普贤行愿品别行疏钞 （第二十五集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0025
第25集 A
第25集 B
请掀开经本，第一百一十一面第一行。这是我们《疏钞》本讲到第二卷。
【一字法门。海墨书而不尽。一毫之善。空界尽而无穷。】
注解里面说，这是第三段：
【诠旨圆融。】
这在前面，诸位翻开第六面，翻开我们这个本子第六面，才能够把这个来龙去脉给找到，否则的话不知道讲些什么。这第六面是科判，也就是本经的体系。从倒数第二行，最上面的这一栏，倒数第二行「次别叹」。别叹前面是赞叹，这都是赞叹的，前面是总赞叹，总赞叹后面是别叹。别叹一共分成六段：第一段「本源深妙」。我们这样念一念，诸位前面都听过的总会有印象。第二段是「成益顿超」。这就是我们这次回来所讲的「时处互融」，超时间、超空间；「圣凡交彻」，就是超圣、超凡，这是刚刚讲过的。今天这个文是第三段，『旨』是旨趣，是本经的宗旨，是『圆融』。现在要给我们说旨趣的圆融，这是第三个段落。第四个段落「说仪深奥」。这部经典《华严经》的义趣非常之深奥。这里面有五个小段暂时我们不去理会它。第五段「明器非器」。就是这部经它是什么样的根器才能够接受、才能够修学，也就是我们讲哪一类是属于本经的当机，哪些不是本经的当机，来讨论这桩事情。末后一段是「显机益深」。是当机者依照这个方法修学，功德利益不可思议。今天这是第三段。我们再翻到卷二，这就晓得这段文是从哪里来的。这下面是解释《疏》：
【一字法门。至无穷者。】
就是上面我们念的这段。
【上句诠。下句旨。】
『诠』是叙说，诠叙。
【诠者。即善财所遇第三善友海云比丘云。我从彼佛得此普眼法门。受持读诵。忆念思惟。假使有人以大海量墨。须弥聚笔。书此无尽广大海藏普眼法门。一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句。乃至少分。尚不可得。何况尽能具足书写。】
这『一字法门』是『海墨书而不尽』，这句话是清凉大师引用《华严经》的经文来说的。这注解《疏》是清凉大师作的，《钞》是宗密大师的，这在经「本宗密随疏钞」。宗密是清凉的学生，华严宗第五代的祖师，清凉是第四代，这个注解是两代完成的。实在讲，从这注子以后，一直到现在，这一千多年来，《普贤行愿品》的注解虽然很多，从来没有一部能够超过这一本的，真正是权威的注解。不敢讲绝后，的确是空前，这一千多年来，一直到现在没有看到有一个本子能够超过这个注解的。我们读这个注解等于读了全部的《华严经》，所以说非常之难得。
大师引用这段经文，宗密就把这段文的出处统统抄在这个地方，让我们看得清清楚楚、明明白白。这是『善财』童子五十三参第三参，第三参就是参访『海云比丘』。海云比丘修什么法门？给诸位说，就是《大方广佛华严经》。我们今天传在中国这个中文本《华严经》叫做略本，还不是小本，称为略本。在当初，龙树菩萨，《华严经》是龙树菩萨传出来的，所以小乘人不承认，现代一些学者也不承认。认为这个《华严经》是龙树菩萨造的，是假的，不是真的。佛法、世间法一样，许多不可思议的事，不是我们的常识、我们的思惟能够想象得到的。一些人之所以不承认，也就是说不相信释迦牟尼佛的神通道力。因为从佛教历史上来说，像南传佛教史，释迦牟尼佛示现成道之后，在鹿野苑度五比丘，菩提树下二七日中讲《华严经》，他定中讲的，没人看见，也没有人知道。所以你跟他讲这是佛二七日中成道，二七日中在定中讲《大方广佛华严经》，多少多少法身大士来听经，人家说这是神话，他不相信。可见得一般人他所相信的是什么？是相信真正有这个事迹摆在面前他才相信。他肉眼所看不到的，思惟想象达不到的，他都很难接受。
佛讲《华严》是在成道之初，有的地方说二七日中，有的地方说三七日中，这些实在讲不太重要，总而言之，他是在定中所说的。讲完了之后，这部经就被大龙菩萨收去了，保存在龙宫。这个事情又很麻烦了，现在这潜水艇进到海底，我们海底都调查得很清楚，没有发现龙宫。就好像航天员登陆月球，没有看到嫦娥，没有看到。那个时候美国最初航天员登陆月球，就有些出家人，有两个比丘尼给我打电话，她说航天员登陆月球了，月亮什么都没有。她说，我们天天念那个《药师经》里头月光菩萨、日光菩萨，这月亮什么都没有，我们以后还要不要念月光菩萨？大家要知道一桩事情，我们这个世间凡圣同居土，确实住在一起，可是凡夫见不到圣人。这些事迹，不但我们佛教里面记载得很多。诸位翻开二十五史，二十五史是信史，如果不是真实的事情，决定不会留在《史记》里头。你们看看每个朝代，五行志里面都有很多奇怪的事情。确实有天人、有神仙、有鬼，真的，不是假的，都居住在这个世间，有些人有特殊的因缘遇到了。有的一个人遇见，有的很多人遇见，你不能不相信。
龙宫，龙是变化莫测，龙宫你能见得到？你见不到。也许他那个宫殿缩小了，变成一粒沙，你不晓得那一粒沙是龙宫。正如同在过去，像悟达国师遇到迦诺迦尊者，他确实把他的病治好，人面疮治好。你们现在常常念的《慈悲三昧水忏》，三昧水忏的因缘就这么来的。治好病之后，再去看这个地方没有了，一片荒山，再也见不到了。法照禅师是我们净土宗第四代的祖师，就是五会念佛法师，他在五台山遇到文殊菩萨、普贤菩萨，大乘竹林寺，以后再也见不到了。他给文殊菩萨告了假，离开这竹林寺，走到分叉的路上，他想做个记号，下一次来不要把路忘掉，回头一看，这个寺庙没有了，一片荒山，他才晓得是佛菩萨的感应。凡圣同居是千真万确的事实。你能够相信，这是你的善根福德，你有福，你才会相信。
这部经被保存在龙宫里面，龙树菩萨，这也是一个有缘的人，他遇到了。大龙菩萨把他带到龙宫藏经楼里面去参观，看到《大方广佛华严经》。分量有多少？他老人家给我们说的，是十个三千大千世界微尘偈。这个数量就不可思议，不要说是十个大千世界，就说这一个地球，一个大千世界，过去人一般讲是一个银河系。现在，你看黄念祖老居士讲，不是银河系。他说，银河系是什么？银河系是一个单位世界，那就不得了。那一个大千世界就不晓得有多大！我们这个地球是这个大千世界里面的，真正是一尘、一滴，一个小星球。你把这个地球磨成微尘，微尘是很小的粒子，经上讲，我们凡夫肉眼见不到，阿罗汉才见得到。阿罗汉的天眼能够见得到微尘，微尘是很小的物质。彷彿我们今天讲的电子、粒子，恐怕是这些东西。你想这个地球上能有多少微尘？不止这一个地球，一个大千世界，十个大千世界。十个大千世界微尘偈，印度计算这个书的量的大小是用偈做单位，不像我们中国人，我们中国人是字数，这本书是多少字，以多少字来计算。印度人不算字，算偈，一偈就是四句，四句做一个单位，不管这个句子长短。多少偈？十个三千大千世界微尘偈，所以这个地方讲『无尽广大海藏普眼法门』，这是《大方广佛华严经》完完全全的本子，一共有多少品？龙树菩萨告诉我们，一四天下微尘品。这一四天下就是我们今天讲的好像一个银河系，一个单位世界，这么多微尘的品数。龙树菩萨看到这部经，他是五体投地。
本来龙树是非常的骄傲、傲慢，因为他的悟性很高，记忆力非常之强，在当时可以说是教内、教外，教内是佛法佛教，教外是佛教以外的，我们讲的世间典籍，他全都念过。他自己认为他是世界第一人，没有任何人可以超过他，所以贡高我慢的心就起来了。大龙菩萨很慈悲怜悯他，把他带到龙宫，看一看《大方广佛华严经》，他的傲慢心马上就没有了。为什么？没有学的太多了，原来自己所学的真是沧海之一滴，一下就把他这傲慢心降伏住。那他一看看这《大方广佛华严经》，我们这个世间人，没有一个人有能力来接受，太大了。不要说是一生读不尽，生生世世都念不尽。于是乎再看中本，中本经也就是《大方广佛华严经》略说，广说那太多了，看略说。略说这部分一看也不是阎浮提众生能够接受的。就问大龙菩萨，还有没有简单的？大龙菩萨说，有。等于是什么？《华严经》提要，纲要，这很简单。他一看这纲要有多少？总共有十万偈，就是四十万句，十万偈。有四十品，十万偈。龙树菩萨看到很欢喜，他说这个我们娑婆世界的人阎浮提众生，行，有能力接受。他就在龙宫里面读诵，书带不出来，他在那里读诵，统统把它念到背过，回到人间来，再把它写出来流通。所以有人说这是龙树菩萨写的。
你们想想，《华严经》龙树菩萨能不能写得出来？龙树菩萨是初地菩萨，《华严经》是圆教如来的境界。所以他是念的，不是他写的。如果龙树菩萨自己写这部经出来，那龙树菩萨成佛了，不是初地菩萨，那就成了圆教佛。这个历史我们要知道，我们要相信。
传到中国来，这部经残缺不齐，十万颂，最初传到中国来是在东晋的时候。从前经典多，不是纸张印的，是贝多罗树叶写的，贝叶写的。这个贝叶写经，也许我们同修有见到过，那个树叶相当厚，像我们这里的芭蕉叶一样，相当厚。一片树叶写四行，你想想看，这部《华严经》十万偈，这部书我们想象当中，恐怕要好几辆大卡车才能装得下。那个树叶穿的那个线容易断，断掉了就散失掉，也容易丢掉，所以流传相当不容易。那个时候传到中国来是一个残本，不是完全本子，只有三万六千偈。十万偈只有三万六千偈，三分之一多一点，这是东晋传来，我们中国人把它翻译，称为晋译，就是《六十华严》，一共翻成六十卷。这部经虽然残缺，意思不完整，往往你读到后面那一段断掉了，看底下接不下去，那当中就有缺的。但是这华严宗的祖师杜顺、云华、贤首他们都是依《六十华严》。那个时候讲解修行，甚至于注疏，都是根据《六十华严》，所以这部经在华严宗里面来说非常重要。
唐朝的时候，实叉难陀到中国来，也带了《华严经》的原本。这个本子比晋经就多了，总共有四万五千偈。比东晋那个时代就增加了九千偈，四万五千偈还不到一半，一半应该是五万偈，这才是一半，还是不到一半。但是意思差不多比较圆满了，能够看得出来。唐朝这时候翻译，译成之后八十卷，我们称为《八十华严》，现在是流通最广，《八十华严》。略本，只有四万五千偈，不到一半，原经是十万偈，所以称为略本就是这么来的。
到贞元年间，外国有个乌荼国王向唐朝皇帝进贡，这个进贡就是送礼物。从前礼物送给皇帝叫进贡，就是现在送的礼物、礼品。他这个礼物里面就有一部《普贤菩萨行愿品》，这一品是完整的，没有欠缺，非常完整。《华严经》里面的一品，这品经在八十卷里面叫做「入法界品」。我们读《八十经》，「入法界品」只有二十一卷，在晋译经文里面，就是《六十华严》里头只有十六卷，可见得到唐朝这实叉难陀带来的本子从十六卷补充到二十一卷，就补充了不少。这部经这完整的《普贤菩萨行愿品》，当时翻译出来总共四十卷，这四十卷是《华严经》最后的一品，就是《普贤菩萨行愿品》。这一品是很完整的，没有欠缺。这是中国第三次翻译，我们称它作《四十华严》。
所以现在如果真正读《华严经》，应当怎么读法？八十卷读到「离世间品」就不要读了，读到「离世间品」。后面「入法界品」就是《普贤菩萨行愿品》，那个不要读，接着念四十卷的《普贤行愿品》。这就是我们中文所译的非常完整，总共九十九卷。这个数量大概差不多是《华严经》的一半，差不多应该有五万偈了。我没有去计算，我想应该有五万偈。我们中文本的译经是九十九卷，实际上只有《华严经》的一半，称之为略本。所以《大方广佛华严经》它真正的义趣，就是所有佛经的总名称。就像我们现在中国把佛经的总名称，称它为《大藏经》。实在讲是佛老早就订了这个总名称，总名称就是《大方广佛华严经》。所以《华严》是佛的根本法轮，一切经都是《华严》眷属。我们在前面讲经题的时候，曾经跟诸位详细介绍过。那我换了这个本子之后，这后面还要讲到经题，还会把这段事情详细给诸位报告，这个地方因为不了解这段事实，这段我们很难明了。
我们看看这些法身大士，海云比丘，他是代表圆教第三住的菩萨，五十三参的第三位，第三住的菩萨，圆教三住。也就是说四十一品无明破了三品，破一品就是初住，他已经破了三品，这样的菩萨。所以他智慧、神通、道力不可思议，他才有能力摄受，才有能力去读，我们没有法子读，看到这个境界只有羡慕而已。可是，如果我们要真正希望也能到这个境界，也能够读诵十方如来一切经，也能像这些大菩萨一样轻而易举读诵，实在讲，是有办法，很快就能达到，念佛求生西方世界。《无量寿经》上说，一生到西方世界，你的地位就等于八地菩萨，比海云比丘高太多了，他才三住而已，马上就能提升到八地菩萨一样。所以不到西方极乐世界，我们想得到这个能力，不容易。这真是两大阿僧祇劫以后的事情才能到得了，要修这么久。如果修西方世界，我们这一生是决定成功，这是大家要记住、要相信。你能够于这个法门相信，那这个善根福德因缘，可以说这一生圆满了；不是圆满的善根福德因缘，不能接受。《华严》到末后，就在我们这个小本子里面，十大愿王导归极乐，到最后劝我们学什么？劝我们发愿求生西方极乐世界。用什么方法去？念佛。「离世间品」虽然讲了两千多种的法门，修行的方法，最后结归到念佛。
你们看一看彭际清居士做的《华严念佛三昧论》就晓得了。就像《华严经》提倡念佛，可以说把无量无边的法门归纳到最后，就是一个念佛法门。真正不可思议，这个念佛法门的确是难信之法。你要不是深入《华严》，你不晓得念佛的好处。不能够深入《华严》，说老实话，净土三经的义趣，你没有法子体会，这是千真万确的事实。《观无量寿经》三福里面深信因果，我如果不是在《华严经》上用这么多年的功夫，这句我简直就没有法子理解。因为他是对菩萨说的，哪一类的菩萨？等觉以下。等觉以下还要叫他深信因果，这个话怎么讲法？所以读到《华严》才恍然大悟，这个深信因果是念佛是因，成佛是果，就是十大愿王导归极乐。这个念佛成佛的因果，确实许多的菩萨不知道。所以，它不是普通的因果，普通的因果，善有善报，恶有恶报，连我们凡夫都知道。还用得着跟菩萨说吗？哪有这个道理的。所以诸位要想羡慕这些法身大士，最好是快一点到西方极乐世界，一生到西方极乐世界我们就跟他平等，无二无别。这是最快速、最稳当的方法。
我们把这段文念下去，这段文不难懂。请看一百一十一面第六行，我们从第六行念起：『我从彼佛得此普眼法门，受持读诵，忆念思惟』。这八个字我们要学，就是「受持读诵，忆念思惟」。这是什么？这是学习的要领，修学的重要纲领，所以这八个字我们要学。他读的是「无尽广大海藏普眼法门」，我们今天没有这个能力，我们把这个范围缩小，我们专读净宗五经，或者加一论，五经一论。对于五经一论要真正做到受持读诵、忆念思惟。只要你专，在我相信，三个月你就会有效果，这是真的。为什么？因为你一生当中，从来没有用三个月专心去办一桩事情，没有专心去念一本书、念一部经。你从今天起花三个月的时间，专心念这本书，必定有感应、有效果，这三个月当中除了这部经之外，其他的经决定不能看。一切经书都不能看，换句话说，一切世间书都不要看，不要看报纸，不要看杂志，不要看电视，不要听广播，把整个心静下来就念这本。你念三个月试试看，这三个月心清净，心真定下来了。我给诸位说，如果你真的这样做，真的心清凈了，你自己会很明显的感觉得到，你跟十方诸佛菩萨感应道交，你会感觉到。你对你的修学，你的信心会增长，你会感觉到我决定有把握。就是往生西方极乐世界靠得住，决定靠得住，决定有把握，不会有一丝毫怀疑。你这个功夫愈做得久，你的心愈清净，心净则土净。你对于这整个世界，乃至于整个宇宙，你的想法、看法会渐渐不一样，慢慢就入佛知见。你的想法、看法、做法就跟佛菩萨一样，这个功夫才能得力。
我们今天修学修这么久都不上道，原因在哪里？心从来没有集中过，散乱心，读一部经散乱心读，念佛也是散乱心持名，你的心从来没有专用过，换句话说，你这个力量分散，所以显著的效果见不到。不但近期见不到，有人念了一生都见不到效果。实在说，绝对不是我们现代人不如古人，绝对不是，古人用心专。古人就世间教学，你看看《三字经》是教小孩的，教启蒙的，「教之道，贵以专」。我们现在的教学，从启蒙就杂，现在中国跟外国学。外国的小孩，四、五岁学钢琴、学跳舞、学游泳，学很多样东西，就杂了。杂学、杂修他怎么会成功？他不会成功。所以诸位要晓得八万四千法门无量法门，祕诀就是在专一。法门平等，无有高下，你只要一门专攻，决定有成就。
如果你见到人，他学这个法门，批评那个法门，说老实话，他这个法门没有得到，没有心得。如果真正这个法门里面有了心得，他一定跟四十一位法身大士一样，跟五十三位善知识相同，自己谦虚，尊敬别人。你从这点去看，你就晓得他修学有没有成就。我们中国世俗也说，「学问深时意气平」，孔老夫子的圣德，你看《论语》上，学生给他记载的，学生对老师批评「温、良、恭、俭、让」，孔老夫子。温和、善良、恭敬、有礼，对待任何人都如此，有礼貌、节俭、忍让，这是学问。流露在生活上，流露在日用平常之间，决定没有傲慢，决定不会批评人，没有这个道理。
在佛门里面，我们看看这些真正明心见性的大菩萨们，没有看到一个是贡高我慢，我这法门好，其他的不如，没有看到。你读《楞严经》，《楞严经》二十五位菩萨。你看二十五圆通，每位菩萨都认为他这个法门是第一，没有第二，门门第一，所以门门值得赞叹。只要你选择一门就对了，你就能成就。虽然说在理论上讲，法门是绝对的平等，可是众生的根性不平等，于是乎，这法门确实就有难易的差别，有的法门容易，有的法门学起来比较困难。我们看看自己的根机、根性，我的根性很钝，记忆力也不好，我选来选去，只选择这念佛法门，就是以这许多的条件来考虑的。根性迟钝，不如人，记性也不好，所以这一句阿弥陀佛好念，这个我记得；你叫我念一个很长的咒，很长的，我记不得，所以这个对我很适合，我很喜欢。我走最简单的路子，最容易走的路子，这个路子，一切诸佛还偏偏赞叹，那我们就更放心。
所以经，我们只取净土五经；其他的经，你看现在我统统不讲。自己年岁大了，时间来不及了，如果再不好好的念佛，这一生会空过，那亏就吃大了。所以我念经，我只念净土五经。而且五经里面，我再告诉诸位，我常常念的只有三经，另外那个经并不常念，偶尔的念一念，也许一个月、两个月念一遍，这三部经常念。这三部经是《阿弥陀经》、《无量寿经》、《普贤菩萨行愿品》，这三经是我常念，也是常讲。我在国内、国外人家请我讲，我所讲的东西都离不开这三经。如果请我讲别的经，那五经一论可以。你请我讲，我才会讲，我不会主动的去讲。如果说是五经一论以外的经典请我讲，我就会给他谢谢，我不会讲。你从前讲过。我从前胡说八道，我不会讲，你另请高明。为什么？经上讲的受持读诵、忆念思惟，决定不能够离开西方极乐世界依正庄严，心愈清净，境界愈好。我再跟诸位说，身体也好了，你看前几年我的身体没有现在好，现在身体好，精神也好，睡眠也少，饮食也少了。我现在睡眠通常都是二、三点钟，早晨起来大概是六点半，六点到六点半就起来了，睡眠不多。中午没有事情，大概睡一个小时的午觉。晚上，晚上读经，没有音声，很清净，愈念愈喜欢，法喜充满，这是我现前得到的好处。
过去我还看看电视新闻，现在新闻都不看了，所以我那个房间电视大概都坏掉了。因为好久不看，听说里面有潮湿，湿气，明天那个电视机给搬走，不要了，没用处了。报纸也不看，每天天下太平，每天世界是清净的，看到每个人欢欢喜喜，这多好，这是要真认真去做。所以你学佛读经，读经或者是甚至于研究注解也是如此，念佛，初步的效果就是欢喜。念得欢喜，欢喜精神就来了，俗话说「人逢喜事精神爽」，他不疲倦，所以是愈念愈欢喜，愈欢喜愈有精神。如果说念佛，念念打瞌睡去了，这个功夫不得力；人疲倦了，想打瞌睡，几声佛号一念，精神振作了，这就有效果。我这个经验现在有几位同修他们也得到了，他们来告诉我，他说从前有几位同修发心每个月念一次，念一天的佛就是二十四小时不中断。他说从前还有疲倦，现在不疲倦了。以前念了二十四小时，还想去睡觉，把这个精神恢复过来，他说现在不要了，现在二十四小时念过来，休息一、两个小时照样工作，一点都不感觉到疲倦。这得力了，功夫得力了。他们来跟我讲，证明我跟他讲的没错。这是一个人、两个人得到，也许是偶然的，每个人照这样做都可以得到，可见得这不是偶然的。功夫真正得力，一定得到这样的效果。
所以忆念，忆念西方极乐世界依正庄严，忆念经典里面所说的这些道理，所讲的这些方法，所说的这些因果功德。我们常常把这个念在心里，常常去思惟它，这就是改变我们的心理，改变我们的想法、思想，改变我们的见解，就是对于宇宙人生的看法，改变我们的行为，我们身语意三业的造作，这叫真正修行，这叫修行。修行就是修正三业的过错，把从前错了的过失把它修正过来，这叫修行。所以受持读诵、忆念思惟，这是真正的修行，真实的修行，也是真实的智慧，真实的利益。
底下我们再念下去，这个好懂，就不必细说了。『假使有人』，这是比喻，『以大海量墨，须弥聚笔』。墨这是比喻，这个墨水像大海那么多，这个笔（一枝笔）写完了，不能用就丢掉，那个笔可以积聚多少？像须弥山那么多，都是形容它的多。这么多的笔墨来书写，写这一部普眼法门，来写这个「无尽广大海藏普眼法门」，还不是全部，『一品』，一品当中的『一门』。像《华严经．离世间品》，里面就讲了两千个法门，这是讲一品里面一门。『一门中一法』，一法当中一个意思，一法当中都无量义，『一法当中一义，一义当中一句，乃至少分尚不可得，何况尽能具足书写』。这段是经文。下面是宗密大师的解释，给我们的讲解。
【释曰。乃至少分者。即一字也。以能诠一字。全即所诠法界。故即无尽。】
这一个字就是『法界』的全体，那这一个字，到底是哪一个字？你们要问哪一个字？我跟诸位说明白，这部《大方广佛华严经》里面任何一个字，你相信吗？你如果不相信，这部《华严经》为什么一放大、一广说，就说了十个三千大千世界微尘偈？这是十个大千世界微尘偈浓缩的，缩成这八十卷《华严经》，所以字字都含无量义。这个『一字』是指任何一个字，不是指某个特殊的一个字，是任何一个字，字字都是如此。这是真的，一点都不假。因为每一个字都是属于『能诠』，『所诠』的义理就是法界。法界无有穷尽，所以能诠这个字的意思，也就是无有穷尽。
我们今天展开这个经文，看不出意思，或者只看到这个文字表面的意思，甚至于表面意思还把它看错了。譬如说，从前李老师讲了个外国人翻的英文字典，那就看表面意思。二足尊，李老师问他「二足尊」怎么解释？他们把那个英文字典打开，老师说，怎么说？两条腿里面最尊贵的。这就是连表面的意思都搞错了。二是两个没错，足就是腿，脚就是足，尊就是尊贵，他讲的没错，一个字、一个字讲的没错，可是连起来就错了。我们中国学佛的同修稍稍涉猎一点佛法都知道，二是智慧、福德，足是圆满，就是智慧、福德，这福慧两样都圆满了，这是最尊贵的。你看他连这表面的意思都解释错了，像这种错误在今天很普遍，大有人在，这不足以为奇。
你怎么能看到无量义？我教给诸位一个方法，这个无量义渐渐你就会看出来。为什么你读经会法喜充满，而不是读得枯燥无味？那就是遍遍有新意思，这很奇怪，所以他才能生欢喜心，你才晓得这个经是无量义。每读一遍有一遍新的意思，就又深入了一层，其深无底。所以这个经要不要解？不要解释，就是念。我是昨天还是前天在那边讲经，我告诉同修们，他们现在在电台里面要我讲《无量寿经》广播。我说这不是我的意思，我当初讲，希望同修们搞一个电台来播读诵《无量寿经》。不是讲解，是读诵。这个好，有国语的，有台语的，甚至于有广东话的，你们多找几个带子每天到广播电台广播，让人家天天跟着念，不要去解释。为什么不要解释？经有无量义，怎么解释？这一解释就变成死东西，死了，一个意思，就死掉了。它是活的，它不是死的。所以你只有去念，用清净心去念，用真诚心去念，用恭敬心去念，你念多了，愈念意思往外涌。这就是证明，实在讲，这个经典里头哪有无量义。死东西，它怎么会有无量义？是藉这个经典开发你自性功德，你自性里头的无量义从这个经典藉它这个引子，把它透露出来，就是《无量寿经》里面所说的，「开化显示真实之际」，这句话最明显的，就是在至诚恭敬读经里面会发现。真实之际就是真如本性，真如本性里面有无量的智慧，无量的德能。
六祖大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」。无量义是我们自性里头本来具足的，我们利用这个方法，把自性本来具足的智慧德能开发出来，这是一个非常巧妙的方法。佛家讲八万四千法门，无量法门，他的目的都是开发自性的。这一乘了义的大经，甚至于这句佛号，这句佛号是真正不可思议。诸位如果能把《华严经》透彻了，你才认识这句佛号的功德，你才晓得这句佛号的利益。如果说不能够透过大经，这句阿弥陀佛会念的人很多，晓得它这个功德力量的人不多，所以我们念的是很难得受用。真正理解了，这个佛号的功德利益就大了，为什么？句句能够启发自性，声声佛号跟尽虚空遍法界起感应的作用。那个念的境界确实不一样，这是这六个字念出来，字字都是震动尽虚空遍法界，怎么会相同？上与一切诸佛感应道交，下与九法界众生融成一片。所以这句佛号包括了整个的《华严经》，不仅是略本，就是大本《华严经》。这十个大千世界微尘偈的《华严经》，也不出一句佛号之外，所以这一个字，简单的讲，就是《华严经》上任何一个字，因为它所诠就是法界。『故即无尽』。
【不同诸宗能诠定非所诠也。】
『诸宗』这是指华严宗以外的，为什么？因为《华严经》所说的是法界全体，根本法轮，其他诸宗都是讲的一枝或者是一叶，像这一棵树一样，它讲的一枝。法相唯识是一枝，般若也是一枝，乃至于戒律还是一枝，禅也是一枝，都是一个支派。一个支派而不是全体，唯独《华严》讲的是全体。所以大家把这部经称之为根本法轮。好像一棵树，它是根，它是本，本就是一个主干，不是枝干，是本，它是根本法轮。
所有一切宗派一切法门，可以说都是从《华严》上流出来的，因为从《华严》流出来，所以最后还是归到《华严》。就是说不管你学哪个宗派，你是哪一个枝、哪一个叶，你慢慢学还是找到根本，都归到根本，它从根本生还归根本。我们由这个地方真正体会到，所以大家不要说这一宗不好，那一宗殊胜，不必。为什么？你修到最后还是要归根，归到哪里去？归到华藏世界。就是华藏世界四十一位法身大士。不管你学哪一宗、哪一派，到最后统统归到这个地方。
归到华藏世界之后，当然最后一个目标就是圆成佛道。到那个地方你就会见到文殊、普贤，这些法身大士。你见到文殊普贤，文殊普贤一定劝你，咱们一同到西方极乐世界去拜阿弥陀佛去，所以净土是《华严》的归宿。古大德有个经教上的一个较量，就是比较，他说在一切经里面，《华严》最真实，就是佛所说的一切经，《华严》最真实。《华严经》要跟《无量寿经》做一个比较？《无量寿经》最真实。因为《无量寿经》可以说是纯粹自性，纯粹的自性。《华严经》虽然也是讲自性的全体，没有《无量寿经》讲得那么精、那么纯。精度、纯度比不上《无量寿经》。《无量寿经》实在讲一放开就是《华严经》，把《华严经》浓缩起来就是《无量寿经》，所以它更精、更纯。他说《无量寿经》里面这四十八愿如果跟全经一归纳起来，第十八愿最真。十八愿讲什么？十念必生。所以第十八愿是真实当中的真实。你看看往生西方极乐世界成佛作祖多简单，十念就往生了。还有哪个法门比这个更快？找不到了，十念必生。
我从美国回来，跟诸位报告一个消息，就是华盛顿D.C.周广大先生念佛念三天往生。真的，不是假的。因为西方三圣来接他去的，十多个助念人都看到，西方三圣从云端里面降下来接他去。他临走的时候满面笑容，欢欢喜喜，最后念的那个音声（念佛的音声）之响亮，马路上可以听得到。我相信有很多同修到过国外，外国的房子距离马路很远，这个房子里面念佛马路上听到，不像我们这里距离马路很近，他们的房子距离马路都相当远，房子不靠马路的。他音声之宏亮，不像生病，他本来得的是肝癌，非常痛苦，这发愿念佛，痛苦就没有了，这是很不可思议。念了三天三夜，一生没有接触过佛法，不懂佛法，临命终时遇到一个善友劝他念佛，劝他求生西方，他一听就欢喜、就接受，这是他的善根发现。真正不容易，真是亿万人当中难得有这么一个。居然在美国，被他们这些人看见，所以他们打电话、写信给我，真难得，真难得。三天成功，《弥陀经》上讲「若一日到若七日」，不假，这是被证明了。所以这一切经，古德比较较量这个说法有道理，不是随便说的，确实是有道理。下面这句是非常重要的，这是讲到宗旨，前面是讲能诠，这是讲到宗旨。
【一毫之善。】
这是讲很小的善。
【空界尽而无穷者。】
常念这一品经，实在讲这一品一共有四十卷，现在我们讲《普贤行愿品》，大家都知道这一卷，这是清凉大师当年参加翻译的。《四十华严》是清凉大师参加翻译的。翻成之后，他觉得最后这一章是《华严经》的精髓，是《华严》之奥藏，功德利益无有穷尽。一般人要想读整部的《华严经》不容易，在从前经本你都得不到，唐朝时候没有印刷术，完全靠手抄。你看那个《四十华严》，那个手抄不容易，一般人不可能得到全部的经。所以清凉大师非常慈悲，把这一卷单独抄写流通，广为流通。他老人家认为读这一卷等于读全部的《华严经》，所以这个书叫《别行疏钞》，就是《普贤行愿品别行疏钞》四十卷里头最后的一卷。这一卷就是十大愿王导归极乐，每一愿里面都是讲虚空界尽，众生界尽，我的愿王无有穷尽。实在讲虚空众生界无有穷尽之时，菩萨的愿也是无有穷尽，这是讲『一毫之善，空界尽而无穷者』，空界是无尽的。这下面注子就好了，这「一毫之善」指什么？就是十种行愿，「礼敬、赞叹、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向」。我们有这个心愿，或者是有这个行持，不要认为这个善很小，这个善与尽虚空遍法界都相应，所以他就举例说：
【十种行愿。皆结云。如虚空界无有尽等。】
他这句话就把经文总结都说出来了。
【如初礼敬行愿结云。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。余九。】
其余九条，我刚才向诸位报告过了。
【例然也。】
跟这个句子完全相同。在这个地方我要跟诸位同修说一桩事实，《华严》为什么被一般人称为一切经里头最真实，一切经里头最圆满？实在讲，它把宇宙人生本体、现象、原理、原则乃至于这些事实的真相，发挥的淋漓尽致。你要想知道整个宇宙人生的状况，你念《大方广佛华严经》就明了。经上告诉我们，「应观法界性，一切唯心造」。虚空是大，十法界依正庄严从哪里来的？我们自性变现出来的。因为是自性变现出来的，所以这十法界依正庄严，没有一法不是自性，没有一法不会交感、不会互融，互相有感应、有交融，这是事实。所以你一念善尽虚空遍法界，一念恶也是尽虚空遍法界。起心动念与整个法界都有交感，都相入相融，这是华严境界。这就是《华严》讲的十玄门，十玄门在一切经里唯独《华严》具备，除《华严》之外，那就是《无量寿经》也具足十玄门。其他的经典这十玄门的意思纵然有，不完全，不会十种都具足，这是很不可思议之事。所以彭际清说《无量寿经》叫中本《华严》，他有道理，因为《无量寿经》也同样具足十玄，在经文里头清清楚楚、明明白白我们可以看得出来。
明白这个事实真相，我们才晓得自己应该修行，知道自己的命运，自己的前途，掌握在自己的手上。真正通达，你从此大概也不会再去找人看相算命，也不会找人来看风水。为什么？自己做主，不但自己主宰自己，自己确实主宰了这个宇宙。这都是真的，一点都不假。所以修行真正的功夫是在起心动念之间。我们举个浅显的比喻，花草有感情，爱花的人看花，花特别美，花也特别香；不喜欢看花的人看到花，花垂头丧气。这个诸位要是细细去观察、体会能看到，真的，不是假的，草木与人心都有感应，何况有情众生！所以你不能起感应道交的时候，就是我们妄念太多。你的杂念太多，这个感应的力量薄弱，心愈清净，感应愈明显，就是这么个道理。
好，今天我们就讲到此地了。
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