普贤行愿品疏 （第二十一集） 1986/1 台湾华藏大专讲座 档名：04-001-0021
请掀开经本第四十四面，我们将经文念一遍：
经【如此娑婆世界。毘卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命。而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜生命。何况王位。城邑聚落。宫殿园林。一切所有。及余种种。难行苦行。】
昨天我们将注解也念了一大段，今天我们继续再看注子里面。我们看布施，在四十五页倒数第三行，「布施有三」，就是三种布施，财布施、法布施、无畏布施三种。财里面有内财、有外财，经上举的以身命布施，这是内财；以『王位、城邑聚落、宫殿园林，一切所有』，这是属于外财。这三种布施就得三种福报，财布施是得财富，果报是财富，我们今天这个世间有许多拥有资财的人，都是前生修财布施所得到的果报。法布施是得聪明智慧的果报，我们也看到有许多人确实有非常高的智慧，智慧虽高，但是他没有财富，他的生活很艰苦，这一类就是前生当中他修法布施，没有修财布施。有很多发大财的，大公司的老板董事长，小学都没有毕业，他发了大财，这个亿万的豪富，他就是前生专修财布施，没修法布施。所以他没有聪明，没有念过什么书，福报大，他底下办事的可能都是那些博士替他做事，因为那些人是什么？有智慧，没有福报，没有财富。无畏布施的果报是健康长寿。因此我们懂得因与果，实在说这三种布施都要修，福报才算是圆满。
底下有很长的一段，后头还有这么长，这么长里头讲一段因缘，这个因缘也是经里面所说的，它引用最胜仙人的一段故事来说明内财的布施难行能行。这个故事诸位自己去看，我们不耽误时间。诸位翻开四十六面倒数第三行，这里有几句重要的话我念一下，从第二句开始：
疏【是故当知，若人能恭敬求法，佛于其人，不入涅槃；法亦不灭。虽在异土，常面见佛，得闻正法。】
这几句话很重要，诸位把前面这段因缘读了之后，这几句话的意义你就明了了。在第二行里面讲观心的解释，这个解释是两层解释，前面是「因缘释」，下面是「观心释」：
疏【观心释者，谓观察此身，若皮若骨，都无定实；举体全空，无我我所。】
『谓观察此身』，这是用智慧去观照，『若皮若骨，都无定实』，为什么？是因缘所生法。既是因缘生法，它没有自性，也就是没有自体，正是佛法里面常讲的当体皆空。『无我我所』，在五蕴法里面觅我了不可得，既然我都没有了，哪里有我所有？当然我所有也是假的，也不是真的。所以这个我与我所，实在讲是一种虚妄的情执，绝对不是个真实的。可是世间人以为是真实的，过失，这可以说是根本的过失，就是在这虚妄的执着。
疏【虽见似有。】
这有是假有，佛经里也称为妙有，不是真的有。
疏【如泡如焰，如聚沫，如芭蕉。】
佛经上有许多的比喻，《金刚经》上把它比作「梦幻泡影，如露亦如电」，说明有没有这个相？有这个相，是不是真有？不是真有，是幻有。
疏【既无自体，原同法界。】
我们要追究，它的确没有自体，一一法都没有自体。体是什么？体就是一真法界，体就是真如本性。的确一切法是同一个根源里面发生的，就是唯心所现的、唯识所变的，万法同一个根源。
疏【如是一一推征，三谛具足。】
就是即空、即假、即中。
疏【依而修之，即成三观。诠此义时，闻已生解，契圆理机，便是写经。经是诠表生解义故。如其不观不推，迷心取相，写亦奚益哉？】
写经又有什么利益？这个解释完全是从理上来观察，可以说是最为深入，真正能够得佛法的精髓，比因缘的解释要透辟得太多了。但是这不是一般初学人能够达得到的，可是我们一定要明白，佛经里面真正的义趣是在这个地方。这段经文是讲写经，主要提的是写经，用身命布施来写经，这就要讲到发心的相状。在《大智度论》里头说，如果有人发愿，愿自己将来作佛，要度一切众生离苦得乐，这个人就是发了菩提心。可是发了菩提心，他心既然不一样了，他的言行也就变了。我们晓得，我们的言语、行为都是受心在那里指挥，所以心清净，我们的身、口都清净。心是佛菩萨的心，他的言语、行为没有一样不像佛菩萨，会改变的。如果说心发了，言行还没有改变，那不是真发心；真正发心一定改变，他不一样，我们可以在行动里面能看得出来。
《大智度论》里面给我们举了十个例子，举了十个例子就是说明，发菩提心之后他的态度就不相同，我们今天所谓的是风度、仪表，他自自然然就起了变化，现在也所谓说气质不一样、变了，不是凡夫的气质，是佛菩萨的气质，不相同。哪十种？第一种，亲近善友。他所交往的都是真正的善知识，都是身心清净、正知正见，他跟这些人往来。当然与这些善知识往来，常常受善知识的熏陶，气质哪有不变的道理？一定会变的。第二，他知道供养诸佛。供养诸佛不必多说，我们十大愿王第三愿就是「广修供养」。第三种就是修习善根。这在前面都说过了，三善根是无贪、无瞋、无痴，再加上大乘的善根，精进，他认真的在修学。第四，他有非常殊胜的志向，他要求最殊胜的法门，这是能够看得出来的。在一切法里面哪一个法门最殊胜？这是不言可喻，在《华严经》里面给我们讲得非常的清楚明了，那是念佛求生西方世界，这是最殊胜的法门，真正发了菩提心没有不求生西方净土的。第五是在待人接物当中心地清净、慈悲、柔和，不会有暴躁的行为。第六，遇到苦难他能忍，决定不会怨天尤人。第七，慈悲深厚，待人接物真正的慈悲。第八，深信平等。这个平等是佛给我们讲的，生佛平等，众生与佛平等，万法平等。如果你能够深信佛所讲的平等的理，你在一切境缘当中决定不会起贡高我慢的心，谦虚恭敬的心才能够生得起来。第九是爱好大乘佛法，能够以大乘佛法帮助一切众生。第十，求佛智慧，一定是求如来果地上的无上正等正觉。这是讲发心的十个样子，就十种相，我们也应当要知道的。这些在慈舟法师《普贤行愿品亲闻记》里面都引用的有，《大疏》里面是更详细。我们接着看下面经文，在四十七面：
经【乃至树下。成大菩提。示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨。众会道场。或处声闻。及辟支佛。众会道场。或处转轮圣王。小王眷属。众会道场。或虚剎利。及婆罗门。长者居士。众会道场。乃至或处天龙八部。人非人等。众会道场。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲。成熟众生。乃至示现。入于涅槃。】
这一段经文，我们一看，它当中有省略，看一个头，看一个后面，头是菩提树下示现证道，末后是讲『入于涅槃』，这是讲佛一生所谓是八相成道，就是他一生示现弘化利生的事业，而这个文里头特别把弘法的事业说得多，那就是法会。法会就是讲经说法，以种种不同的身分，或者是对菩萨说法，对声闻、辟支佛，乃至于对人非人等，这些小注里都有，我们不要细说。从这段文里面我们能够体会到，佛也像孔老夫子一样，有教无类，不管是什么人。孔老夫子教的是人，人里头有教无类，不论是什么样的人。佛的这个范围大，他是九法界的众生都包括在其中，上面到菩萨，下面到三恶道，『人非人等』。这是比孔老夫子教学的范围要广大得太多了，也是有教无类。
需要提一提的就是此地，『处于如是种种众会，以圆满音』。这是讲圆音说法，经上常说「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这是不可思议的本领，我们人做不到的。佛在那里讲经说法，大众很多不同类的人在那里听，他都听得懂，还用不着翻译。譬如说佛在这里说法，听众里头各国的人都有，他们每个人听的时候，都听到佛说他自己本国的言语。这个妙极了，用不着翻译的，佛用神变把他的音声都能变成听众他自己的语言，六道鬼神来听亦复如是，这个是不可思议，这种音才叫「圆满音」。其实诸位要晓得，这个能力是我们自己的本能。而我们的本能今天把它丧失掉了，我们今天去学外国语言学得好辛苦。本能不需要学的，真正得大自在。如果大自在里头有障碍，诸位想想看，《华严》里面讲的理事无碍、事事无碍，我们语言里头就有障碍，怎么说无碍？必须要到这个时候，身心清净，一切无碍，一切语言不需要学，全都通达。所以我们一定要信，要深深的相信，我们自性清净心，实在是万德万能，一切无碍。要相信，这些能力都是本来具足的。
『如大雷震』，这是比喻佛说法能够震动人心。『随其乐欲』，「乐」是乐好，就是他欢喜的，他爱好的；「欲」是希望，他所期望得到的，他喜欢的。佛所说的法正是他爱好的，正是他欢喜的，所以他能够接受，他能够闻法欢喜，这样才能够『成熟众生』。这一段我只跟诸位说这一句，其余的你们在注解里面去看，这一段注得很详细。再看下面经文：
经【如是一切。我皆随学。】
佛是凡夫修成的，我们今天也是凡夫，他能成佛，我们也能成佛，一定要做到见贤思齐。大师注解里面有两句话勉励我们，非常之好，在四十九面，小注的第二行，第二行当中：
疏【彼既丈夫我亦然，不应自轻而退屈。】
这两句话希望我们多念几遍，要把它记住。『丈夫』，在此地这个「丈夫」不是专指男人，是指真正能够做到了生死出三界，成佛作祖，这叫大丈夫，女子做到也叫大丈夫，要明白这个意思；也叫做大英雄。你看释迦牟尼佛，供养释迦牟尼佛的大殿那个匾额上，「大雄宝殿」，雄就是英雄。什么人称为英雄？一般人做不到的他能办到，这称为英雄。了生死、断烦恼、证菩提，不是普通人能做到的，他能做得到，所以我们称他为大英雄。这是我们应当要效法的，随学就是效法。再看下面一段「随诸佛学」：
经【如今世尊。毘卢遮那。如是尽法界虚空界。十方三世。一切佛剎。所有尘中。一切如来。皆亦如是。于念念中。我皆随学。】
这个注解里我念一念：
疏【首句，承前结指。意谓，我所以云皆随学者，如今本师世尊毘卢遮那是也。】
毘卢遮那佛是我们的本师，就是指的释迦牟尼佛，因为前面是讲学本师，这是我们随学第一个对象，我们的老师，我们要学他。要像我们老师一样，这样的大善知识在十方世界里面不知道有多少，太多太多了，这都是诸佛世尊。我们要学本师，十方三世一切如来我们统统要学，就像学本师一样的学，一样的来随喜。为什么要发这个愿，要这样的学习？你不发这个愿，不这样的随喜，你这个心胸没有办法开拓，侷限在一个小范围之内，这样子你随喜的功德不能圆满。所以华严境界说尽虚空遍法界，十方三世，这个心胸多么的开阔。敬本师毘卢遮那佛，也一样礼敬十方三世一切诸佛，才能与普贤行愿相契合。如果只学本师，不学十方三世一切诸佛，这不是普贤行愿，为什么？不普，虽有行愿，不普，这成就就不圆满。在理上讲，这个注解里头，注解的第二行最后一句看起，这是解释「于念念中」，解释这个。
疏【言于念念中者。】
注解的文我把它念一遍：
疏【须知吾人自心，念念有佛成正觉也。】
『须知』是必须要知道，我们自己心性当中念念都有佛成正觉，就是示现成佛。你相不相信？你说我不相信，我的心里哪有什么佛，心里胡思乱想，有什么佛？其实你是搞错了，你胡思乱想是你的妄心、是你的分别心，不是你的真心，真心里头念念有佛示现成等正觉。真心是什么？真心变现出来的是法界，十方三世无量无边剎土是我们自己真心所现之物。心太大太大了，心比太虚空大！太虚空无量无边的诸佛国土，什么时候没有菩萨示现成佛？你要明白这个道理，这是真正的事实。所以注解接下就说：
疏【何以故？】
为什么？这是一个征释：
疏【诸佛如来，不离此心，成正觉故。】
『此心』就是自己一念的心性。
疏【自心既尔，一切众生心亦然。】
一切众生心跟自己的心是一不是二。
疏【佛者，觉也。一念觉，即一佛出世；念念觉，即诸佛出世。我念念思惟觉，即念念皆随佛学也。】
这个意思不可不知，这是讲到真正的随喜功德，随喜诸佛。随喜诸佛里头最重要的一点就是念念觉，觉而不迷。可是诸位自己一定要记住，刚才我给你讲的十种相，那是觉的相；如果我们没有前面这十种相，那你是不觉，是迷。再看下面经文：
经【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】
这段文跟前面是一个意思，我们也把它省略掉。
再看第九愿，第九愿是「恒顺众生愿」。对上，这个常讲，所谓菩萨是上求佛道、下化众生，这叫菩萨。前面一愿就是上求佛道，这是常随佛学；这一愿就是下化众生，你要不恒顺众生就谈不上下化。所以一定要学，要修恒顺众生。
经【复次。善男子。言恒顺众生者。】
大师此地这一段注子，注得相当的精要，注得很好，我们也念一念：
疏【言恒顺者，恒，常也。顺，是随顺。】
可见得不但要求随顺，而且要求的是恒常随顺。这也是人之所难，所以菩萨道是难行能行。尤其是在逆境逆缘当中，我们暂时的随顺很勉强，忍一忍还能过得去，长时期的随顺不容易。这个长时期，跟诸位说不是一生一世的，而是什么？生生世世。我们读《法华经》，读「提婆达多品」，释迦牟尼佛叙说他与提婆达多的关系，生生世世的冤家对头，不是冤家不聚头，生生世世的冤家对头；换句话说，释迦牟尼佛行菩萨道要生生世世恒顺提婆达多，这个事情麻烦。所以他才能够成佛，他才能够提前成佛，为什么？他肯「恒顺众生」。
释迦牟尼佛跟弥勒菩萨在因地他们两个是同学，而且弥勒菩萨是学长，我们本师释迦牟尼佛是学弟，按照成佛的先后顺序，应当是弥勒菩萨先成佛，释迦牟尼佛后成佛，这个才对的。结果怎么？释迦牟尼佛提前了，在弥勒之前先成佛，弥勒反而降下来，做他的后补了。原因在什么地方？就是释迦牟尼佛因地修行精进，真正能够恒顺众生，所以他超越了，他提前了。这些地方也是值得我们学习的。我们来读这个注子，注子里头有说到这些事情：
疏【众生种类万别。】
真是千差万别，太多太多了。
疏【根性千差。】
每一个众生根性都不相同。
疏【若言恒常随顺，不亦难乎？】
就是太难了，真的不是一个容易事情。
疏【前科于佛。】
『前科』，就是前面一段，对于佛来说：
疏【言随学。】
对佛我们要随学，我们要学佛，为什么？
疏【谓诸佛因果之行，可宗可慕；顺于真理，故须连心倣学。】
就是应当要效法。所以，对于学佛、学菩萨这没有问题，他们是至善之人，我们应当要学习，应当要效法的。可是讲到众生就不然了，众生固然有善的，但是恶的毕竟是占多数。
疏【今于众生言恒顺者，众生善恶之行。】
纵然是善他也是迷，造恶固然是迷，众生修善、修福还是迷。这是什么？
疏【不离迷心，粗犷乖道。】
『乖』是违背。
疏【非可轨持，故不言学。】
他不足以做我们的模范，换句话说，不足以效法。正因为这个缘故，所以说『不言学』，不说常随众生学，不是这个说法，只叫你恒顺。
疏【然不坏假名，不灭假相；法无自性，一切皆如。常以同体大悲，融通物我，故云恒顺。】
这就把为什么要恒顺众生的所以然的道理说出来了。你要不明了这个道理，你顺众生的时候会感觉得很痛苦，会感觉得很冤枉、不值得，这都是凡夫的情境，凡夫的执着。真正透彻这个道理了，你才晓得恒顺里头有无量的功德，成就自己，决定是叫自己定慧增长。这就是显露自己的同体大悲，真正能够达到平等法界，物我一如。所以恒顺众生是修这个，真正是修自己的性德，显发自己的性德，你明白这个道理，那怎么能不修？这个太重要了。
因此，「恒顺众生」跟「常随佛学」我们应当平等的重视，这个功德、这种成就绝对不在常随佛学之下，要明白这个道理。甚至于还有过之，怎么晓得它有过之？这个十大愿王愈是在后，后面能包括前面，前不包括后，它这一愿是在常随佛学的后面；换句话说，就是功德比常随佛学还要超胜。这是我们很多众生疏忽掉了，不晓得这个道理。所以我们纵然是学佛都学不好，学佛也没有成就，也没有效果，原因在哪里？不肯恒顺众生。如果肯恒顺众生，你常随佛学才能真正学得到。不肯恒顺众生，学佛也学不成，那是个大障碍，因为什么？你心不清净，你心不平等。
正如昨天有个同学问我，法达禅师念《法华经》念了三千遍，为什么不开悟？他就是心不平等，他对佛是很尊敬，常随佛学，他不恒顺众生，所以他三千遍也枉然。别说三千遍，三万遍也不行，也不能开悟。由此可知，我们要想读经开悟、念佛开悟，恒顺众生千万不能疏忽，比常随佛学还重要，几个人能透彻这个道理。不管修哪个法门，不管你如何精进用功，你不能在这个方面下功夫，都不能成就。在这节经文，这节经文长，讲得很透彻，有法说、有比喻，真正是普贤菩萨的苦口婆心，教诫我们，点醒我们。我们再看注子：
疏【在迷执行者。】
这就是我们凡夫，迷惑、执着。
疏【我心过坚者，固为难事。】
我们今天恒顺众生难，难在哪里？难在我执，迷惑。『坚』，简单讲就是有很深的成见，有很坚固的成见，自以为是，这就很难很难了。
疏【在悟心大士，见解融通者，诚易易也。】
真正开悟的人，真正觉悟的人，他不难，他真能恒顺。像《金刚经》上举的歌利王割截身体，那对别人就太难太难了，可是在忍辱仙人他不难，他若无其事。在他是很容易的事情，在我们看起来太难了，难行苦行，他没有觉得难，他也没有觉得苦；他要觉得难、要觉得苦，他忍辱波罗蜜功夫还没到家。由此可知，难易也没有一定的标准，苦乐也没有一定的标准，随着自己的境界，标准就有变化。凡夫与菩萨的标准是迥然不同，这是我们要明了、要学习。
疏【自先以旷荡虚心，物我无二。】
就是先要把自己的心量拓开，要能够容忍，要能够容物，要能够像诸佛如来，心包太虚，量周沙界，没有一样容不下的。
疏【自觉真性，凡圣不差。】
佛能容，菩萨能容，为什么我不能容？底下说：
疏【上合十方如来，下同六道含识。】
是一不是二。『上合十方如来』就是前面一科所讲的「常随佛学」，『下同六道含识』就是这一科所讲的「恒顺众生」。在《楞严经》上我们也念到，观世音菩萨自己说，他讲他的成就的时候，他说「上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力」，也就是我们前科的意思，常随佛学的意思；他又说「下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰」，就是恒顺众生的意思。你看看，哪一个菩萨、哪一尊佛他修成的时候，他舍弃了众生？他没有修恒顺众生，换句话说，他就成就不了。
说到这个地方，我就提醒诸位同修，这是《华严经》上说的，菩萨不修普贤行不能成佛。你要修成一个声闻、缘觉，修成一个天人，修成一个权教菩萨，行，不修这个法门，行；你要想修成法身大士，要修成无上菩提，你不修普贤行就不行，没有法子，任何一个菩萨成无上道一定修普贤行。十大愿王是普贤行的纲领，十大纲领，把握到纲领，这个行就有了方向、就有了目标，修行才能够得力。所以非常非常的重要。在此地我们特别要强调恒顺众生。我们修这么多年、学这么多年，一点成就都没有，毛病就生在不肯恒顺众生。所以不管怎么苦修，一事无成。纵然你学到一点皮毛知见，我们拿这部经仔细看看，我们所造的业都是三恶道的业报，非常的可怕。好，我们下课。
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