普贤行愿品别行疏钞 （第三十集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0030
第30集 A
第30集 B
请掀开经本，第一百一十七面，从当中看起。黑板上写的这句是我们上次讲到这个地方。今天接着下面：
【四明说本者。疏圆音非扣至心传者。】
这一科就是这个小题是「说本恒传」。它的科判在我们翻翻看，大家找出来对一对，晓得我们现在说的是什么，在第七面。诸位翻开第七面，第七面的当中这一栏倒数第三行，第四说本恒传。前面一段是第三「真身普应」，我们说完了。今天要说的这一段就是「说本恒传」这个题目。它的文在一百一十二面，诸位翻开看这段文，一百一十二面倒数第四行最后一句看起：「圆音非扣而长演，果海离念而心传」，就是这两句。再翻开一百一十七面，我们今天念的这就是注解，就是解释这两句文。这两句文与前后这个脉络的关系，从科判、表解里头一览无遗。『圆音者』，这个底下解释就重要了。
【一音中具一切音。一切音即一音。】
这是圆音的意思。
【一音应一切音。皆圆音。出现品有十喻。喻如来圆音。】
《华严经．如来出现品》里面，有十种比喻，这十种比喻都是说明如来音声的圆满。这佛门常说，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛是一个声音说法，不但是我们这个地球上无论哪个国家的人，他听佛说法都听成自己的言语，这个很奇妙，不用翻译，听佛说法就是自己的言语。六道众生听佛说法也是这样的，乃至于他方世界。这个他方世界我们现在讲的就是外太空，航天员。不管是哪一道的众生，听佛说法没有听不懂的，而且听得都非常的亲切。一音说法，一切众生都能够理解，这是『圆音』。佛听一切众生说话，不管你讲什么话，他都听得懂，这也是圆音，这圆满。另外一个意思，可以『一音应一切音』，这就有一点类似观世音菩萨普门示现的味道。普门示现就是这个意思，以一音应一切音声，这都是圆音的意思。「出现品」里面十种比喻好懂，文虽然长，容易体会。此地宗密大师全都把经文抄在这个地方。我们看下面的经文：
【言十喻者。】
在第二行。
【一劫尽唱声喻。喻声无主。如彼经说。譬如世界坏时。无主无作。法尔而出四种音声。如于欲界出如是声。汝等当知初禅安乐。离诸欲恶。超过欲界。众生闻已。自然而得成就初禅。舍欲界身。生于梵天。乃至第四。于第三禅出如是声。四禅寂静。超遍净天。闻已。自然成就生彼。如是皆从众生善根所生。】
这个比喻就到此地，这是第一段的比喻。下面这是正说，这叫法说。
【佛音亦尔。无主无作。从佛功德出四种声。谓示众生苦。令修人天行。乃至第四。超过二乘。说无上道。然无有主宰。故曰圆音。】
这是第一段的比喻，这我们说个大意就可以了，不必一句一句去解释。这个『劫』是指大劫，大劫将要终的时候，人是在极端苦难的时候，往往在这个时候善根发现了，或者人逼着到走投无路的时候，这个时候有善知识来开导他，善根容易发现。平常他对这个疏忽，不太重视，这个时候他重视。所以这个音声从哪里来的？实在讲，经上讲得很清楚，是生生世世无量劫以来这善根发现，这是因；当然还有外缘，缘是佛菩萨给我们做增上缘。他在这个时候来提醒我们，我们善根马上就现前。所以立刻就能够断恶修善，就能够超越欲界。
诸位要晓得大三灾来的时候，劫尽大三灾。第一个是火灾，火灾要把初禅天以下统统烧尽，二禅天可以免除这个灾难，初禅天免不了。第二次大灾难，水灾。水可以淹没二禅天，二禅天也不能够幸免，三禅天可以免难。到第三次大灾就是风灾，风可以把三禅吹坏，所以四禅才是真正的福天，有福，不受三灾之难，第四禅才行。这个情形都是讲大三灾将要来临的时候，由于众生善根的发现，所以自然听到这个音声，就是说此地不安全。
如何要能够生到安全的地区？《华严经》上有这个说法，这是第一个比喻，『劫尽唱声喻』，这并没有人做主，也并没有一个人故意来说的，自然会听到这个音声，用这个比喻佛的圆音说法。所以后面就说，这佛的音声也是如此。佛绝对不是说有意来为众生说法，那就错了，是众生有感，佛就有应，这种感应是自然的。你看《无量寿经》，连续跟我们讲了八个自然。古德给我们解释，这八个自然绝对不是跟因缘相对的自然。因为《楞严经》上讲自然是跟因缘相对讲自然，那个自然是相对的，这个自然不是相对的，就是经上常讲的法尔自然，这个地方也是说法尔如是。所以你说佛有没有来？可以说佛没来，不来而来，无说而说，这就是『法尔』，这就是《无量寿经》里面所讲的自然。
佛的现前、佛的说法，在这个经上，实在讲，跟我们说得再清楚也不过，都是我们自己善根里面发现的。这个意思就是大乘佛法里常讲的「唯心净土，自性弥陀」。这就是唯心现相，自性说法，就是这个。当然迷惑颠倒的众生没有这个机缘闻到，必须是累劫善根，一剎那之间触到、碰到了，感应道交。所以佛跟我们说出的，也是自然说『出四种声』。哪四种声并没有确定，如果你说它是四谛，可以，苦集灭道，这是四种声。你从这个经上看，这是从人天一直到无上道，『人天』合成一个就是声闻、缘觉、菩萨。现在我们把人天分开，叫做五乘佛法。他把人天合在一起，人天上面是声闻、缘觉、菩萨。
是不是佛有意这样说的？不是的，众生根性不相同。所以你的善根发现不一样，人天根性听到佛说人天法，小乘根性听到佛说小乘法，菩萨根性听到佛是说菩萨法，成佛的机缘成熟了，听的佛说的无上妙法。佛有没有说？佛没有说。佛虽然没有说，说得清清楚楚，了了分明，无说而说，这个音叫圆音，圆满之音。所以说『无有主宰』。如果有主宰，那他的说法就一个音声，就不会变成第二了。各种不同根性的人，听佛说法，个个都得利益，个个都满了他的心愿，这是不可思议，这叫圆音。这第一种比喻。再看第二种：
【二响声随缘喻。】
这更好懂了。
【喻声无主。经说。譬如呼响。因于谷出。及音声起。无有形状。不可睹见。但随缘应。】
这个比喻到此地。这种情形，我相信有许多的同修都有这个经验。可是现在住在乡下的人比较少一点了。我们从前生长在乡下，到野外去玩，山谷里去玩，我们都喜欢大叫长啸，长啸一声，那个回音就过来，这是回音，讲的回音，回音是自然的。你叫的音声高，回音也高；你这个音声长，回音也长，恰如其分。这是我们现在讲回响，这是说这个比喻。
【佛音亦尔。但随众生欲解缘出。其性究竟无言无示不可宣说。】
这是真的。所以佛的现身，像《普门品》里面讲得很详细。《普门品》讲三十二应身，是三十二类，每一类里面都无量无边。正因为佛菩萨没有身，所以才能够现无量无边的身。我们今天为什么不能现？因为我们有个身，执着这个身，好了，这个身就不能变现。佛菩萨不执着这个身，所以无身则无不生；我这一有身就糟糕了，不能变第二个身。所以这个身不是个好事情，不是个好东西，不要太爱惜。所现的这个身，就像这个音声的回响一样，你能够见得到，心里面有所欲望他来说法，说法，我们听了能够理解，见色闻声统统如回响，就是《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。真的，千真万确，一点都没错。这是我们要很细心去体会。所以佛的音声为什么这样圆满？他有他的道理。实在讲，我们跟佛没有两样，尤其是《华严》上说的，「一切众生本来成佛」。佛眼睛里面看到我们都是佛，人人都是佛。佛眼睛里面看到我们，我们没有一个人不是圆音，跟释迦牟尼佛、诸佛没有两样。
现在我们这个能力失掉了，这个失掉是暂时的失掉，怎么是暂时的？是迷失了，你如果不迷，这个能力立刻就恢复。迷里头就有障碍，迷得愈深，这个障碍就愈重、障碍就愈多。所以佛法，它的目标实在讲非常之单纯，帮助我们破迷开悟，也就是去掉我们真如本性上这些障碍而已。佛用什么方法帮助我们去除障碍？在我们娑婆世界，佛就是用讲经说法的方法来帮助我们。为什么？这个事情我是自己迷的，总得要自己悟才行。所谓是解铃还须系铃人。我这个迷不是别人帮我迷的，是我自己迷了，自己迷了总得要自己悟，这是正确的。我迷了，他能够帮我悟，这理上真是讲不通的。就是我们讲一个现实环境来说，我们今天要受这个苦难，遭受这苦难，是我过去造的罪业，今天得的苦报。他造的善业，修好的业，他得的福报，他的福报想来免除我的罪业，行不行？不行，讲不通。佛都不能代众生受难，何况别人。
经上又常常讲，尤其是我们《华严经》后面讲到代众生苦。清凉、宗密给我们解释得很清楚，实际上还有更深的意义。真正代众生苦，是帮助众生破迷开悟，唤醒众生，从迷惑颠倒回过头来，断恶修善，那你这个业马上就转过来了，这叫真正代众生苦，免众生一切灾难。诸位要晓得佛菩萨教导人是这个教导法。我们今天错会了意思，以为什么？观世音菩萨大慈大悲、救苦救难，我们今天苦难罪业做多了，到时候抱着观音菩萨两个腿，你来救救我，哪有可能？如果这个事情真的有可能，我们还要修干什么？经也不必念了，观世音菩萨怎样救度我们的苦难？菩萨教我们发大慈悲心。你想想看，大慈悲心一发，自私自利的心就没有了。人都能够以慈悲对人处事，没有自私自利的，这个世界一片祥和，什么灾难都没有了，观世音菩萨是这样救苦救难。怎么能搞错了？你看看观世音菩萨这三部经，哪个经上说你有急难的时候，抱住他，他就会来救你，没这个道理。菩萨经上没讲错，是你自己错会了意思。尤其是《楞严经》里面讲的，「解六结，证三空，反闻闻自性」。那就教给我们度一切苦厄的妙法，我们自己不依照他的理论，不依照他的方法来修学，投机取巧，希望菩萨就来救我们，没这个道理。灾难临头的时候谁都躲不了。所以学佛的人要明理，佛法里头没有迷信。
这个比喻就是随众生的愿望，『欲』就是愿望。这个『解』，拿今天来讲，就是你的程度。在十法界里面，你希望得个什么样的果报，这是欲望。你的智慧，你的程度就是此地所讲的解。佛不过是随这个缘而应现而已，众生有感，佛就有应。『其性』，性是性体，『究竟无言无示』，这是真的。如果从体性，体性就是本性，本性上真的是有言有现示，那就不是本性。本性无言无示，这是最真实的。见到性，那你就跟观音菩萨一样，也得如来圆音，也可以随类化身。佛教给我们这是最真实之法，我们不肯相信、不肯修学。教下是寻之择一，念佛人念佛，总是在一切法门里面，的确是比较殊胜一点的。念佛人不怕迷信，迷信也能往生，这个很妙。你搞懂了，能往生；不懂，你相信也可以往生，只要具足信、愿、行这三个条件，还都能成功。但是净宗以外，迷信不能成就。净土宗第一个方便，就是迷信也能成就，这是不可思议，这是难信之法。佛法是讲求智慧的，破迷开悟，他不开悟怎么能成就？不开悟能成就，唯独念佛法门，不开悟也能成就，所谓是带业往生，这个门最大道理也就在此地。
所以一定要晓得，其性究竟无言，『不可宣说』，这是从体上讲。在作用上讲，有言说，也能够现相。所以才说所现的这些相皆是虚妄。你要明白这个，这叫真相，叫诸法实相。诸法实相是什么？就是「凡所有相，皆是虚妄」，这就是诸法实相。它的体性是没有相的，无形无相，它能够随缘现一切相。第三个比喻是：
【天鼓开觉喻。喻无主无作无断。】
『主』是主宰，没有主宰。『作』是造作，它也没有造作，它不起心不动念怎么会造作？没有造作，它也『无断』，很妙了。正因为「无作」，所以它才无无断。有造作必定有间断。
【遍入一切。】
那个鼓的音声到处都听得到，『遍入一切』。
【经说譬如诸天有大法鼓。名为觉悟。无主无作。无起无灭。若天放逸。空中发声告言。汝知一切无常虚妄变坏。勿生恋着。若放逸者。后悔无及。诸天闻已。皆悉忧惧。请法行道。皆得安乐。】
这就天人的福报比我们大。他这都是福报大，所以在放逸的时候，『放逸』就是懈怠、懒惰、不肯精进，有自然的音声来警告你。『天鼓』就是发出警告，你现在懒惰了，你现在懈怠、不精进了，它会提出警告。这个警告谁提的？没人提，自自然然提的。当然前面跟我们说过了，这是众生善根感得之自然果报，会提醒你，会警告你。诸佛菩萨，天上人间是处处说法，不会说是我们人间，佛菩萨对人间感情特别重，我们这里一有感，他就来应。天人有感，他应不应？一样应！没有不应的。尽虚空遍法界，每个角落，每个众生，有感有应，有感应是真如本性的德用。佛有真如本性，一切众生与佛共同一个真如本性，他怎么不起感应道交的作用？所以天人有感，佛菩萨立刻也就有应。『请法行道』就是他的感，这个时候他知道要请法，知道要行道。行道就是三业专勤，思想、见解、行为与心性相应，这叫行道。
【佛音亦尔。】
下面就合如来的圆音：
【不住方所。无有言说。而能演出无功用声。遍于法界。警悟群有。】
这个『群有』就是指九法界的众生。由此可知，诸佛如来用什么教化众生？用什么给一切众生做增上缘？完全是性德起用，其他的什么都没有。性德的作用是广大无边，不可思议。所以佛法不仅仅是禅宗重视明心见性，八万四千法门包括净土法门，没有一门是例外的，全是以明心见性为修学的目标。禅家讲的「明心见性」，教下讲的「大开圆解」，大开圆解就是明心见性，净土宗讲的「一心不乱」，一心不乱就是禅家讲的明心见性。每一宗讲的名词不一样，那个境界实际上是完全相同的，没有两样的。所以才说「法法平等，无有高下」，没有一法不平等的。
这个法再给诸位说，不仅是讲的佛法，还包括一切世间法。如果你说诸法平等，是佛法法门一切平等，世间法不在。试问问，你有没有平等？你这个佛法、世间法就不平等，就是二法了，这就不是自性起用。这是什么起用？阿赖耶起用，第六意识起用。自性起用，决定是世出世间一切法都是平等的。在一切法里面，你的心是清净的。
所以我们今天提倡《无量寿经》，这《无量寿经》真的好。它把这最高的境界，修行的原则，就摆在我们面上，你看那个经题，《无量寿庄严清净平等觉》，题上就摆清楚了。我们对于世出世间一切法，用什么样的心？用清净心、平等心，觉而不迷，你就证无量寿。清净平等觉是能证，无量寿是所证。能证证入所证，这就是事一心不乱，当然还没达到究竟圆满。究竟圆满是什么？能所不二。那就是究竟觉，就是圆满觉。还有能，还有所，能所是一。换句话说，无量寿就是清净平等觉，清净平等觉就是无量寿，无二无别。真正达到心境一如，万法一体，这是念佛念得功夫到家。
这本经是我们净土五经之一，所以修净土的同修，这本经书是必修的课程。尤其是难得的这本书是整个《华严经》的精华，《华严经》的祕要，祕密精要就在这一卷里头。清凉、宗密的注解，把《华严经》整个的义趣，全在这一卷里面发挥了，这是难得。我们念这一卷，念这个注解就等于把全部《华严经》都念了，好处在此地。这里面所讲的，无论是理论、是境界，统统都是西方极乐世界依正庄严。我们想认识西方净土，认识阿弥陀佛，你不读这部经不行，不研究这个注解，你没有办法对西方境界彻底明了。我们再看下面第四个比喻：
【天女妙声喻。喻随声信解。】
这句是说明这个比喻的宗旨。
【经说譬如善口天女。】
『善口天女』就是辩才天女。我们到十大愿王里面，称赞如来会有详细的介绍她。
【出一妙音。则与百千种乐相应。一一复有百千音声。】
这个善口天女，她的音声是非常的美妙。她出的音声就像交响乐章一样，不可思议。而且交响乐章里面每个乐声里面，又有好像重重无尽的这种交响乐章。这实在讲是我们没法子形容，很难体会。这也是多生多劫语业清净的果报，身语意三业，语业清净的果报。所以才有这样的善根德相。
【佛音亦尔。于一音中出无量声。随众生心欲。各生意解。】
这个简单的讲，就是佛以一音而说法，众生随类各得解。第五个比喻：
【梵声及众喻。喻化不失时。】
『梵』是清净的意思。
【经说譬如大梵。】
这个『大梵』是指大梵天。
【住于梵宫。出梵音声。梵众皆闻。而谓一一皆同己语。然不出众外。佛音亦尔。众会皆闻。皆谓同其语。而根未熟之所不闻。】
大梵天是初禅的天主。初禅称梵天，梵众天、梵辅天、大梵天，这叫初禅三天。大梵天王要对他的初禅天人说法，『梵众』就是初禅的天人，为他们说法。初禅天人也相当复杂，不只是我们这个世界去的。诸位要知道，一个单位世界有一个初禅天，讲一个单位世界有一个初禅天，这一个单位世界里面就包括了许多的星球。所以出生到初禅天的，不仅是我们地球人修行成就的，其他星球的修行人也会生到那个地方去。所以生到初禅的时候，言语不相同。譬如我们中国人修禅修到这个功夫的话，得到这个初禅禅定，生到初禅去了；印度人也用这个方法去了，这东南亚这一带人修行也去了，到那里去的时候言语都不通。大梵天王一说话，我们中国人生到初禅天的，听的什么？中国话。印度人到那里去听的，大梵天王讲的是印度话。每个梵众所听的都是自己的语言。可是大梵天王这个梵音的范围不出初禅，初禅以外就听不到了。经上举这个比喻，比喻如来的圆音，如来说法。
『佛音亦尔，众会皆闻，皆谓同其语』。佛当年在印度到处讲经说法，印度在那个时候并没有统一，就像我们中国春秋战国的时候一样。我们中国周朝，黄河流域到长江流域这一带有八百个国家，八百诸侯。每个诸侯都是一个独立的国家，八百多个国家，小部落。那个小国家比我们现在一个乡镇可能都小，方圆二、三十里，它就是一国。所以大国称百里侯，方圆有一百里的，这是大国。小国，二、三十里的。那言语不一样，我们今天讲的方言，每个地方有每个地方的方言，文字不一样。所以今天诸位要稍稍研究中国文字，你看看中国古时候这个篆字，特别是大篆，每个字好多种不同的写法，那是什么？都是那个时代每个国家他们写法不一样。秦始皇对于中国民族最大的贡献就是统一了文字。语言没有办法统一，文字可以统一，就是统一写法。所以文字的统一是秦始皇。在中国教育思想、教育方法的统一是汉高祖。采用孔孟的学说做为国家教育的主流，统一了全国的教育，奠定了中国两千年来，可以说是长治久安的根本。虽然每个朝代都有动乱，这个动乱的时间并不久，破坏力不大，比起西方那是要殊胜得太多了。所以中国的动乱不过是改朝换代而已，就是政权的转移而已，依然是一个独立的国家。这些我们都应当要知道，生为一个中国人，对这些基本的常识是应当要有的。要讲破坏，现代的破坏力比我们中国每个朝代都要来得大，范围广。有些破坏得确实是彻底的破坏了，所以这一代的中国人受这么多的苦难，这是有它因素的。
佛说法也是有范围的，「众会皆闻」。他的范围什么？『根未熟者之所不闻』。这个意思实在上就是佛门常说的，「佛不度无缘之人」。你跟佛没有缘，没有缘，佛说法你听不进去，这一听佛法，他就跑掉了，他听不入耳，不能生欢喜心。不但不能生欢喜心，听了就简直讨厌，这就是与佛无缘，这个没有法子。所以说除此以外，凡是与佛有缘的，都能够闻到佛法。第六个比喻是：
【众水一味喻。喻无曲。】
『曲』是委曲婉转。
【经说譬如众水。皆同一味。随器异故。水有差别。水无念虑。亦无分别。】
这个比喻是说，水是一样的，水虽然一样，那个盛水的器不一样，所以它显示的好像也就不一样。譬如我们用一个杯子去盛水，水什么样子？水是圆的，水是圆的样子。如果我们用一个长的盒子去装水，水什么样子？水是长的样子。你这个盛水器大，它水的分量就多；盛水的器小，它的分量就少。所以它是多寡、形状随器不同，水没有分别。用水来比喻佛的法音。
【佛音亦尔。一解脱味。随根差别。】
这句话说得好，妙极了。佛法只有一个味，一味，什么味？「解脱」。那的确随器就不同。以天台家来讲，藏、通、别、圆这四种根性不相同，藏教的，得到小的解脱，小乘解脱，通教、别教、圆教所得到的是大乘解脱。这个解脱的范围深度随着个人根性而有差别。不是佛法有差别，佛法没有差别，随个人根性而有差别。再给诸位说，我们的根性也并不是一个固定的。如果要是固定的、没有变化的，好了，咱是藏教根性的，我们读这个经，读上一千遍，读上一万遍，还是藏教的思想，还是藏教的解释，都不会有第二个意思出来，那就是佛法里面常讲定性。这个定性就很糟糕了。所以定性这业障很重。不定性的就好，每念一遍，有一遍的新意思，遍遍你的心量拓开了，遍遍契入解义的深入。所以这部经里面有无量味，愈念愈有味道，愈念体会愈深，愈念心地愈清净，愈念智慧愈增长，永无穷尽。这是世间的书籍没有这个力量，唯独佛法。
经典实在说，没有大小乘，大小乘是因人而分的。现在所谓小乘经、大乘经，这是人分的，佛法没有。尤其是这一乘大经，经上常说，「圆人说法，无法不圆」。那还有大乘、小乘吗？有大乘、小乘就不圆了。所以圆教根性的人看《阿含经》，跟《华严经》没有两样，同一个味道，圆满解脱，同一个味道。所以这是『一解脱味，随根差别』，这句话说得很好。当然我们都希望我们自己是圆顿根性，圆顿根性要好好的培养，培养的方法要解行并重。解是读经，读经不要去研究。为什么？研究是障碍，研究是落在意识里头，意是什么？分别、执着，落在这个里面，这是障碍，解门的障碍，你没有法子开悟。不要研究，不需要懂得里面意思，只是一遍一遍读，恭恭敬敬的读，它意思自然往外涌，这是悟处。所以不求解，自然就理解，自然法尔如是，不解，自然就懂了，这个好。
行门上要怎么做？行门上要认真去修清净平等觉。就是什么？修清净心，修平等心，生活处事待人接物用一味平等。别人对我不平等，我们见到、闻到了，应该的。为什么？他没有修。如果我也要同样以不平等的心态对人，那好了，那我这就是开倒车，回头了。我们修什么？我们就是修清净平等觉，就学这个，这叫真正的行持。行持的方法，在净宗就是用一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛，就是提醒你清净平等觉，阿弥陀佛就是清净平等觉佛。念这一声佛声，就是念念提醒自己，我们要用真正的平等心，真正的清净心，真正的觉心，这样与自性就相应了。上与十方一切诸佛同一此理，与一切诸佛相应；下与十方一切众生同一悲仰，与九法界一切众生相应。你看这是尽虚空遍法界是一个自己。
有没有形相？无形无相，不碍诸相发挥。虽有诸相，有即是空，空即是有，《心经》上说得很好，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。色就是有相，空就是无相，空有是一，不是二，才能够契入心境一如。不但你的音声是圆的，圆音，你那个眼睛是圆见，耳朵是圆闻，没有一样不圆，六根是根根都圆，《楞严经》里面讲的圆通，圆满、通达。这个地方只举释迦牟尼佛说法的音声圆通，六根里头选的一根，一根圆通。
所以一定要解行相应，这里面最重要的，也就是我们比较上容易下手的，就是清净心。心清净一定平等，因为不平等是绝对不会清净的。我们用这一句佛号净化我们的心地，让我们这个心，念念都与阿弥陀佛相应，念念都是阿弥陀佛。所以用这句佛号净化我们的心地，用这一句佛号把一切诸法给摆平了。所以我们六根接触外面六尘境界的时候，心里才一起心一动念，就南无阿弥陀佛，全归到这一句佛号上。用这一句佛号，做为我们清净平等的基础，这样念佛叫会念，这样念佛功夫真正得力。念念恢复到自性清净，念念恢复到自性平等，念念觉而不迷。
所以我们看《无量寿经》、看《华严经》上观自在菩萨对善财童子所讲的开示，为什么那么样的重视普贤愿、普贤行？你就可想而知了。尤其在《华严经》上，普贤菩萨自己说，普贤的愿行，如果不生到西方极乐世界，他的愿行不能究竟圆满。连普贤菩萨还要用这一句阿弥陀佛的圣号，使他的行愿达到究竟圆满。这实在是不可思议，这个方法是妙法，这个妙之殊胜，妙的好处，就是什么人都会，什么人都可以用这个方法修学，这才叫真妙。摄受众生广大无边，这叫真正的妙。如果说这个方法只能适合于一类众生之机，这个法子不是真妙。像《华严经》，《华严经》摄受的这个根机范围非常的窄小，四十一位法身大士，圆教的。换句话说，圆教十信位都没有资格入这个门，何况其余！这个门就很窄。净土持名念佛这个门非常广大，「三根普被，利钝全收」，全收。只要你肯学，只要你肯念，没有一个人不是当机者。
生到净土之后，品位高下，这是你个人修持的功夫。品位高下是真有，但是最不可思议之处是神通道力、生活享受他是平等的，这不可思议。凡圣同居土下下品往生的，也跟那个实报庄严土上上品往生的，生活是一样的。这是十方一切诸佛世界里面没有的，唯独西方世界有。四土有没有？有。虽有四土，四土当中没有界线，是融合在一起。所以古德常常说，往生，我们去的时候是横超三界，到达西方极乐是横生四土，这是太奇妙了。所以事是真实的，理，连等觉菩萨都搞不清楚，唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨都搞不清楚。我们对于这个道理，如果真正是细心，能体会到一点点，那就很有受用。
用什么方法来体验？就是我刚才跟诸位说的，解行并进，才能体验。单单解没有法子，单单行也很困难，解行并进。解门就是读经，行门就是在生活当中，不管什么境界，顺境、逆境，人事环境、物质环境里面，在这里面去修清净心，修平等心，修觉而不迷。这三心，清净心、平等心、觉心，三心增上，一天一天增长，决定是破迷开悟，这个境界才能够体会少分；没有真实的功夫，这个境界体会不到。所以希望大家要认真的努力。
今天时间到了，我们就讲到第六个比喻。
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