普贤行愿品疏 （第二十集） 1986/1 台湾华藏大专讲座 档名：04-001-0020
请掀开四十三页最后一行，第八段「常随佛学愿」：
经【复次。善男子。言常随佛学者。】
实际上，普贤菩萨十大愿王说愿只有七条，前面从第一到七是七种大愿，后面这三条都是属于回向。所以注子交代得也很明白：
疏【自此至十，三科皆是回向。】
就是第八、第九、第十，这三愿都是属于回向。
疏【前二是别义。】
是回向当中的『别义』，就是这一条以及底下一条的「恒顺众生」，这两愿是回向的「别义」。
疏【如其不然，何以下重颂中，颂第七愿竟，便颂回向？以其欲收前二，属回向故。故知前二，即是别义也。】
这就本经在后面偈颂里面能够很明显的看得出来，后面偈颂是属于重颂，就是重复说十大愿。这是佛经一个很好的教学方式。长行文，所谓散文，便于说理，能够把这个事情，理论、方法、境界，不受任何拘束，讲得清清楚楚、痛痛快快，让大家能够明白。可是这些事理、境界，说老实话，一定要记住。如果你要记不住的话，试问你怎么个修行法？你没有法子修。就是你要把它变成日常生活，那你条条都要记住；记不住，你就没法子做到。要记诵的话，长行文就不方便，要把它背起来很困离，文字太多、太长，也不好背。所以经文后面有偈颂，偈颂就是便利于你背诵。偈颂可以入谱，等于都是歌词一样，可以谱成曲来唱的，而且多半都是押韵的。这就很容易记诵，不要硬记，唱唱就唱会了，你就会记住。所以偈颂全都是歌词。意思都是前面所说的，所以叫重颂。
由此可知，佛门教学比儒家还要重视音乐，应当在什么？经讲到后面偈颂的时候，大家都来唱，也就不是讲，都是来唱！一面唱，一面讲着，这的确是一种很好的教学方式，非常之理想。重颂还有一个意思，就是讲经它跟学校上课不一样，学校上课学生是固定的，到时候都得要来；讲经毕竟不同学校，所以听众有先来后到，有讲了一半他才来的，一半来的前面没听到怎么辨？后面偈颂会重复再略说一说。所以后来的人前面重要、精要的意思他也能听到，便利于后来的，顾及他们。所以讲经它这个方法确实是为听众设想得很多，因此往往长行文后面都有偈颂。如果长行文很重要的话，立刻后头就有偈颂。这是我们在经典里面常常看到的许多不同种的体裁，要晓得它的用意之所在。
在本经偈颂里面，这偈颂相当之长，重颂前面十愿，它只颂到第七愿，第八它就是回向。所以此地没有明说回向，偈子当中很明白的把它都归纳在回向里面。所以我们晓得，它这个十愿前七是愿，后三是回向。后三，末后一条「普皆回向」，那个没有话说，那个意思太明显了。所以，「常随佛学、恒顺众生」是回向当中的别义，这个两条也是非常重要的。注解里面也说得很明白，比如四十四面第一行，末后这一句起，我把它念一念：
疏【即是所修二利之行体。】
完全讲修行，行门。行门之体就是这个两条：常随佛学、恒顺众生。你们把这两句多念几遍，看看能不能体会到里头的意思。我们今天道业不能成就，第一个不肯随佛学，跟佛所学的背道而驰；第二个绝对不肯恒顺众生，顺自己就好，不肯随顺别人。所以你看，这是完全相违背。你要想道业成就，不能随顺自己，要随顺众生，随顺众生是真修行，随顺众生里头学什么？学佛。佛不离开众生，菩萨不离开众生，离开一切众生，菩萨道不能成就。这个在此地要讨论这个问题了。
疏【此科属自利。】
就就常随佛学属于『自利』。
疏【第九属利他。】
第九恒顺众生属于『利他』。
疏【至第十，将此二利功德，及前七科行愿之福，尽皆回向三处也。】
第十愿是总回向，这个两愿是自利利他，二行之体，不能恒顺众生就不能利他，不能常随佛学就不能自利。佛教一切的设施是为众生的，不是为他自己的。所以佛教的设施是因时、因地、因一切众生机宜而有所不同，不是一样的。原理是一样的，决定修觉正净，这个是一样的；但是在形式上来讲，就是仪式上，不一样。我们今天在全世界看，每个国家的佛教不一样，在仪式上不一样，甚至每个地区不一样，乃至于每个寺庙有每个寺庙修行的作风也不一样，的确它是因人而异的。我们怎么晓得它原则原理是相同的？譬如所依的经论，理论依据不一样，各人有各人依据的经论，经论这么多，但都是佛说的，没有话说。方法有八万四千法门，每个法门修行的方法也不一样，修什么？诸位要晓得，修三皈依。你看看古今中外，只要是佛教，他们统统不一样，你问问他早晚课诵里头有没有三皈依？统统都有，只有这个是一样的，三皈依是一样的，古今中外学佛的人三皈依是一样的。你就晓得，八万四千法门修的什么东西？修的是觉正净。皈依佛，佛是觉的意思，觉而不迷；皈依法，法是正，正而不邪；皈依僧，僧是净，净而不染，决定相同。就是方法、手段尽管不相同，仪式不相同，生活方式不相同，它修觉正净相同的，这个就是佛法。由此可知三皈依的重要，离开了三皈就是外道，就不是佛法。所以佛法一入门从三皈依开始，就是先把修行的宗旨告诉你，你一生就是修的这个东西，千经万论也是说的这个东西，这是三宝，三宝是讲自性三宝。这讲『回向三处』，「三处」就是菩提、众生、实际，就是这个三处，后面会讲到的。此地再解释：
疏【言常随佛学者。】
这个意思是说：
疏【谓托佛从因至果，所历之行，所为之事，为我所缘之境，引出自心之志，随而学之。】
其实这就是我们中国古人垂诫我们的「见贤思齐」，看到佛，他是人修成的，他能成佛，我也能成佛。所以我们供养佛菩萨，这个意思不能够疏忽，我们每天看到佛像，自己想到，我们要成佛，他是佛，我也是佛；供养菩萨，他是菩萨，我也作菩萨，我也跟他一样，这叫真供养。有一些人很谦虚，他是菩萨，我一身罪业，我怎么敢跟他比？这糟糕了，这个菩萨要是知道了，也摇头，没有法子，这不叫供养。真供养是拿他来做榜样，我要学他，我要学得跟他一模一样，这是真供养。我们一定要懂这个意思，千万不能谦虚。佛菩萨希望你早早成佛、成菩萨，并不希望你老当众生去侍候他、做他的徒弟，没这个道理。
『托』就是以他做一个榜样，看看佛从初发心一直到成无上道，他怎么修的，这个中间他所经历的这些事，所造作这些事，在事相里如何来修行，这些统统是我们的榜样。尤其在这部《华严经》，善财童子做了一个很具体的表演，善财童子一生成佛，肉身成佛，一生的事情。你看看他从初发心，这在《四十华严》里头要从第一卷看起，第一卷讲善财童子出生，讲那个情形；一直到以后遇到文殊菩萨，跟他求学；在文殊菩萨那里毕业出来之后，在社会上服务，服务就是参学，五十三参。你看他在日常生活当中待人接物，如何运用最高的般若智慧，在一切人事里面完成自己圆满的智慧、无上的定功，他成就了。五十三位善知识就是代表各种不同的人、物、环境，诸位要晓得这个，这是一部真正生活的教育。这五十三个人代表在这个社会里面有出家修行人（就是有菩萨、有声闻），也有外道，也有魔王，好人坏人都有，各种职业都有，各行各业、男女老少统统都有，就是我们从早到晚所遇到的。你要说善财命好，他遇到五十三位善知识，我们一个都遇不到，那你就大错特错了。你早晨起来，睁开眼睛到晚上睡觉，一天遇到的就是五十三位善知识，五十三类。善财他会，他在这个境界处处成就自己的智慧，成就自己的定功；我们不会，处处惹烦恼，处处生是非。这糟糕不糟糕？
这部《华严经》真是妙绝了，你学会了之后，真的你就会做人、会办事了，样样圆满，没有一样不圆满，成就自己的道业，也真正替大家服务。对于社会是造福人群，对于自己是成就定慧，这部书是好得不得了！所以方东美先生赞叹，全世界最好的哲学书，这赞叹备至。就是可惜一些人，他没有念，他不知道，虽然念，他依文解义，他不懂。所以全经从头到尾是意在言外，你要去体会，这是一种教学的艺术，说到这一层，意思在那一边，你要能够体会得到，你才晓得它的妙处。这是以佛、以菩萨他们的行持启发自己的道心，『引出自心之志』，就是启发自己的道心，自己要立志，要学佛，『随而学之』。
疏【乃以观智，融己身心，令常注如是之境，勿使一念，趣于六尘五欲颠倒境也。】
这几句话很重要。佛菩萨之所以成为佛菩萨，他在随喜、恒顺的时候他自己做得了主宰，他在一切境界里面他心不颠倒，随顺五欲六尘而不染五欲六尘，他高明就在此地，他不染。如果不染，他的心就愈鍊愈清净。这两条，实在讲就是古人所讲的历事鍊心，你要不在事上经历过，你说你心清净，不能算真实的清净，要鍊过。你说我瞋恨心没有了，如果不经过歌利王割截身体那个锻鍊，你说你瞋恚心没有了，这个不可以说。你自己以为没有了，到那个境界瞋恚心生了，你才晓得瞋恚心并没有断。一定要经历，不经历不行。你说我不贪财，真的金银财宝堆满的时候，确实不动心了，那才叫真不贪；你没有看到的时候，我不贪，到时候一样起贪心，不行。范仲淹，我们讲他不贪财，这个可以说是真的，他那么样穷困，挖到人家藏的金子，他一点不要把它埋起来，这个真叫不贪。你没有经历这个境界，不能说。所以菩萨一定要经历，什么样的境界他都要经历，在这里面去鍊自己的清净心，历事鍊心，这叫修行。不经历这个境界，那怎么叫修行？不叫修行。
所以，今天一看到境界现前的时候，马上要逃避，这不行。这个即使修行，是修小乘，绝对不是修普贤行愿，不是修大乘。修大乘，一定是恒顺众生、随喜功德，在随喜当中成就功德，功德就是定慧，成就自己的定慧。定慧，实际上就是《金刚经》上所讲的「不取于相，如如不动」，样样经历，经历什么？不着相，外不着相，内不动心。善财童子这个五十三参，每一次参访就是鍊这个功夫，就是《金刚经》上讲的。所以《金刚经》古德提倡是有他的道理，它真正是修行最高的指导原则。但是一部经也只有几句话是最高指导原则。这是释迦牟尼佛跟须菩提尊者所说的，「不取于相，如如不动」，就鍊这个东西，从初发心到无上道就是鍊这两句话。不管什么境界里头都是不着相、不动心，这是你自己里头练功。外面怎么样？外面要随顺、要欢喜，要恒顺众生，里面要不着相、不动心。这是菩萨修行法，修证无上菩提唯一的妙法。
疏【行者苟能以佛所历苦行之境，常作心观者，设遇苦事，乃称本愿，不生怨恼；逢诸乐事，自无耽染，以非常时心观之所愿故。有志于学者，勉旃！】
真正有志于学大乘佛法的，应当要以此自勉。遇到一些苦难、折磨，那是自己的本愿，你不经过这个折磨不能成就。为什么？头一个要把自己的瞋恚心给去掉，把它断除掉，瞋恚堕地狱。所以先从逆境当中修。你看一切经论里头，逆境里面瞋恚心没有了，再从顺境里面断贪心，贪爱的心。瞋恚与贪爱是一切烦恼的大根大本。为什么先从逆境？逆境果报是最惨的，瞋恚它是堕地狱的。所以就从逆境里转过头来，先不堕地狱，其次从顺境里头没有贪爱，就不堕饿鬼，地狱、饿鬼不堕，可以说这个人也不会堕畜生，超越了三恶道。纵然在六道里头没有超越，三恶道不去了。所以你说多么重要！
所以凡是修行人，从古到今，最初学佛都是修苦行，都是从逆境里头反过来。从逆境开始学，先要吃苦头，怕苦、畏苦、不愿意吃苦，不行，不肯受折磨不能成就。所以真正修道人他晓得，吃苦对自己有利益，消自己的业障，培自己的福德；受一切折磨更是消业障，成就自己忍辱波罗蜜，给自己修定打基础。因为忍辱是禅定的前方便，等于说是预备功夫，不能忍辱不能成就禅定，不能忍辱不能得一心不乱。什么都要忍，你才能得一心，你才能得定。所以遇到这种境界现前，决定不能舍弃、不能逃避，好机会来了，这种机会是千载难逢的，到哪里去找！所以一些人他不懂，真正是可惜，他根本就不懂得修行的理论与方法。你要离开这个境界，你自己忍辱真成就了，那就不必了，确确实实在一切逆境里头怨恨心不生，你己经磨鍊到这个程度，这个可以。如果瞋恚心还没有断，就得要找机会去锻鍊，要找几个真正善知识，那善知识是什么？恶人，天天瞧你就不顺眼的，找这种人才行。你要常常跟他在一起，把你自己心头的火，把它慢慢慢慢的消灭掉，你才能够成就道业。所以善知识、真正好老师，他看学生有这个习气，心里面很爱这个学生、成就这个学生，表面上看了就生气、看了就讨厌，那是什么？装样子磨鍊他的，那真正是成就他的。再看底下一段，这是「释行愿相」。
经【如此娑婆世界。毘卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命。而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位。城邑聚落。】
『聚落』就是像我们现在讲的小镇、村庄，是许多人家居住在一起的。在古时候多半是一族，一个族他都住在一起，从前是大家庭制度，一族住在一块，「聚落」。
经【宫殿园林。一切所有。及余种种。难行苦行。】
这一段是先讲学本师。怎么个学法？此地给我们举例说出来了。这段文里面最重要的是讲到如来的初发心，『从初发心，精进不退』，这句最重要。注解里面我们可以看看：
疏【娑婆，此云堪忍。】
『娑婆』，这是印度话，翻成中国意思叫『堪忍』。毘卢遮那佛是法身如来，卢舍那是报身如来，释迦牟尼佛是应身如来，应化身，这是讲佛的三身。所以此地看到『毘卢遮那如来』，就是释迦牟尼佛，是释迦牟尼佛的法身；我们讲释迦牟尼佛，就是毘卢遮那佛的应身，应化身，是一而三、三而一。所以在《华严》，因为它讲华藏世界，所以说佛都是讲「毘卢遮那」。你看这里称的是本师，他是我们的本师。注解里面讲：
疏【乃我本师所王大千之世界也。】
『王』念去声，念望，当动词讲，就是统治。在此地他虽然不是一个政治领袖，用这个字来形容他，就是他的教化区，他教化的是三千大千世界。
疏【居最中央香水海，二十重华藏，即第十三重世界是。】
这个在此地不必多说，这是《华严经》里面讲华藏世界的组织，概略的情形，在大经「华藏世界品」里面说得很详细。『二十重华藏』，《华严》用十表法，十代表圆满，二十是以十代表自行，又以十代表利他，就是自利利他都圆满了，所以取二十的意思，二十是这个意思。讲到娑婆世界在第十三重，这个意思就显示出本师如来利他心切，利他超过了自利。如果是利他跟自利完全相等，那就是第十重。他超过了，他是第十三重，叫利他心切，取这个意思。
疏【意取，此秽土众生，可以起观造修也。】
诸佛如来在因地里头发愿不相同。在本省，《地藏菩萨本愿经》流通得非常广泛，几乎到处都可以看到。你们看看《地藏菩萨本愿经》里面，地藏菩萨在因地做国王，跟邻国一个小国王是好朋友，都是以十善教化众生，他们两个人发愿就不一样。两个好朋友，两个都学佛，两个人愿不相同，一个是发愿赶快成佛度众生；一个是要行菩萨道，众生不成佛，我就不成佛。你看，愿不相同！因此十方诸佛如来，虽然都成佛了，他们在因地上发的愿不一样，因此成佛之后，在果地上教化众生也不相同。如果讲他自己的果证，那是相同的，佛佛道同，决定没有差别；他教化众生的方法、手段，会不相同的。讲「初发心」，你看此地注解上说得很明白：
疏【言从初发心者。毘卢，即是释迦。】
这是一，不是二。
疏【以华严，真应不二故。】
『真』是真身，真身就是毘卢遮那，应身就是释迦牟尼佛，所以释迦牟尼佛是应身。这个地方如果还是不太容易懂，我们得做比喻，但是比喻诸位要记住，比喻没有办法比喻得很恰当，只能比个彷彿，说是比到恰当，不可能的事情，没法子。真身就好比是本人，本人是真身，应身就是用什么身分去，去教化。譬如你自己非常有学问，学问、道德都圆满了，今天有个小学要是请你去做个老师，菩萨很慈悲，他绝不推辞，他就去了，到那边是什么？小学老师的身分。本人就好比真身，到小学里去做小学老师这个身分就是应身，另外一个中学也请他去做老师，他到那里教书是以中学老师的身分，就是这个意思。
到哪个世界，那些众生机感必定要与他相应，相应叫应身，用应身。譬如到人间来，一定现相要跟人一样，没有什么特殊，他世寿也是八十岁，释迦牟尼佛是八十岁入灭的；也有父母，在家的时候也有太太、也有儿子；出家之后，他也有六年的苦行，到处去寻师访道；三十岁示现成佛。成佛之后，这就开始教学，一生从事于教学工作，从三十岁到八十岁。所以我们讲说法四十九年，算时间连头带尾是五十年，五十年都是从事于教学的工作，这叫做应身。如果释迦牟尼佛要到天上去教，给天人说法，他要示现天身，身形、寿命与天也是一样的。他要去教畜生，譬如要教一群猪，他一定要变个猪身，也跟那些猪一样。这是我们肉眼凡夫不晓得，那些畜生道里有不少佛菩萨在那里教化。你看那个猪圈里头一群猪在哼哼，说不定就有头猪在那里讲经说法，我们听不懂，猪可以听懂，牠能听懂，给牠讲经说法。所以佛是六道都去，地狱道也去。
在《本行经》里面有个故事，释迦牟尼佛在地狱里面，他也示现堕了地狱，在一个叫火车地狱，这经上有。那个车是铁的，火烧得红红的，去拉那个车，用什么拉？把自己身上的筋抽出来当作绳索去拉，非常之苦，几个人拉着一个车。他老人家发了慈悲心，看到旁边那个同伴好可怜，他就跟小鬼，拿狼牙棒监督的小鬼，去跟他商量，能不能我多抽一条筋代他来拉，看到他太可怜了，我自己宁愿牺牲，我多抽一条筋。那个小鬼一听气死了，一棒就把他打死了。你们想想怎么样？打死就超生了，地狱里面就超生了，就是一念慈悲就离开地狱。所以在地狱里头迷得很重，地狱里头只要生一念善心就超越了。但是在那个苦的环境，生一念善心，还代别人受苦，不容易，真正是难。所以这种情形，在行菩萨道的时候自己要学，常常要学，看到有苦难的人，宁愿我们苦一点，能帮助别人一点。你常常有这种心，真的将来堕地狱你也会发这个心，跟释迦牟尼佛一样一下就超越，就离开地狱了。所以，人真是在苦难的时候只顾自己，不顾别人；苦难的时候还能替别人想，真正是慈悲，那是真正慈悲心流露。在顺境里面帮助别人一点，那个不算，自己在苦难当中还能想到别人，这是难能可贵。这是讲应身，真是诸佛菩萨无处不现身。底下接着讲：
疏【今言真身，故曰遮那；他经言应身，故称释迦。乃不二而二，二而不二也。今经尚未施权，故释迦称遮那；法华已经显实，故遮那称释迦。】
这两部经都是属于一乘圆教，一个是在最先讲的，一个是在最后讲的。所以在这两部经上，一个是称毘卢遮那，一个称释迦，都是说的本师一个人。
疏【他经已施权，未显实，故遮那是遮那，释迦自释迦，以真应未相即故。】
这个我们不必加以多说。
疏【璎珞本业经云。】
这底下几句话很重要：
疏【具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因果，乃于佛法，不起一念信心。乃至从此，住佛菩提，正教法中，发菩提心，起一念信，尔时便名，信相菩萨。故云从初发心也。】
这是解释初发心。所以我们现在是真正发心了，就是『信相菩萨』。你们诸位在这个地方几天，你们每个人都是「信相菩萨」。可是我们这一结业出去之后，就不晓得你是不是信相菩萨了，你是一退转就没有了；如果不退转能保持住，这是信相菩萨。这段文前面讲的是一般的众生，在佛法里头不生信心，真正可惜。常言说得好，「人身难得，佛法难闻」，得人身闻佛法而当面错过，你说这个可惜不可惜！得人身遇不到佛法，这无可奈何，没有办法的事情；遇到佛法当面错过，实在是太可惜了。得人身不容易，真正不容易。遇佛法更难，的确是百千万劫难遭遇，就是百千万劫难得有一次你能够碰到佛法，这个机会不容易。所以不晓得这个事实真相，不知道珍惜，实实在在是可惜。
所以佛门里面讲，师恩第一大！介绍我们接触佛法的这个人，我们在佛法真正得到利益，介绍我们闻佛法的这个人，我们生生世世都不忘他的大恩大德。我们今天得到这种殊胜的利益，要不是他接引怎么能得到？得不到。所以真的是师恩第一大。父母之恩固然是大，老师之恩关系我们自己的法身慧命，生生世世的恩德。但愿我们也能够像经上所说的，从此以后真正能把心安住在佛菩提正教法中，发起菩提心，于正法起清净信心，你就可以当信相菩萨这个称呼，你就是信相菩萨。这个是真正讲到初发心。
可是从初发心，最重要就是什为？精进不退。以前李老师早年在台中办大专讲座，我也常常参加，同学们来参加讲座，很精进，的确一、二个星期之后气质都变了，所以老师很欢喜。可是一结业，同学们到电影院看个两个钟点电影就完了，全部都完了。所以李老师摇头，你看我们这一个星期苦口婆心在教学，抵不得电影院两小时，又搞乱了。难，真正是难。为什么？无始劫以来这种染污的习气存在，外头一勾引马上就跑掉了，不容易。所以学佛的人多，成就的人太少太少了，原因是什么？退转了。什么人成就？精进不退的人成就了。退转的人，那就是堕落了。讲到精进，注解里面也有，我们接着看：
疏【言精进不退者，简非懒惰懈怠。】
这还有个区别，『精进』不是讲那个懒惰的人、懈怠的人。懒惰、懈怠，当然是不精进。我不懒惰、不懈怠算不算精进？不算，还不算精进。什么样才是精进？底下这里说了：
疏【谓勇悍无退曰进。】
勇猛往前面走，不是走慢步，勇猛往前面走，这才叫做『进』，往前进。
疏【万行无杂称精。】
『精』就是一门，一门勇猛的向前，这叫精进。像我这几天跟诸位说的，我们经依一部，我们行门选一种，这就是精进，这是精。经典要是搞得太多了，那是杂，虽然有进，不叫精进，叫杂进。杂进不容易收到效果，太多，心杂了。所以一方面进，又一方面要专，就是专进，这才是佛法精进的意思。尤其诸位对于其他法门、经论要肯放下，不能起贪心，别的人说这个、说那个，不要去羡慕他；人家讲这个经、那个经，这个我没有看好可惜，那就不行了，你的心又动摇了，又被他牵着走了。应当老老实实的只学一门，我这个一门不通，决定不学第二门，要这样才行。其实你一门通了，那些门不要学，用不着学，一听就会了。像六祖是个例子，他通了，他一门通了，一切经他都可以不必学，无论什么经人家念给他听听，他里头完全明了，你有什么疑难，他马上给你解决。这个本事多高，太高明了，这是一经通一切经通。
你搞杂了，搞杂的时候搞了一生，一样都不通，那亏就吃大了。所以决定不能够贪多。我们看古来的大德，许许多多人一生专攻一部经、专讲一部经，他不是其他的不会，他都会，他一部通了，一切都通了，为什么还专讲一部经？给后人做个榜样，以身示教，做一个样子给后人看，一门深入的利益。这是很值得我们警惕的。现在人学东西就是贪多，样样都想学，样样都想知道，真是像印光大师讲，个个都想做大通家，结果是一样也不通，那可惜了。佛法的修学是希望你做专家，不是希望你做通家。我们在《华严》上看这五十三位善知识，个个都是专家，善财童子去参访，善知识告诉他，我在无量法门里头只知道一个，只会一个，个个人都是这么说的，个个都是专家。所以一定要发心专攻，才符合佛所讲的精进不退的意思。下面讲：
疏【精进有三。】
有三种。第一种叫：
疏【披甲精进。】
这是比喻。『披甲精进』，底下有个注解：
疏【无恶不断也。】
我们这个恶太多太多了，说不尽，这诸位自己一定要晓得哪是恶、哪是善，要能够辨别。披甲就好像古时候战争，冲锋陷阵，士兵都穿上盔甲，可以防御；现在战争，你看第一线冲锋陷阵的用战车，也是披甲，取这个意思，取勇猛无畏的意思。往前进绝不退缩，决定没有恐怖，一定要断恶。
疏【二、善法精进。】
这是修善。
疏【无善不修也。】
不管是大善或是小善，只要是善法都要修学。善恶，我说一个最简单的标准，诸位把它记住，凡是自利的都是恶，凡是利益众生的就是善，你能够常常这样想，大致上就不会错了。念念要想为利益一切众生，一定要以平等心，要以理智，不能以感情，不能说这些人我喜欢他，我要替他多想想，给他修修善；那些人是我的冤家对头，我不作恶、不找他麻烦算是好的了，我还要给他修善？那这就不行，这就是不精进。所以一定要以平等心，纵然是冤家对头，也要替他多想想善事，多叫他得利益，这是你真正的修善。
疏【三、利乐精进。】
这是特别对于有情众生。
疏【无有情不度也。】
只要是有情众生，都要能够利益他，都要叫他离苦得乐。所以精进有三种。
疏【不退有二：一、不退堕。二、不退转。】
底下有举例子。
疏【十信，为不退堕，不退堕于四恶道故。】
这在《弥陀经》里面讲得非常清楚，讲三种不退。十信位，像初信，这个地方讲的是圆教，初信位的菩萨比刚才讲的信相菩萨要高，信相菩萨会退，初信位的菩萨就不退了，他是不退到三恶道；换句话说，决定不堕三恶道。为什么不堕三恶道？他三恶道的业因断掉了，就是见惑断了，三恶道的缘断了；因虽然没断，缘断了，没有缘，虽有种子它不会结果，它没有缘。他是三界八十八品见惑断尽了，这是圆教初信菩萨，所以绝对不堕三恶道。它这里讲『四恶道』，「四恶道」是加上阿修罗，他也不会作阿修罗。换句话说，他虽然没有出三界，他是人天两道受福报，在人天两道修行，他不堕三恶道的。初住也是讲圆教的初住，他不会再退转到二乘，就是声闻缘觉，他不会退转的。这个地方讲：
疏【登住为不退转，谓有漏业尽。】
就是见思烦恼断尽了，没有业力牵引，他不会再退到六道轮回。除非他乘愿再来，那是示现，那不叫退转，那是以应化身来教化众生的。所以这后头有：
疏【唯有乘愿度生耳。】
他乘愿再来，这不算。乘愿再来，他到地狱、到饿鬼、到畜生，那都不叫退堕，那是他乘愿去度众生，他是自在的，他是愿力生的，不是业力生的，他不是有这个业。这是说的「从初发心，精进不退」。
底下讲，『以不可说不可说身命，而为布施』。这是讲到布施里面，意思就是教给我们，常随佛学第一个学什么？学佛的布施。学佛，实在讲要从这里下手。你看，六度，第一个是布施；十波罗蜜里面，第一个也是布施；四摄法里头，第一个还是布施。佛法最重布施，布施不但是万行之首，而且也包括万行。诸位要看江味农居士的《金刚经讲义》，他说得很清楚，布施里头有三大类，财布施、法布施、无畏布施，你仔细去一观察，十波罗蜜、六波罗蜜可以统统归纳在布施波罗蜜里面。所以你要问佛法修什么？修布施而已。布施就是放下，就是肯舍。佛为什么要重视放下，重视舍？因为你要晓得，你能够舍，才与你的法性相应，与你的心性相应。因为你心性是清净的，六祖说的「本来无一物」，这是心性的实相。本来无一物，你要有一样东西不肯舍，你的真性里面就有染污。你为什么不能成佛？为什么不能开智慧？为什么不能得清净心？你放不下。你那些垃圾、那些污染，你不肯舍掉，那有什么法子？佛之所以成佛，跟我们没有两样，就是他把这些垃圾统统倒干净了，一点也不存了，他恢复了明净；我们这些拉拉杂杂的东西，一样都舍不得丢掉，所以没有法子。
所以菩萨道里头，修行就是一个布施。在此地举出一个例子，举出以身命布施，这是最难舍的了，难舍能舍。不但举这个例子说明难舍能舍，同时更显示出来重法，要把佛法、修法看重于我们自己的身命，这是佛菩萨的见解。我们凡夫是把身命看得最重，到紧要关头还是这个重要，其他一切都不重要，不能舍。其实讲到最高的境界，法也要舍，《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」。但是在我们现前这个阶段，法重要，身命不重要。等到我们境界再向上提升了，清净心重要，法不重要。因为清净心能生万法，有了一法，清净心就不生万法，那个麻烦大了。所以法也不能够执着。我们且看这一段，这一段讲布施，注解里面也说三种布施，在四十五面倒数第三行：
疏【布施有三：一、财施，二、法施，三、无畏施。今是财施。】
这经文里举的是财施。
疏【财施有二：一、内财，二、外财。】
这属于内财。
疏【内财舍身命，外财舍宝物。】
换句话说，外财舍你所有的，我所有的这属于外财，我所有的财物、我所有的房屋、我所有的土地，这都属于外财，就是身外之物，是属于我所有的，这个舍容易。头目脑髓这是内财，这是要命的，这个舍难，这个舍不容易。所以刚刚修学，修布施的时候，先从外财舍起，先从容易舍的舍起，学，练习。
我当年学佛，老师也是教我从这里下手的。我初接触佛法的时候，指导我的老师是章嘉大师。我头一天见面就向他请教这个问题，因为那个时候刚刚接触佛法，知道佛法好，知道佛法殊胜，就向他老人家请教，有没有什么方法叫我一下就入进去，希望能快一点得到。我们的心很急，希望得到。他不着急，我这句话提出来的时候，他眼睛看着我的眼睛，几乎看了半个钟点，一句话不说。那个老人很有趣味，这么长的时间看下来什么？人心定下来了，什么念头都没有。所以这是教学高明的手段，非常高明的手段，这种印象给你太深刻了，他然后说出一句话你一生不会忘记，实在了不起。看了半个钟点，慢吞吞的说了一个字，「有」。有，又停了好几分钟，不马上说出来，你跟他在一块，就完全好像入定了，都在定中一样，给我说了六个字，「看得破、放得下」。我提出一个问题，半个多小时才得到答案。他不是想的，不是在那边：「我想想应该怎么答覆你」，不是的，完全教我心情不要那么浮躁，定下来，就是要你定下来。这是一种教学的方法，效果非常之好，效果太好了，说话简单明了。头一次我跟他在一起，大概两个小时，只说了几句话，几乎都是眼睛对眼睛看着，都在入定，很有味道，跟他人家相处，别有风味。跟方东美先生完全不相同，方先生是滔滔不绝跟你说，说得太多了；他老人家说话就几句，但是那个几句印象非常深刻，你一句都不会忘掉，所以收到非常圆满的效果。
毕竟我们没有他那个定功，我们听他老人家说看得破、放得下，马上接着第二个问题来了，「从哪里下手」，得问从哪里下手。我的问题提出来，他至少隔了十五分钟之后，答覆我两个字，「布施」，从布施下手。头一天跟他见面，印象特别的深，我离开的时候他老人家送我到门口，送我到门口的时候嘱咐我一句，我今天告诉你的六个字，好好的去做六年。我那个时候刚刚接触佛法，真的就依教奉行做六年，做六年就有感应，这个力量不可思议。六年干什么？布施。原来也很吝啬，不肯布施，我们好辛苦一个月一点点薪水攒积起来，怎么肯随便就给人家？不肯干。我是从小喜欢念书，所以我的薪水、加班费待遇统统都在书架上，一年到头多少钱都能看得出来，在哪些都看得出来，很爱书，喜欢读书。所以布施什么？送人家书。先送什么？那些破烂的、自己不要的，先布施出去，喜欢的就舍不得。以前，破烂的，就是不喜欢的也不肯布施，也不肯。所以学，学先把自己不喜欢的、用旧的、不要的，可以送人了；逐渐逐渐进步了，自己喜欢的送人，不好的自己留着，这是很大的进步。能够把新的东西、好的东西送人，不好的自己留着；但是重要的东西还是不肯送人，自己要学的。到最后再进一步，就是自己存的、珍藏的好东西，人家要，也肯送人了，宁愿自己不学让别人先学，这就是很大的一个进步了。
所以我出家的时候，我收藏有很多好书，线装书、善本书我收藏的也不少，有很多人想问我要。我说可以，但是有两个条件，就这么白白的送给你，不行，为什么？送给你保存，不如我保存得比你好，我不愿意送人保存。我有两个条件，第一个你发心讲这部经，我马上送给你，我能够割爱，你发心弘法，这我应当要供养的；第二个，你发心印经，我供养你，虽然不讲，你印了流通，我供养你。我现在还有不少好版本的书，你们要发心我都可以供养你们，两个条件，一个发心讲经，一个发心印经布施，我可以供给你这个版本，我有非常好的版本。下课了。
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