀佛一定相同。不同，怎么能去得了！这些人怎么会跟阿弥陀佛善根相同？念佛念的！所以念佛的功德不可思议。任何一个法门，都比不上念佛法门来得殊胜、来得稳当、来得快速。古来大德们给我们说得很好，念阿弥陀佛，就是把阿弥陀佛的善根，变成我们自己的善根；把阿弥陀佛的福德，变成我们自己的福德。阿弥陀佛是多生多劫修成的，我们念念沾到他的气分，就跟他无二无别。这是念佛法门在一切法门里头最为殊胜，道理就在此地。这些声闻、缘觉、权教菩萨，确确实实他们很固执，他们有成见。这固执、成见就是「善根不同」。
【彼于过去本不修习。见一切佛种种神通妙善根故。乃至云。本不曾于生死之中。发阿耨多罗三藐三菩提心故。如是种种。皆是普贤智眼境界。不与一切二乘所共。以是因缘。彼诸上首大德声闻。不能闻。不能见。不能信。不能知。】
这一段文不难懂。需要跟诸位说明的，就是说这些人过去生中，这讲『生死之中』，就是讲六道轮回之中，在六道轮回之中，虽然遇到佛法，没有发无上正等正觉之心。那我们要问，我们有没有发？我们也没有发。虽然天天嘴皮上发，天天发，嘴皮上发，心地没发，心里是无动于衷。正觉，何尝觉悟了？一天到晚还是迷惑颠倒。不但对于世法迷惑颠倒，对于佛法也是迷惑颠倒，所以不觉。正等正觉，那就更靠不住，更没有；正觉都没有了，哪里还有正等正觉，更何况无上正等正觉！这个事情难！这一句就是通常讲发菩提心。
什么样叫觉？什么叫不觉？这总得要把它搞清楚。最简单的拣别，有念就是不觉，无念就是觉。禅宗里面讲的，六祖所传的，六祖大师所传的是以无念为宗。无念是不是什么念头都没有？什么念头都没有，还是不觉。为什么？生无想天。什么都不想！那还是不觉。所以无念是无明，有念是邪见。怎么办？所以要知道，佛家所讲的无念，那个有念没有，无念有；无有念，无无念，才叫做无念。所以这个无念不是跟有念相对的，跟有念相对的那个无念，还是不觉。你就想想，『阿耨多罗三藐三菩提心』是好不容易发了，无有念，有念是什么？分别执着、起心动念，这是有念，这个东西没有。无无念，是六根对六尘境界清清楚楚、明明白白，这是无无念；不是一样不知道，样样都清楚、样样都明白。样样都清楚、样样都明白，里面没有分别，没有执着，心与境都是清净平等的。你这一有分别执着，心不清净、不平等，外面境界也不清净、也不平等。这是正觉。
所以说个实在话，往往有知识的人，佛门叫所知障。知识这个名词，在佛门里头来看很不好。智是智慧，转智变成识，这很糟糕，知识，转智变成识。识就迷，智是觉，识就迷了。识是什么？分别执着。所以佛法修行，给我们讲的要转识成智。我们现在一般凡夫是转智成识，这颠倒了。发心，要真正发这个心。换句话说，要发修清净心、修平等心，自己身心清净，对外面万法一如，这就是你真正发了菩提心。如果还有分别执着，与这样的法门不相应，善根不同故。所以念阿弥陀佛的人，尤其是老年人，不认识字的人，他一天到晚阿弥陀佛，他什么妄念都没有，真的，他心清净，外面境界现前，他什么事也不管。你告诉好事，阿弥陀佛；坏事，阿弥陀佛，他统统都归到阿弥陀佛去，他全平等、全清净了，这了不起的功夫。我们还要跟他争，争是非、争长短；他是非、长短都没有了，他一天到晚一句阿弥陀佛，求生净土。你看他这个做法，与阿耨多罗三藐三菩提完全相应。我们天天在研究经、研究教，反而是口皮上相应！还是自己错会、误会了，口皮上也不相应，身心都不相应，比不上人家。
所以大家要真正搞清楚，你没有入门，就是佛在经上讲的，你是个「可怜悯者」。可怜悯者，给你说什么法？给你讲三藏十二部。你真正入了门，三藏十二部丢了，不要了，假的。你看莲池大师悟入之后，不是说吗？「三藏十二部，让与他人悟」，三藏十二部是什么？是讲给那些没入门的，善根不同的人，讲给他们听的。善根相同的人，一句阿弥陀佛，什么都不要了。莲池、蕅益，这叫过来人。他们从宗门教下过来的，最后彻底觉悟，才发现释迦牟尼佛三藏十二部，是讲给那些善根不同的人听的；善根同的人才不要听这些。
《弥陀经》上讲得清清楚楚，释迦牟尼佛怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。不仅是释迦，十方一切诸佛如来，没有一个不是念佛成佛。所以我们讲《观经》三福，第三条「深信因果」，那是对菩萨讲的。菩萨不懂因果吗？真不懂。不懂什么因果？念佛是因，成佛是果，菩萨不懂。菩萨如果懂得了，他其他的法门就不要了，他要快快成佛，他一定采取念佛法门。所以我们在《华严经》上看到，十地菩萨始终不离念佛。《华严》是圆教，圆教登地，初地到十地、等觉，这十一个位次，他们修什么？修念佛法门。你要他问念什么佛？念阿弥陀佛，求生西方。不仅是十地菩萨，连文殊、普贤都发愿往生，文殊、普贤在华严会上是等觉菩萨。所以大家把这个搞清楚，对于祖师那个话，你才懂得他的意思。他说这个话什么意思？为什么三藏十二部，让与别人悟，八万四千行，饶与别人行，那他们自己所修的？一部《阿弥陀经》、一声阿弥陀佛，他什么都不要。这是真正过来人。
由此可知，普贤境界，也就是一句「南无阿弥陀佛」。正如蕅益大师在念佛开示里面所说的。他引用莲池大师一句话，一句阿弥陀佛，赅罗八教。八教是天台家所讲的，讲释迦牟尼佛四十九年所说，归纳为化仪、法华，化仪四教，法华四教，这是天台家所说的。圆摄五宗，五宗是禅宗。禅宗六祖以后，分为五派。这就是一句阿弥陀佛，宗门、教下，显宗、密宗，没有一样不包括在其中。密宗包括在其中，你们诸位看看黄念祖老居士《无量寿经》的注解。他是密宗的金刚上师，诺那活佛的传人。他给我们说得很清楚，密宗的初祖，金刚萨埵就是普贤菩萨的化身。我们晓得密宗里面的准提菩萨是观世音菩萨的化身，所以密宗修到最后，还是求生西方净土。所以他的结论，禅、净、密一而三，三而一，殊途同归，也就是方法、手段不相同，目标、目的地完全相同。
黄老居士现在在大陆上极力提倡念佛。为什么？就是念佛容易，念佛稳当。密，也是修的念佛法门，也是求往生西方极乐世界。他老人家说，在大陆上，最近这四十年，他说中国十亿人，四十年，用密的方法修学成就的，只有六个人。你就想到这个方法多难，不是三根普被。这不是我们随便说的，这是黄念祖居士他说的。而用念佛方法成就的，你看宽律法师写的这个《往生传》，就有一百多个人，将近两百人。这是老法师到处去采访，采访到的，还有很多不知道的，我相信一定更多。他能够打听到的，这才记下来，这《往生传》非常之珍贵。虽然写的每一则都不很详细，非常非常不容易。这个老法师大概现在还在，我听说他住在南华寺，所以这个书我们想方法，你们带到香港去，寄一本给他。让他看到，心里面会很欢喜，他的东西有人给他出版了。当年他写的这个稿子，在大陆上没有法子出版，是新加坡一些佛教徒到大陆上去朝山，遇到他，他就把这个稿子交给新加坡的信徒，带到新加坡，希望他们出版。新加坡那边同修给他印出来了，印了一千本，而且是打字，打字这个版印的，印刷、装订都不很考究。我今年四月在新加坡讲经，他们送一本给我，我们带回来重新做版，这个第一版就印了一万本。
这就说明，为什么这些高僧大德们，极力提倡这个法门？就是这个法门最契末法众生的根机。这句阿弥陀佛，什么人都会念，什么人都能念，只要真信切愿，没有一个不成就的。最方便的就是念佛不拘形式，这个方便。庄严具很多，没有念佛人来得方便，念佛人一串念珠，家里供不供佛像都没有关系。不供佛像，面朝西方，坐着念也好，站着念也好，走着念也好，不拘形式，任何地方，真的能够叫你二六时中，功夫可以不间断，这句佛号不断，这也是这个法门殊胜之处。
下面，这容易懂了。所以这『如是种种』，都是『普贤智眼境界』，念佛人与普贤菩萨的关系最为密切。你看《无量寿经》里面，阿弥陀佛四十八愿，经里面讲「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德怎么个修法？就是老老实实念这句阿弥陀佛。在一切境界里面，不起心、不动念，不分别、不执着，一句佛号念到底，普贤十愿圆圆满满都包括在其中，这是很不可思议。这些二乘人没有，所以我们自己要常常想一想，我们念这一句佛号相应不相应？与什么相应？与清净心相应，与无上菩提相应，也就是说与正等正觉相应。这样的念佛，真是佛氏门中，有求必应，要不要求？不要求，自然有感应。我们一有求，这个求的念头就是个杂念，就是夹杂。
所以念佛人一定要信，这信是信愿行三资粮，第一个信。信释迦牟尼佛给我们讲的话，句句真实，决定不是妄语；相信阿弥陀佛决定没有虚愿，四十八愿，愿愿接引众生，这要相信。经上给我们说得很清楚，西方极乐世界的人口之多，我们无法计算。经上，世尊有个比喻说，十方世界的众生，统统都成缘觉，这是假设的话，都成了辟支佛，寿千亿岁，这么长的寿命，千亿岁。神通都像目犍连一样，共同来计算，算西方极乐世界的人口有多少。尽其寿命共同来计算，尽其寿命所知道的，他那个比喻讲像毛尘水，大海水，我们这一根汗毛，他还说把一根汗毛劈成一百条，那是更细了，沾那个海的一滴水，他们所知道的就这么多；不知道的，大海水。你想想看，西方极乐世界这人口有多少？又告诉我们，西方极乐世界每一个人，他们的天眼洞视，天耳彻听，他心遍知。十方世界的人，动一动，他们看得清清楚楚，所以说悄悄话，人家也听得清楚；心里动个妄念，他也知道。所以我们还要求什么？还要去祷告什么？不用了！我们心里想什么，他都知道！所以就不要打闲岔，一心一意去专念。真的，想要什么就有什么，自自然然感应道交。为什么？你想西方极乐世界这些人，个个都知道，阿弥陀佛怎么会不晓得，观音、势至当然知道！威神加持，会令我们一切希求自然满足，这要相信。相信之后，以后就不要再起心动念，不打这个妄想，相信佛菩萨对我们照顾的无微不至，这要有信心。否则的话，那《无量寿经》是白念。念这本《无量寿经》，能够从这上建立信心，这个经就没有白念。
可见得这个发心实实在在不容易。这个发心难，发了心之后，能保持更难，发心会退转。这个退转什么？第一个，我们自己的烦恼没有断。第二个，我们这个世间恶缘太多。所以蕅益大师说，西方世界最殊胜的，第一个是内德圆满，第二个是外缘殊胜。外缘是什么？诸上善人俱会一处，外面没有恶缘。所以这是极乐的真正因缘，没有恶缘；我们这个世间有恶缘。如果自己要烦恼没有断，功夫不能伏住烦恼，就是你的功夫不能控制住烦恼，外面恶缘一引诱，人就退转了。我过去跟诸位报告的，国外有个同修，念佛的时候看到莲花，他不是作梦看到的，是在念佛堂中，止静的时候看到的，清清楚楚，他说莲花奇美无比，而且莲花上还有他的名字。他来告诉我，我说你好好的念，你决定成就，这是亲眼看到的。可是去年我从那里经过，他已经退转了，大幅度的退转。他自己也讲，退得很厉害。怎么退的？真的内有烦恼，外有恶缘，不容易，是真正不容易。所以印光大师教给我们，真正成就，要一天到晚把死字贴在额头上，想到我就要死了，这外缘才不至于动心。所以这发心容易，不退难，必须要到不退，才会有成就。还有一个就是，在我们勉勉强强的不退，有一个助缘，那就是读经。读经，就是听佛开导。有这个境界现前，展开经本，好好的来读，使这个心平静下来，不要被外境动摇，这个方法也好。另外一个就是，遇到这个外缘，关起门起来念佛，真正求忏悔。这都是警觉性很高的人，他才能做得到；警觉性稍微差一点的，随着缘去了。我们再看底下，大师又引用一段经文：
【又云。佛子。如恒河岸有百千亿无量饿鬼。裸形飢饿渴乏。举体燋然。】
这个鬼看到水就是火。不像我们，我们看到是水，他看到是火，这是业力不相同，业力不一样。那恒河，我们看到是大水，饿鬼看到是大火。
【乌鹫豺狼。】
这都是猛兽，乌鸦，『鹫』是老鹰，鹰鸟。『豺狼』，这都是猛兽。
【兢来抟撮。】
统统来吃他们。
【为渴所逼。欲求水饮。虽住河边。而不见河。】
他住在恒河边，想喝水的时候，他见不到水，他看到的是火。
【设有见者。见其枯竭。何以故。深厚业障之所覆故。】
这是举这一段比喻，比喻这些二乘人。
【彼大声闻亦复如是。虽复住在逝多林中。不见如来广大神力。舍一切智。无明翳瞙覆其眼故。不曾种植萨婆若地诸善根故。所以疏云。二乘绝听也。】
这一句也好懂。佛在祇树给孤独园住的时间相当久，在这个地方讲过许多重要的经典，像《金刚经》、《阿弥陀经》都是在这个地方讲的。他们没有听说，也没有见到佛在这个地方讲《华严经》。可见得佛讲《华严》，全是在定中，他们不见不闻。『不曾种植萨婆若地诸善根故』，「萨婆若」是梵语，翻成中国的意思是一切种智，就是如来智慧，如来果地上的智慧。这些人没有这个智慧，所以他见不到、他听不到，所以《疏》里面才说，『二乘绝听』。下面又说：
【又大疏云。】
这个『大疏』是《八十华严疏钞》，清凉大师所作的。
【若夫高不可仰。则积行菩萨曝鳃鳞于龙门。深不可窥。则上德声闻杜视听于嘉会。此则兼权教六度菩萨亦绝听也。】
不仅仅是声闻、缘觉，『权教菩萨』也没分，华严会上也没分。所以华严会上最低的菩萨，是圆教初住，破一品无明，证一分法身的大士。我们常常讲四十一位法身大士，没有见性的，没有证得法身的，这一会都没分。『积行菩萨』，就是说的权教菩萨。『上德声闻』，是指世尊上首的弟子，像舍利弗、目犍连这些人，对于如来这一会，统统是不见不闻。
【故古赞云。最初佛入正受。定名师子频申。大众渴仰生疑。念诸法王开演。如来示相而答。意显德用无涯。人法浑而何分。因果齐归法界。会中声闻小果。权举五百比丘。同处逝多园林。不睹如来嘉会。】
这是古德对于《华严》的赞叹，对于华严这一大会，赞叹华严会，也就是赞叹《华严经》。释迦牟尼佛最初示现成佛，在菩提树下入定而说的，这个定前面说过，它的名字叫『师子频申』。释迦牟尼佛示现成佛，没说法，在那里入定，他这一定，就定了半个多月。半个多月，坐在那里没有出定，哪里晓得，他在那里讲《华严经》。这么热闹的场合，我们凡夫不知道他在定中境界，他在那里讲《大方广佛华严经》。这我们凡夫看到了，生疑惑，佛在那里入定。
底下说，『念诸法王开演，如来示相而答』，众生心里头才动念，佛就晓得了。佛是怎么答覆？佛示相答覆，没有说话，示相答覆，就是示现这个现相。但是这个相里面，含的义就很深，要知道佛现相的含义。『意显德用无涯，人法浑而何分』。这一句就是讲的三宝一体。实在讲，示现的这个相，答覆得圆圆满满，全都答覆了。可是这实在讲没人懂，懂的人太少了，不是真正上根利智，见到这个相，不懂。所以会中，这些『声闻、小果』，小果是小乘阿罗汉，『五百比丘』都在祇树给孤独园，见不到这一会，《华严经》的第九会最后一会，见不到。这底下就说了四种原因。
【一则法门深远。】
这个法门太深了，彻自性之根源。『远』，是讲小乘，距离法身大士这个阶级去得太远，所以他们没有分。
【二则因非大心。】
这是『因』，讲因地。二乘人因地心不大，他没有发大菩提心，所以与大法就不相应，心量小。所以说『大心』，什么叫大心？给诸位说，清净心就是大心，平等心就是大心，跟诸佛如来心完全相同。于世间法、于出世间法，于人、于事不划界限，没有界限。没有界限，这个心就跟虚空法界完全一样，尽虚空遍法界就是自己一个心；尽虚空遍法界，所有一切依正庄严，就是这个心所现的相分，这真的，一点都不假。可是才有分别，就迷失了自性；那执着了，你就迷得更深。这佛菩萨不迷，不迷就是他知道尽虚空遍法界就是自己的相分，整个法界是一个自性。正好像我们作梦，作梦的时候豁然觉悟了，我现在在作梦，整个梦境都是我自己变现的，就彷彿这种情形一样。一下觉悟到尽虚空遍法界是一个自己。好的相，善心所变现的，恶的相是恶心所变现的。我们的心所有善、有恶！所以变出尽虚空遍法界。但是善心所、恶心所同一个清净心变现出来的，所以净秽不二，万法一如，真的是平等。迷了才不平等，悟了是真平等；迷了，不清净，悟了真清净。这就是要大心，所以大心就是清净心，大心就是平等心。
《华严》末后善财童子五十三参，是做一个修学榜样给我们看。善财，不必真有其人，也不必是真无其人，这不关紧要，他表法的。代表一个发大菩提心、修大行的人，他在生活当中，他怎么修的。善财是个发大心、修大行的人，他所遇到的善知识，这五十三位善知识，五十三位。这五十三个人，就是我们张开眼睛，看到我们的周围，男女老少、各行各业，就是这些人，佛在经上，把他分成五十三类。五十三类代表整个的现实社会，你所遭遇到的。这些人全都是发大菩提心、修大行的人，显示出这个法门确实是事事无碍。在这个世间，不管你从事哪个行业，修这个法门都没有妨碍，所以叫历事鍊心，那就没有妨碍。事是事相。不管在什么事相当中，修什么？修平等心、修清净心就对了，完全正确。经历这些事相，你所得到的是真平等、真清净。你没有涉猎这些事相，你说你清净，说你平等，你没有通过考验。所以二乘人，说心清净、平等，他跑到深山里面去，跟社会整个脱节，他在那里算清净、平等。你把他请下来，到花花世界去转一转，他又动心了。可见得，他还是不清净、不平等，没有经过考验。所以小乘人是在一个特殊环境里面修行，大乘人是在任何环境当中去锻鍊，他没有选择的。那个修学才是真清净，真正生起大菩提心。
【三则自利亡悲。】
这都是讲小乘人。小乘人过分着重在『自利』，把大悲心忘掉了。这就是四弘誓愿里头，第一愿忘掉了。众生无边誓愿度，他把这一条忘掉了，偏重在自度。他不晓得，偏重在自度，自己不能够圆满，自己的功行不能圆满。为什么不能圆满？我执、法执断不掉。阿罗汉虽然说我执破了，法执没有破。你们诸位想一想，谁执着法执？如果没有我的话，谁执着法执？由此可知，他断的这个我执，是三界之内那个粗的我，粗显的我执他没有了，就是见思烦恼他没有了，微细的我执还是有。三界之内的我执他断了，三界之外那个微细的我执，他还是在。他要是没有，谁执着法执？为什么他不能破法执？就是我执这个观念很重，过分的为自己着想。
我们读了这些，都要知道自己警诫，这是善根不同原因之所在。我们要觉悟，我们要反省，我们要改过来。念念能够为别人着想，你这个心量自然就拓开，要真正明了，自他不二，万法一体。这一个认同，说实在话，佛法没到中国来，中国的老子就提出这个观念，你看《老子》里面所讲的，「天地与我同根，万物与我一体」，这个境界了不得。如果老子果然证得这个境界，他是法身大士；不是法身大士，这两句话说不出来的。所以我们读了佛经，想一想是不是自己的境界？我们有没有把天地万物认同跟自己一体？认同跟自己一身？如果认同作一体、一身，这就是佛法里面所讲的，证得了清净法身。证得一分清净法身，你就是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分清净法身。什么叫法身？知道一切万法是自己，这就叫法身。真正肯定，真正认清楚，一切万法是自己，自己是自己的一部分，不是自己的全体。所有一切万法才是我这个全体。清净法身是指的这桩事情，不是说会现一个什么好大身相，不是的，那搞错了，那都错了。第四个原因：
【为失求胜果。】
『失』是失掉了、疏忽了，没有去求最殊胜的果报。因为他们的目标，证得阿罗汉就满足了，没有想到要去成佛。他没有这个心量，不敢想，佛只有释迦牟尼佛一个，谁还有资格作佛？不敢想到自己也能成佛，这是小乘有这四种过失。这四种过失，我们都要深深反省，我们虽然天天念大乘经，受大乘教的薰习，可是实际上想一想，这些毛病我们可能都有。这个有的根本原因就是自私自利，这个观念太深了。不管考虑什么问题，第一个我，第一个是我要得到利益。几时能够把这个念头改过来，一起心动念，考虑到大众的利益，考虑到社会整体的利益，一切众生的利益，没有考虑到、没有想到自己的利益，这就证明我们的心量拓开了。凡是起心动念，第一念还是自己，诸位要知道，虽念大乘经，虽然受大乘经的薰习，薰习的力量很薄弱、不够，不起作用。
好像从前古时候衣服薰香，才放到那个箱里薰个二、三分钟拿出来，没有香味。那个薰香，连续不断薰上个二、三天，这个衣服才有香味。我们薰习的时间太短，不够，不知道如何薰习。单单读诵，这个力量太薄弱了，必须要在生活当中去历练。这个练，就是起心动念想社会、想一切众生，这叫学佛。因为诸佛菩萨都是这样的，不起心动念则已，一起心动念，就是如何帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这就是四弘誓愿第一愿的实践，众生无边誓愿度，要实行。我们力量、智慧虽然有限，但是尽心尽力，这个功德圆满。我们心力到了，我们的智慧也到了，这圆满功德。
【今亦巧彰佛德。】
『巧』是善巧，『彰』是显示，把佛的德能显示出来。
【二乘浅智难知。意表圆教希逢。】
上面讲这个意思此地透出来了。这个意思就表示，『圆教』希有难逢。
【又显不共之典。非但小乘不了。守权尚自高推。唯明普眼之境。非他劣见所窥。】
这一段给我们显示出来说明，小乘跟大乘不同。哪些地方不同，这四条非常之具体。不但小乘不了解佛的境界，权教菩萨也不知道，『守权』之人也不晓得。『唯明普眼之境』，这一句话是讲《大方广佛华严经》所宣说的，是如来普眼的境界，无所不知，无所不能。所以法身大士以下的九法界众生，都没有法子理解。这些都是说明了「一极唱高，二乘绝听」。
好，我们今天就讲到此地。
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