普贤行愿品别行疏钞 （第二十六集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0026
第26集 A
第26集 B
请掀开经本，第一百一十二面第六行。看疏文：
【语其定也。冥一如于无心。即万动而恒寂。】
这以下有三行，这三行文里面就有五小段，我们刚才念这句就一个小段，这是第一段。「至定冥寂」，这个至定就是定到了极处。
【海湛真智。光含性空。】
这句是第二段，「妙智含空」。
【星罗法身。影落心水。】
这句是第三段，「真身普应」。
【圆音非扣而长演。果海离念而心传。】
这句是第四段，「说本恒传」。末后这一段是：
【万行亡照而齐修。渐顿无碍而双入。】
这是最后一段，「真修妙证」。
古人这个文字，你才晓得它多么的简洁。这一大段里面五个意思，每句是一个意思，就是一个小段落。我们现在看这《钞》里面解释，咱们一段一段的来研究。
【钞。四说义深奥者。】
这是说义不是仪，这个一个人字边，它有错误，我们在科判里面能看得出来。这个科判就是在第六面，第六面上面这一栏，第五行，第四『说义深奥』。这个说义深奥里头有五小段。这五小段我们写在黑板上，就这五小段。大家看这个科判就晓得，一百一十二面最后一行，说义，不是说仪，这个字是个错字，说义深奥。义是义理，义理非常深奥。
【文中有五。一明至定。二明妙智。三明真身。四明说本。五明修证。】
现在我们看这第一句：
【今初。】
『初』就是第一段。
【疏语其定也。至恒寂。】
刚才我们念，交代过了。
【科云至定者。】
前面这科题标出这个题目，这一段是讲『至定』，定到了极处，至极之定。这是什么定？下面就解释：
【即慧之定也。】
所以这个『定』，它不是死定，定里面有『慧』，这一点诸位一定要明了。并不是这个定当中什么都没有，什么都没有，那这个定就变成无想定了。无想定的果报，无想定是真正修成了，这是把脑袋修得空空的，什么念头都没有，什么也没有，真正修成功他的果报在无想天，四禅有个无想天，我们称它作外道天，那是大错特错。所以佛门里面讲的这个定，定里面有观，不是什么都没有，这个观就是智慧。换句话说，心地清净，的确是一尘不染，但是他充满了智慧；智慧能起照用，就是对于一切境界没有不明了的。虽然在定中，他样样清楚、样样明了，他样样不染、样样不执着。所以他的定跟慧是同时的，「即慧之定」。底下就给我们解释这个定。
【夫定有多种。或邪或正。】
这个确实的。为什么我们知道这个『定』还有邪定？诸位要晓得，定就是心的专注；心专注在一桩事情，就是定。像我们念佛，净宗经典里面一再教给我们，要一心不乱，一向专念，这就是定。把这个心定在哪里？定在阿弥陀佛佛号上，你入了阿弥陀佛的大定，这个意思，这是「正定」。为什么正定？你必定能够往生，必定能够得一心不乱，能够明心见性，这个定就是正定。与真如本性相应，与清净心相应，这个定就是正定。换句话说，如果与清净心不相应，与真如本性不相应，而与烦恼相应，与无明相应，与六道轮回相应，那这个定就是「邪定」。真的有这些定吗？我举个例子，诸位就晓得，你看现在玩股票的，他的心就定在股票上，他在那里入了定，这个定是增长贪瞋痴的，这不是正定，这是邪定。还有现在这个世间很多，所谓有神通的，神通从哪来的？都从定来。他没有定，心不定决定不可能有神通。即使是小小的通，我们今天所谓讲的是天眼通，这确实是常见的，最普通见到的。连练现在所讲气功，练气功的人，练到好的时候，他都有眼通。他能看到人身体的内脏，能够看得出来。看到你身上的气，看到你身上的光，这气的盛衰、光的颜色他都能看得到。可是他要想看的时候，他一定是非常专心，把一切妄念息掉，他才能看。如果他在想一些问题，他这个能力不能现前。可见得一定要专注，这个能力才能起作用。
譬如我们在经上看到的，小乘阿罗汉，阿罗汉有神通，天眼、天耳、他心。尤其是他心通，他想知道你心里想什么事情，他要作意，作意就是他要把一切平息，要入定，才能够看到。你要不相信，大家念过《地藏经》，你看看《地藏经》光目女遇到阿罗汉，他要入定，他才能够看到他母亲到什么地方去，才能看得到；他要不入定，他就见不到。定才能够起作用，这就把心一切妄念统统放下，恢复到心地真正清净，他这个能力就能够现前。所以说世出世间法，稍稍有一点定功，他都会有成就，做善事也能成就，做恶事也能成就。如果没有定功，坏事也做不成，做坏事也得要有相当的定功。当然这与烦恼相应，与恶法相应，这个定就属于邪定。这是跟诸位说，定有『邪、正』。下面我们所讲的，统统是属于正定，都不是邪定。
【大乘小乘。】
『小乘』也是正定，但是定功浅深不相同。小乘的定，佛在《楞严经》上告诉我们是九次第定。这定功在我们来看，那是相当之深，超过了四禅八定，他是第九定，超越三界。这样深的定在三种烦恼里面，他只破见思烦恼，尘沙、无明还没动。可见得要破尘沙、无明，那要很深的定功，阿罗汉的定还做不到。所以阿罗汉只断见思烦恼，尘沙、无明他还没断。『大乘』菩萨的定就多了，所谓是百千三昧。三昧就是定，三昧是梵语，翻成中国意思就是禅定的意思。这里面有浅深次第不同，以圆教来说，从初信位的菩萨到等觉菩萨，这个浅深的程度就有五十一种。这五十一种，可以说是定功浅深程度不同。至于修定的方法那就多了，佛门常说八万四千法门，无量法门。法是方法，门是门径。这些方法、门径统统都是修定的。我们净土宗最常用的方法，用持名念佛，用这个方法来修念佛三昧，来修一心不乱。像禅宗，它的方法也非常之多，但是把它整个归纳起来，不外乎两大类，一大类是观心，一大类是参话头。这都是方法，方法里面的分类，所以有大乘、有小乘。
【有漏无漏。】
所谓『有漏』，烦恼习气没断，虽然有定，这个定的力量不强，所以烦恼习气不能断。譬如说小乘教，小乘讲四果四向八个阶段，八个位次。最后一位阿罗汉果，这才把见思烦恼断了，叫『无漏』。三果以及第四向，烦恼还没有能断尽，还称之为有漏，这是我们通常讲小乘。在大乘法里面，如果以小乘的标准来说，与小乘断证次第相等，圆教是七信位的菩萨，那六信以前都还是有漏，第七信才称之为无漏。这个无漏是用小乘的标准来说的。如果用大乘的标准，它还是属于有漏。为什么？大乘的标准最低限度要到明心见性，才算是无漏。破一品无明，证一分法身，这个时候是真无漏。也就是说，圆教初住以上，别教初地以上，才叫无漏，他们的定才叫无漏定。在这以前，这些菩萨都叫权教菩萨，因为他们的定是属于有漏的，这是大小乘所说有漏无漏境界不相同。底下说：
【有慧无慧。】
声闻、缘觉只有定，没有慧。所以阿罗汉虽然证了四果，比不上初信位的菩萨。为什么？初信位菩萨有慧，虽然定功比不上阿罗汉，但是智慧比阿罗汉高，这一点我们也很显然的在《楞严经》上看出来。你看《楞严经》上所讲的，富楼那尊者跟阿难尊者，他两个人是个明显的对比。富楼那证了阿罗汉，阿罗汉果，阿难尊者是初果须陀洹，这个地位相差很悬殊。但是要从智慧上来说，富楼那比不上阿难。楞严会上，《楞严》一共是有十卷，第三卷讲完的时候，阿难开悟了，说偈赞佛，阿难开悟了。富楼那听了之后，莫名其妙，心里怀疑，我是四果罗汉，他是个须陀洹，他开悟了，怎么我没有开悟？于是佛就说出来，一切众生不光阿罗汉，一切众生有二障，两种障。这两种障浅深不一样，阿难尊者所知障轻，烦恼障重，所以他听了会开悟。他所知障轻，他没有能力断见思烦恼，他烦恼障重。富楼那尊者恰恰跟阿难相反，他是烦恼障轻，所知障重，所以他断见思烦恼容易，听释迦牟尼佛讲一乘了义经典，他听不懂。所以是每个人都有两种障，这个障的浅深不相同。菩萨所修的定中有慧，所以他的速度快，成就快。二乘人所修的，定里头没有慧，所以他修得很苦，时间很长，证得须陀洹果之后，天上人间七次往来，才能够把见思烦恼断尽，证阿罗汉果。诸位要知道，这个七次往来，拿我们人间岁月来计算，天文数字。人间时间短，天上时间长，尤其是三果罗汉就生在色界四禅天，那个寿命就非常之长，五不还天，他住在那个地方去。这是举出一般讲禅定的大端来做一个简略的介绍。
【今且随要而说。】
宗密大师在此地跟我们讲解是就纲领扼要的来说明，不能细说，细说的时间就占太长。那『随要而说』，这就是从这个精要的地方来讲：
【总有二种。】
把它归纳起来，这是两大类：
【一事。二理。】
事定跟理定，用这两样就把前面所说的全都包括了。总不外乎一是『事』，二是『理』。
【如遗教经云。制之一处。无事不办。即事定也。】
佛《遗教经》，这《遗教三经》也是我们一般人常念的，许多同修都念过，《遗教经》里头经文是这样，制心一处，『无事不办』。这就是我们刚才讲的是专心，一心一意去做一桩事情，那个事情没有不成就的，一定会成就，这是事。这个事里面包括了邪正、大小、有漏无漏、有慧无慧，都包括在里头。
【起信论云。能观心性。契理不动。即理定也。】
这再举《大乘起信论》上一段话说，这个『观』就是观照，你能够观照自己的『心性』，这种方法，通常在禅宗里面，用这个方法修学。『契理不动』，为什么？真心不动。《楞严》说得很好，本无动摇，不生不灭，不来不去，不垢不净，这是属于『理定』。当然比前面那个事定境界要高得太多了，理定能够见性，事定不一定能见性。
【故诸经论中。或单说事定。】
像《遗教经》，它是『单说事定』。
【或偏说理定。】
像《起信论》就偏在『理定』上。
【学者随执一文。引据互斥。】
这个现象，我们今日之下看得太多了，学佛的同修彼此毁谤，彼此争执。为什么？没有看到圆满的，他只看到一边。这在佛门讲偏见、边见，只见到一边。譬如说我们拿这个盖子，我这样子放，我问这个盖子是什么形状的？这边人看到的，这是鼓起来的；这边人看了，凹进去的，两个人非打架不可。为什么？只看到一面。如果掉过头来一看两边，两个都没有说错。所以这种都是属于叫偏见，没有能够见到完整的。因此佛教的戒经、戒律为什么不准在家人看，道理就在此地。你没有看到整个的佛教，看到一面你就会造口业，会去毁谤这些出家人，所以不叫你看。但是有个例子，有一个开缘，你如果看《大藏经》，出家的戒律可以看。为什么？那全部都看到了，不至于再起毁谤的心，你全部都看到了。经论上讲宇宙人生的事理讲得太多了，非常的圆满；我们往往念一种、两种是决定不够的。所以四弘誓愿里头有一条，「法门无量誓愿学」，你的智慧才能够圆满，你遇到任何的事物都不会排斥，都不会有争论。为什么？圆融了，面面都看到了，这个境界是相当不容易的。
可是这话说回来，法门无量誓愿学，是不是要我们现在什么样经论都得要学？我告诉大家，决定不可以。为什么说不可以？在原理上来讲，那是决定没有错，法门无量一定要学。要知道我们现在在整个佛法里面来讲，我们是幼儿园，没上大学，幼儿园。因此就法门无量誓愿学，到什么时候才开始学？一定要生到西方极乐世界才可以开始学。不但我们一定要生西才行，我们在《华严经》上读到，普贤菩萨自己说的，他也是生到西方极乐世界，他的十大愿王才圆满。换句话说，不往生西方极乐世界，普贤菩萨修的这个十愿都不能圆满，何况我们？所以到西方极乐世界，老师好，老师是阿弥陀佛、十方诸佛，你每天到十方世界去参访，访师，十方诸佛是你的老师；我的同学、伴侣好，同参的、同学的，哪些人同学？等觉菩萨。到那个地方去，文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨都是同学。最殊胜的，寿命长，无量寿，所以无量的法门我们有足够的时间去学。
这个地方寿命太短，人命无常，真正能够学的时间有限。就算你长命，好，你活一百岁，活二百岁，说老实话，你活到七十岁以后就不能学了，老了。你活得再长也没有用，不能学了。你看看七、八十岁的人，你问他，刚刚讲的那句话，马上就忘掉了，他还能学吗？所以在我们这个世间可以学的机会，说老实话，二十岁前你遇不到佛法，遇到佛法也没兴趣。好，算你二十岁遇到佛法，你认真努力学，学到六、七十岁，也不过就是四、五十年，还没有，大概三、四十年的时间。三、四十年时间，你能学几部经？何况你遇不到好老师，遇不到好的同参道友，没有好的修学环境，样样都是障碍。
李炳老过去讲《华严经》，好像是从民国五十三年开始讲起，一直讲到他圆寂，大前年圆寂的，《华严经》才讲三分之一。「十回向品」讲完了，他走了，讲三分之一。像他那个讲法，这部《华严经》从头到尾讲完，我估计他，他要是真的讲完的话，他要活到一百三十岁。他那一年往生是九十七岁，换句话说，他还得要活三十多年，这部经才能圆满得了。你们想想看，有几个人有这么长的寿命？一部经都听不完，寿命就到了，何况这一大藏教。所以诸位同修，一定要有高度的警觉，要真正的觉悟，一门深入，我们才有指望。如今就是一心一意求生西方极乐世界，不做第二个想法，这就正确。经典受持一部就行，《无量寿经》或者是《阿弥陀经》，一部就行了。行门，一句佛号，这一句佛号非常之方便。诸位要晓得，你念经，你念佛号，你所修的是念佛三昧，念佛三昧也叫做宝王三昧。《华严经》里面所讲的修行方法，讲得很多，讲了两千多个方法。但是归结到最后，念佛三昧，十大愿王导归极乐，念阿弥陀佛。
你们要不相信，你去读一读彭际清居士作的《华严念佛三昧论》。他是根据《华严经》造的这个论。你再听听黄念祖老居士的讲解，书、录音带，我们柜台统统都有，这是专讲《华严》修行的方法；《楞严经》上也不例外，「大势至菩萨念佛圆通章」念了以后，才真正明白，原来念这句阿弥陀佛就是修首楞严大定。《华严》上称为宝王三昧，《楞严经》称为首楞严大定，这是念这句阿弥陀佛。这在所有修学方法里面，最为方便，因为它行住坐卧都可以修学。真正能够做到功夫，绵绵密密不间断、不夹杂，比其他的法门要来得方便。譬如说修禅，初学的时候，盘腿面壁入定，腿子一放下来，定就没有了，功夫就断掉了。咱们这句佛号可以不断，坐着也念佛，站着也念佛，走着也念佛，功夫不断，所以说是第一殊胜方便的法门。这是我们应当要明了的，对我们这一生修学成功失败是最重要的关键。我们再看底下这段文，一百一十三面倒数第四行从当中看，刚才讲，『学者随执一文，引据互斥』，这个现象现在非常的普遍。
【若此宗。必须二俱无碍。】
《华严》所讲的，「理事无碍，事事无碍」，如果有障碍的，这就入不了华严境界。再告诉诸位，入不了华严境界，也就没有办法往生净土。为什么？西方净土就是《华严经》的一真法界，就是华藏世界。所以我们这句佛号要念到什么都无碍，要念到事事无碍，往生西方极乐世界决定有分，决定有把握。话虽然是这么说，可是事实上，咱们障碍的事情太多了。这怎么办？这些障碍要不能圆融，不能把它化解，换句话说，障碍你往生净土，障碍你功夫成片；功夫成片都障碍了，那一心不乱就不必说了。这才知道这个问题之严重，真正严重。所以你一定要提高警觉，凡是有这些妄念起来的时候，自己想到我业障现行，这是业障。这个时候赶紧回头，认真去念佛，把这些妄念统统放下，恢复到心地的清净平等，这叫功夫得力。如果佛号虽然是念，心里面的妄念、执着、分别还是起现行，还是不能放下，这没有用处。这个样子修学不能往生，只是修一点口善而已，念这一句阿弥陀佛，总比骂人好一点，不管用。比说是非，张家长，李家短是好得多了，口善心不善。往生西方极乐世界是要心净则土净，口净、身净都没有用处；这个身跟口不能往生的，心往生。所以这句佛号一定要念到心清净、心平等，把一切分别执着妄想念掉，这个功夫就得力了。了生死，出三界，断烦恼，证菩提，这个事情才能办得好，才能够办得妥。这是大事，是我们这一生当中，也可以说生生世世，无量劫以来第一桩大事。
这桩大事这一生要不能办妥，那个麻烦就大了。你不要以为我这一生没有办妥，我来生再来。来生你到哪一道去，不晓得，你来生能得人身？靠不住。纵然得人身，你来生能够闻到佛法吗？纵然闻到佛法，你来生有机会保证听到这个法门吗？太难了。再遇到这个法门，那就像经上讲的，无量劫又无量劫之后，也许有一个机会又碰到，不容易，真正不容易。如果要是接着来的，这一生遇不到，来生做人又遇到了。给诸位说，有个二生、三生必定往生，哪里要这么麻烦、要这么长时间，就是很不容易遇到。我们也是无量劫之前修学过这个法门，这一生很幸运又遇到了。所以一定要珍惜，珍惜过去世的善根福德，珍惜这一生的大好因缘，你能够把这三桩把握住，你这一生成功。《阿弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们在这一生当中，善根福德因缘三个具足。那成功与失败就看你的勤惰。你要勤奋，那你就成功了，这一生就出了三界，西方极乐世界去当菩萨作佛去了。你要是懒惰，堕下去了，又堕到三恶道，又搞六道轮回去了。这懒惰就往下堕，不得了。一定要精勤，要不疲不厌。刚刚修学的时候，好像每天修学时间长了，会感觉有一点疲乏，疲乏要忍耐，要警觉。为什么？过去生中就是因为疲倦了，要休息一下，再休还是搞六道轮回。这一生当中我累了，还要休息一下，那又完了，也跟过去生中一样。所以这一次要咬紧牙根，发个狠，累了，累了我也不休息；认真的去读诵、去念佛，不能休息，一休息就要命。所以大乘经典里面，佛勉励我们勇猛精进，怎么可以休息？绝不可以再懈怠了。再看下面这段文：
【又必即定即慧。】
在一百一十三面倒数第三行。『必』是必定，『定』与『慧』是一，不是二。定是体，慧是用，有体有用。如果定慧一分家，麻烦就大了。有慧没有定，有用没体；有定没有慧，是有体没作用。我们一般凡夫就是有用无体。你看他很聪明，一天到晚在那里虚妄分别执着打妄想，打妄想这是慧，没定，心里头乱糟糟的。这阿罗汉、辟支佛他有定，没有慧，心地很清净，外面什么事情都不知道，所以这两种人堕落在两边里。你看《楞严经》里面，把这二乘人列入魔，我们对他称为圣人，《楞严经》上不是的，不称他圣人。《楞严经》称他们是魔，连阿罗汉、辟支佛都是魔，你还有什么话说。《楞严》的标准非常之高，一定要「即定即慧」，这才是佛法里头讲的禅，讲的真正的禅定。底下说：
【谓禅非智无以穷其寂。】
这个话是真的，没有真实的智慧，他这个心虽然在定，他不是真的定，绝对不是究竟圆满的大定。他理没有明白、没有透彻，虽然心很定，他里头还带着有疑。真正把宇宙人生这个实相，《般若经》常讲的实相，实相是真相，彻底明白了，他心定了，那个定是真定。由此可知，定与慧根本就不能分家的，慧是定的起用，定是慧的本体。也就是说，定就是心地清净，心愈清净，你对于一切境界看得愈清楚、愈透彻。你看到愈清楚、愈透彻，这个定就愈深，定慧相辅相成。这个智就是我们常讲的般若智慧，六度里面禅定跟般若互为体用。
【智非禅无以深其照。】
般若，如果没有相当的禅定，他这智慧浅，智慧不深。智慧要深，定功就深；定功愈深，这智慧也愈深，所以它是相辅相成的。这个事实诸位在修行过程当中，真正用功你很容易体会得到。功夫如果真得力了，你的境界必定是一年跟一年不一样。我们讲个最粗浅的，就是你的心地一年比一年清净，烦恼一年比一年少，智慧一年比一年成熟、增长，这是你学佛得力，学佛有了受用。如果你学佛，学到烦恼一年比一年多，一年比一年散乱，一年比一年迷惑颠倒，那你麻烦就大了。不是佛法不好，是你自己走错了路子，你的修学不如法。如理如法的修学，一定得到非常好的境界，我们现在讲是正面的成就，不是负面的；正面的成就。下面说：
【禅宗七祖云。即体之用自知。即知之体自寂。故次明真智。】
『禅宗』的七祖就有好几位，这个地方我没有去查。在一般禅宗里有讲，神会是七祖，但可以说是六祖门下开悟的弟子，明心见性，大彻大悟的弟子，《坛经》里面所记载的有四十三个人。这四十三个都是禅宗的第七代。前面好说，因为前面是单传，五祖传给六祖是单传的。前面都是单传的，唯独六祖之后，他传得多，他的法缘无比的殊胜，一直截至到今天，他还算得上是空前绝后。后世一直到今天，禅德门中有这么多成就的人，没有见到过。三、两个是见到的，像这四十三个，没有见到。在中国只有六祖门下出了这么多人。这句话说的跟前面的意思完全相同，『即体之用』。体是定，用是照，用是照见，用就是智慧，就是智。『自知』，这个自知就是本性里面本来具足的般若现前。可见得，知不是从外面来的，是自性里头本来具足的。
『即知之体自寂』，这个自寂，我们通常叫做称性的大定，叫做性定，也叫做理定，本来就定，从来没有乱过的。这个知与寂都是讲的自性本具，属于性德，由此可知，性德是我们本来具足的。既然是本来具足，就决定有可能恢复，我本来有的。无明不定是本来无的。马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好，他说「本觉本有，不觉本无」。这两句话看了之后，我们对于自己修学增加了很大的信心。为什么？本来有的，我一定可以再恢复；本来无的，我一定可以断得掉。如果说不觉是本有的，那完了，那怎么能断得掉。不觉是什么？妄想、烦恼、无明，本来没有，清净心里本来没有。所以这些东西必定可以能够断除，因为它本来没有。自性里面本来具足的般若性定是本来有的，这是一定可以得到的、可以恢复的。这对于我们修学的信心是大大的增长了。读了之后，觉得自己有希望，只要我们的方法正确，用功得力，一生当中真正可以成就的。下面他就解释这两句话，前面都解释禅定，「语其定也」，只解释这么一句。底下讲「冥一如于无心」。
【今云冥一如者。能冥是慧。无心是定。即契合本源而无能契。于事于理无分别心。亦非无记。但不计有与不有。空与不空。一切皆不可。不可亦不可。此语亦不受。泯绝无寄。于万种纷动之法。本来自寂。】
这几句话，文不多，说绝了，把这个事实的真相可以说描绘得淋漓尽致。所以这个文章是第一等的文章，第一流的文学；喜欢文学的不可以不读本经。你看这个言语、文字多美，我们通常讲真善美慧，四个标准它是统统具足，真善美慧。我们简单把这几句话介绍一下，『冥一如』，什么叫冥？冥是对显说的，显是露在表面上，冥就是含而不露。一就是净宗里面讲的一心不乱，可见得这个冥是什么？拿现代的话来说就是放下万缘，一切都放下了，心里头一念不生。一念不生就叫做一，有一个念头就不是一。六祖讲得好，本来无一物；本来无一物就是此地讲的冥一如。『能冥』，那是真正的智慧，冥一如于无心，『无心』就是定，能冥就是慧。这句话是诸法实相，这句话是真如本性的样子。真如本性是个什么样子？就是这个样子，就是诸法实相。所以我们常讲，我们修学用功要如理要如法。理是什么？法是什么？与这个相应就是如理如法。与这个不相应，那就是不如理，不如法。理是什么？理就是此地讲的定，法就是此地讲的慧。
这个道理参透了，我们才恍然大悟，现在学佛的人为什么辛苦学了一生没有成就？你看看与经上所讲的完全背道而驰，他不是从定慧下手。所以我劝同修学佛一入门，至少要用三年，古人是用五年的功夫。这个功夫就是什么？这个功夫就是「冥一如于无心」，就叫你干这个。五年当中，就是叫你念一部经。念一部经，把一切经统统放下，一切放下是冥。不但一切经放下了，把一切妄想、分别、执着统统放下，单单念一部经，一部经反覆的去念。你看《坛经》里面，法达禅师他受持《法华经》，他《法华经》念三千遍，一天念一遍《法华经》，三千遍差不多十年，人家能冥这么长的时间，这么久。所以六祖给他一点，他就恍然大悟，就明心见性了。我们要遇到六祖，不要说点，棒子脑袋打破了也不会开悟。他凭什么？就是凭他一切都放下，脑子里头什么都没有，只有一部《法华经》。需不需要解义？不需要解义，就是念，不要懂得意思。道理在哪里？冥一如于无心，用这个功夫。在我们中国古德的标准是五年，这个意思拿现代共产党的术语，叫洗脑。你平常头脑里头乱七八糟东西太多了，用五年的时间叫你什么都不想，什么分别执着统统放下，使你的头脑恢复到清净，恢复到干干净净，我们中国古人讲，返璞归真。这个时候才能成为一个法器，你才有能力接受如来真实的大法，才有能力。
我们今天一天到晚胡思乱想。拿到三藏经典，打妄想；那三藏经典一展开，凭自己的意思来见解，就打妄想。你解的那个意思不是佛说的意思。开经偈讲「愿解如来真实义」，谈何容易。我的意思你都不懂，你怎么能懂得如来的意思，怎么可能的事情。所以大家一定要明白这个真理，我们修学才有门路可入。我劝同修念一部经，持一句佛号，除这个之外，什么都放下，报纸杂志、电视广播决定不能看、不能听。为什么？扰乱我们的思想。一个真正修行人，天天还接触这个，在我想象，他的功夫不会成就的。他心里是想修定，慧在定中，他想修定、修慧，可是偏偏又去打妄想，又去分别执着搞妄想，破坏你自己修学的功夫，你的功夫怎么能成就？
再给诸位同修说，中华民族固有的文化、伦理道德都建立在这个基础上。当年政府提倡文化复兴运动的时候，教育部有几位官员去访问方东美先生。那一天正好我在方老师家里，我也在座，听到他们在问答，我的印象非常的深刻。这些官员请教方老师，政府现在提倡复兴文化运动，请教方老师提供意见，应该怎么做法。方老师听了之后，沈默了一阵子，大概有五分钟，他一句话不说，他的表情非常的严肃，使整个气氛，他这个小客厅里气氛静下来了。最后他说，方法是有，真正要想复兴中华文化，当前最重要要做的事情，第一个全国报纸停刊，所有杂志不准出版，电视广播一律都停止。这教育部几个官员听到：「老师，这个做不到。」他说，那有什么办法，这些东西天天在破坏中国伦理文化，这些东西存在，你怎么能复兴？他说的话有道理，非常有道理。
我们今天把这个话引用在我们学佛，我们学佛的人，天天还去看这些东西，听这些东西，你的佛法所修学的成绩单等于零，这是真实话。佛法求的是什么？戒定慧。你眼之所见，耳之所闻，全部都是破坏戒定慧。你修学的力量，没有破坏的力量大，你这一生还会有成就的希望吗？不可能。所以学佛从哪里学起？把六根收回来，不要往外面跑，从这个地方学起。儒家也是如此，你看孟老夫子，孟夫子说，「学问之道无他，求其放心而已」。那个心，六根六识往外面跑，把这东西收回来而已，这就是学问，统是一个意思。所以诸位同修真正要用功、真正想成就，你不懂这个原理，不晓得这个方法，那真的叫盲修瞎练。功夫是用了不少，也很勤奋，也很辛苦，但是成绩单上都是零蛋一个。所以这句话我们读起来感触太深了。
冥一如于无心，真做到这个，『即契合本源』。本源就是真如本性，就是《无量寿经》上讲的真实之际。你看这就相应了，契合就是相应。所以能这样做，就与真如本性相应，真如本性就是无上菩提，与无上菩提相应，与正等正觉相应。末后这句说，『而无能契』，这个境界就又提升了一大步。而无能契是什么？不着相。相契而不着相，完全融合成一体。没有这句，「即契合本源」，我们可以做得到。换句话说，让你用个三、五年功夫，能做得到。底下这句做不到，底下讲「而无能契」，这句话你如果做到了，那就对你非常恭喜了，为什么？你是圆教初住菩萨，别教就是初地菩萨。换句话说，你跟六祖大师的程度等齐，不着相了，《金刚经》上讲破四相破四见，到这个境界。前面讲即契合本源，说实在话，这个契合，四相还会存在，就是相应。《金刚经》上说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。他那个菩萨的标准是圆教初住以上的菩萨，是要加上底下这一句，而无能契，这是初住以上的境界。《华严经》所讲的法身大士，在我们念佛法门里面，就是理一心不乱。
诸位要知道，即契合本源，这是事一心不乱，可以了，保证往生，决定没有问题。如果到理一心不乱，那是实报庄严土，上上品往生的。那就底下这句，下面都是解释这句话的，『于事于理，无分别心，亦非无记』。这真正是而无能契，就是能所双忘的意思。能所没双忘，有能有所是事一心；能所双忘是理一心，这个境界就高了。今天这几句文，对于我们修学关系很大，很重要。通常我们讲修行要如理如法，究竟什么叫如理？什么叫如法？我们搞不清楚，你要向人家请教，人家也未必肯跟你讲，讲了你也未必能接受。这个因缘非常之稀有、非常之殊胜。我们从《华严经》上得到，知道自己平常用功应该怎么个用法。总而言之一句话说，不需要知道的事情，最好不要知道；不需要认识的人，最好不需要去应酬。总而言之，二六时中，保持自己的身心清净就相应了；心不清净，是决定不相应。如果你说，我也看电视，我也跳舞，我也去唱歌，我心很清净，那是过来人，那个功夫不得了，我们普通人做不到。那个通常我们讲的是菩萨倒驾慈航示现的，那行。我们没有那个功夫，要去学那个，那你准堕阿鼻地狱，所以是不能学的，不可以学。那真的到事事无碍。我们今天理事有碍，事事有碍；事事有碍，只好把这个事情远离，事情舍弃，这样才能够相应。
好，我们今天就讲到此地。给诸位报告一桩事情，明天起，我们有三天，好像是在板桥，在板桥体育馆讲演。三天也是讲一个专题，专题就是「如何实践弥陀大愿」。实在上讲，就是我们怎样学净土法门？怎样学习《无量寿经》？内容就是这个意思。诸位如果有时间，欢迎到那边去听讲，谢谢。
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