普贤行愿品疏 （第七集） 1986/1 台湾华藏大专讲座 档名：04-001-0007
请掀开经本。说到「礼敬诸佛」，在历史上来说，我们中国这个民族有许许多多优点，这是世界上其他的国家民族所没有的。譬如第一个，文字，这是中国人的特色。中国自商周以后，语跟文就走两条路，语言、文言走两条路。言语，因为中国地方幅员大，在古代春秋战国的时候，中原地区所谓说八百诸侯，就是八百个小国家。大国百里，百里侯，方圆一百里就是一个大国，小国二十里、三十里。所以在那个时候，像景美这个区就是大国，不是个小国。因此语言、文字都不统一。所以你看古文，尤其看篆字，你们今天拿篆字字典一翻，一个字好多种的写法。为什么这么多种写法？那就是每个地区写法不一样，这个国家这种写法，那是那种写法；念的音也不相同。音不相同到现在还如此，方言。
方言，每个地方有每个地方的方言，每个地方有每个地方的文字，都不相同。统一是在秦朝，秦始皇统一之后，他最大的功德就是文字统一，语言虽然不统一，文字统一。那时李斯作小篆，所以那个时候小篆就等于是全国通用的文字，文字是从这时候开始统一。可是我们的方针还是两条，就是一个是文言、一个是语言，语是随着时代变化，文不变。所以文言自始至终不变。文言不变有什么好处？好处太大了，几千年前人写的文章，就跟我们现在对面谈话一样，所以文化的遗产能够保存下来。在外国就不行了，在外国，几千年前的拉丁文、古文，那是几个考古学家、专家他才懂，其他人都不懂。所以这一点，为什么中国这个民族存在这个世界上几千年而不被消灭？实在讲，四大文明古国其他都没有了，其他三个早就消灭掉了，只有中国还在，得力于文言文。所以这种工具实实在在说就是传播思想、传播人生经验最好的工具，由上一代传递给下一代，而且造字的时候不是随便造的，里面有很深的学问在里头。所以看到这个字，人就会觉悟，就会开智慧。
大概在十几年前，那个时候他在台北，焦国宝居士，在过去大专讲座他发起的，他是发起人之一。我是从五十七年还是五十八年，佛光山第一次办夏令营，我参加了。回到台北之后，他们就带十几二十个同学来找我，要在台北办讲座，那个时候我没有地方。以后他们找到松山寺，再找到中国佛教会，在中国佛教会讲座最盛的时候同学将近八百人。以后他到台中去了，去了没多久给我写了一封信，他说他认识一个女孩子想结婚，问我好不好。我写了个名信片给他，我说你看看那个「婚」字，那个意思是什么？我说你好好仔细看一看。他以后回我信，他说他不结婚了。一个女，一个昏，见到女人头就昏。他还算不错，他说我不婚。其实他错了。所以中国这个字真有学问，实在是有学问。你昏了就是迷，就是我们佛法里讲三谛的俗谛；你不昏就是真谛，觉了，不是中道；中道是什么？是婚而不昏，不昏而婚，这才是中道。所以他没有懂得，他还是落在二边，还不是中道。中道是什么？结了婚之后不昏，要懂得这个意思，那才是真正的中道，才真正懂得意思。所以他是走到二边去了，都偏到二边去，虽然能够体会，体会得不够透彻，没有三谛三观，他只有二谛，没有三谛，他一直到现在还是独身，还是跟着李老师在学佛。
成家，「家」也是个很有趣味、很有学问的一个字，家上面是个房子，你写篆字就晓得，上面是个房子，房子里面是个什么，想一想？小猪，成家就成那个东西。所以我们的古圣先贤，你说他不是佛菩萨再来的，我都不相信，他造的字里头学问大了，外国字没有这种力量，它能够叫你开悟。你看「一念」，念是什么？念是今心，就是现前的心，不是过去心，不是未来心，就是当下一念，这个今心。你看我们讲「思想」，想，心里一有念头就有相，心里面就有相出来；思是什么？思就有分别、有界线、有执着，一有执着就有界线，思是心里面画了界线。你仔细去研究研究，中国文字实在是了不起！
我们好东西非常之多，尤其在政治制度上，中国过去虽然是帝王时代，专制的少，历代帝王专制的不多，他君权与相权分得很清楚。就好像开公司一样，皇帝是董事长，宰相是总经理，真正办理国家事情是宰相的事情，就好比现在的君主立宪。但是中国的皇帝比君主立宪的皇帝权力要大得多，因为宰相是他选的，不是老百姓选的。可是宰相确实有权统理国家，他要能够任命一个好宰相的时候，那真是天下太平。所以在政治制度上也非常之好，尤其是治国的方针，就是政策，是以礼治天下、以孝治天下。今天西方国家是法治，它是以法律来治。中国是以礼、以孝，真是天理、国法、人情三方面都顾到，非常之美。法是没有情面好讲的，中国有感情，丰富的感情，礼也是法，但是里面有丰富的感情，有真实的慈悲在这个里面。所以古人治国是以「道德仁义礼」，以这个为原则，最高的是讲道，其次的是德，再其次的是仁，再其次的这是讲义，最低的一层是礼。由此可知，道德仁义礼都是真心起用。
儒家讲诚意、正心，诚意、正心跟佛门里面讲的菩提心没有两样，菩提心里头的直心就是儒家讲的诚意，这是菩提心的本体，就是真心的本体。它起作用？起作用叫正心，儒家讲一个，起作用正大光明；而佛法把它分开来，佛法讲心起作用，一个是自受用（对自己的作用），一个是对别人的用处，就是怎么对自己，怎么对别人。对自己叫深心，深心就是清净心，就是自受用要清净，对待别人要慈悲。所以，佛法菩提心讲三个：直心、深心、大悲心；儒家讲两个：诚意、正心，它是把自受用的深心、他受用的慈悲心合而为一叫正心。孔子跟释迦牟尼佛没有见过面，也没有交谈过，也没有商量过，真是古人所谓「英雄所见，大略相同」。所以佛法一传到中国来，就被中国人很乐意的接受，为什么？与我们中国文化根本的概念上完全相同，接受过来的确可以能够相辅相成。儒家讲东西，有讲原则、讲纲领；佛法有原则、有纲领，而且有详细的说明。所以学了佛之后再去看看儒家、看看道家，那真是很容易理解，一点困难都没有了。
古代，这也是外国没有的，一个政治家、一个国家的领袖，他有三个责任。地方上的官吏，这个县市长叫父母官，绝对不是国民公仆，而是父母官，意思就是说爱护老百姓要像父母爱护儿女一样。这个意义好，实实在在是好。所以「作之君」，君是领导人，你要领导老百姓；「作之师」，你是老百姓的模范、师表，你是老百姓的老师；「作之亲」，你是老百姓的父母。所以他有三种责任在身上，领导人、老师、父母；老百姓称为子民，爱民如子，是以这种心情来从政的。这样的思想、态度，走遍全世界找不到，没有，这是中国文化的特色。
有老师的这个身分，当然他要教育，所以在从前，地方官吏的政绩，第一条就是选拔人才。如果你在这个地方上做了三年官，譬如做了三年市长，市政办得非常之好、样样都好，如果没有替国家选拔一个人才出来，你的考绩就糟了，你赶快要辞职、要走路，国家不会再要你了。所以过去的选举制度不是民选，是由地方主管官选拔，选优秀的人才，由国家来培养。所以国家最高的赏赐给谁？给推荐贤人的这个人，进贤受上赏。国家最高的荣誉、最高的赏赐颁给推荐贤人，推荐给政府的，推荐给国家的。我们从商周都有选举制度。所以地方上举孝廉，这就是选拔人才的原则，选孝子、选廉洁之人，不轻易取与的。因为他能够孝顺父母，他对国家就能尽忠；他能够廉洁，他做官能不要钱，他办事就能公正，不会受贿赂。所以选拔人才，这两个条件是主要的条件，孝与廉。因此，教育也就看什么时代、看对什么人，应当要施设什么样的教育。所以道德仁义礼就是教育的标准，五种不同的标准来教导国民，是量时施教。
今天我们一般的教育，是一种科技的教育、技术的教育，严格讲只是科技的知识而已，教育很难说，教育是教做人。所以孔老夫子教育，你看看他教学的四科，第一个是德行，第二个是言语，第三才是办事，第四是文艺（就是艺术），而是以德行与言语为主。我们今天疏忽了，前面两条完全疏忽掉了，只注重后面两条，前面两条是本，后面两条是末，今天教育真是舍本逐末。我们国家之衰有因素，过去那么样强盛也有因素。所以我们到美国，现在看看美国的情形，我们很多地方是非常之感叹，我们远远不如人家。但是想想我们，他们历史只有两百年，两百年前我们中国是世界第一强国，康熙、乾隆的时候，你去看看地图，康熙、乾隆最盛的时候，我们的版图多大？是现在我们大陆那个版图的两倍，西伯利亚是我们的，日本北面库叶岛也是我们的，西面差不多到伊朗，南面缅甸、锡兰那边，全部都是中国的（现在我们大陆的版图剩一半都不到了），世界最大的强国。美国那个时候在开荒，垦荒时代，两百年之后，没想到我们中国变成这个样子，真正值得我们反省，为什么会衰到这种程度。科技，我们不是不如人，外国人承认中国人是世界上最聪明的，所以美国今天太空科技里头许多是中国人。所以救亡图存在诸位年轻这一代，一定要奋发，一定要深入我们自己优美传统的文化，真正能够救中国，真正能够救世界。
我们现在讲到正题。礼在中国是以「《周礼》为本」，《周礼》是《周官》，这是三礼之一。《周礼》等于周朝的宪法，是周公制作的，如果周朝晚年那些子孙还能够遵守这部宪法，周朝不止八百年，可惜到后来大家不遵照这个原则去做了，它才会亡国。这是一部非常好的书，那真正是圣人从真心里面与道德仁义礼相应的作品，教化众生的，治理国家的。「仪礼为末」，《仪礼》是国民生活规范，这个里面很复杂，所谓仪礼三千，相当复杂，生活规范。如同我们佛门里面的戒律一样，里面有自律，就是个人生活规范，也有入众团体的生活规范，它讲这些的。「贤人履之」，能够依教奉行的这是贤人、这是君子，决定守礼而不违背礼。能够体会大道的这是圣人，能够依教奉行把它做到的这是贤人、君子。在佛法里头也是如此，完全能够证得的，圆满证得的是佛；而能够把它实践在日常生活当中的，那是菩萨。佛是圣人，菩萨是贤人。
因此世出世法的教学都从礼敬开端，如果没有礼敬，其余的都不必谈了，其余都不是真实的，与心性都不相干。能够有礼敬，无有一法不称性，称性起修，全修即性，所以礼敬太重要了，我们千万不能够疏忽。《礼记》一展开，第一句话「毋不敬」，就是一切恭敬。这是讲意业，我们存心，对人、对事、对物都要恭敬。对人恭敬，我们见到人有礼貌，鞠躬行礼。我们对物怎么尊敬？我们对桌子每天把它擦得干干净净，摆得整整齐齐，是对它的恭敬，我们对桌子恭敬；我们对书本恭敬，我们展开读的时候恭恭敬敬的读，读完之后把它合起来，放的时候放得规规矩矩，不要歪着斜着放，那对它就不恭敬，对物恭敬。对事恭敬，任何一桩事情，无论大事小事，尽心尽力把它做得圆圆满满，有始有终，对事的恭敬。礼敬是从这个地方学的。
《曲礼》底下，「毋不敬」下面还有几句话，「俨若思，安定辞，安民哉」。实在讲这个四句是整个礼教的根本，也就是礼教的宗旨，心要敬，身要端庄，言辞要安、要定。安就是我们讲言语要柔和，不要粗暴，这是安，人家听了心里很愉快；定是肯定，言辞不能够模棱两可，要肯定，人家听了不怀疑。所以言语要安、要定，它的效果能够安民，叫整个老百姓身心都能得到安稳，我们今天讲安和乐利，才真正能够做得到。所以末后这一句是效果。因此他们教学习的人，对外就是身口要严谨，为什么？因为外面能够影响内心。所以才有很多的这些礼节、有很多仪规，无非是使我们恭敬心常常能够提起来，而不至于忘失掉，是这么个意思。
其实有人说我心里恭敬就好了，何必要这么多繁琐的礼节？用不着。繁琐礼节有它的用意，实在是有它的用意。往往我们现代人是自以为聪明，譬如佛门里面，现在的最敬礼是五体投地，有人还是不肯用这个仪式。我自己本人就是如此，我当初学佛，我学佛三年没有拜过佛，到第四年才肯拜佛，头三年不肯拜佛。拜佛是恭敬，现在我们见到总统也三鞠躬最敬礼，何必趴到地上磕头？我总觉得这个仪式毕竟过去了，那是帝王时代的事情，现在我们是中华民国的人。所以这个分别执着非常坚固。我今天看看你们，对这些道理都没有搞清楚，也会趴到地上磕头，很难得，真不容易，我就做不到。你看我那个时候跟章嘉大师，跟他三年都没有去拜过他，现在想想很惭愧，他对我那么好。这个就是有很强烈的分别执着，不肯干。我年轻做事情的时候，我的办公室跟总统隔壁，其实我们见到总统只一鞠躬，哪有三鞠躬？也只有脱帽一鞠躬。所以我认为我们见到佛也是三鞠躬，这就最敬礼，我们是现代人，仪式不一定要学古代人，恭敬心决定不变的。这是不知道。到后来怎么样才会拜佛？晓得拜佛是修行，是八万四千行门里面的一种，懂得这个道理才肯拜佛；而且拜佛这个行门也是妙不可言，是一个修行的法门。所以，「礼敬诸佛」，这点很重要。
拜佛也是最好的养生之道。我们人是由两大部分组合成的，一个是心，一个是身。身是物质，好比是个机器一样，现在你们学到软件、硬件，我们这个身也是软件、硬件所组合的。机器要动，如果要不动的话，它就会故障、就会生病，所以身要运动，一定要动。心要清净，心不能动，心一动就坏了，心就坏了，真心不动的！你看《楞严经》上「十番显见」，显见不动，真心不动的。所以当我们拜佛的时候，我们身动心不动，心清净就是不动。所以至诚，什么叫诚？曾国藩他在《求阙斋笔记》里头写得很好，「一念不动之谓诚」。所以我们心里头一个念头都没起的时候，这个时候叫诚，诚意。我们佛法里面讲直心，直心也就是一念不起的时候，这个时候叫直心，这是最尊敬的心，这是敬心。所以我们拜佛的时候，心里面要一念不生，修心，身体在运动，这是养生之道。我是明白这个道理之后，一天才拜八百拜。过去一拜也不肯拜，然后是明白这个道理之后，每天拜好几百拜，晓得它是八万四千法门之一，对我们身心有莫大的利益。最初学佛的时候没有人告诉我，我问他们为什么拜？你就拜就是，这是最敬礼。这我不服，你一定要把道理给我讲通，我服了，我才肯做；不服，我不肯做。所以我年轻的时候非常顽固，非常的执着，有人把我说服很不容易，可是我明白这个道理之后我真做。
礼敬的修学是先从仪式上去做，由仪式去修你的清净心，然后经里面所讲的「毋不敬」，这一句才能够贯彻精微内外。所以中国古代的教学，无论是小学与大学，都是以「毋不敬」这三个字为教育的基本原则，这是我们现代教育里面疏忽了，没有了。它是真正要把你性德开显出来，应用在生活当中，所以与佛法的修学可以说是不谋而合。注解里面讲的有十种礼，注解说：
疏【言礼敬者，礼属身业，谓合掌、低头、曲躬、俯伏、反掌接足，俱身分事也。敬属意业。】
敬是心，礼是身。普贤菩萨教给我们这个修行的法门，第一个就是要修礼敬。清凉大师在《华严经疏钞》，《大疏》就是《华严疏钞》，里面讲有十种礼，这十种礼的名目注上都有，而且还有简单的解释，这个十种礼诸位自己去看，我也不必再说。不过这个礼，既然是讲修行，修行里面要有观照的功夫，假如没有观照，那只是行礼而已，不叫修行。修行是什么？把我们迷惑颠倒错误的思想、行为修正过来，这个叫修行。佛门的礼节是五体投地接足礼，五体是两个膝盖、两个掌、头顶，这叫五体，五体都要投地。而且行礼的时候翻掌，翻掌是接足，就是承受佛的两只脚站在我的手掌当中，所谓接足礼，这是最恭敬的礼节。
这个里面表的有意思，当我们行礼的时候，第一个是右膝盖先着地，右膝盖先跪下去，右是表顺，左面是表逆，叫旁门左道，右是正，左是反，左道就是外道。所以是先右膝着地，这是正法，与正法相应。右膝着地的时候你要有观想，所谓是念念不忘一切众生，右膝着地的时候令一切众生得正觉道，右是正道。然后第二是左膝盖着地，左膝着地的时候心里想着，要令一切众生从外道法里面改邪归正，要有这个愿在里头，有这种意念在里头。左是外，代表的是旁门左道，有不少人学旁门左道的，我们现在虽然没有力量把他转变回来，要有心，你不能把他忘掉，念念不忘要度那些外道改邪归正，要度那些小乘回小向大。它这个意义很深很深藏在里头。然后右手着地。我们拜佛的时候，由这几位出家的法师教你们拜，你们不会拜教你们拜，但是你一定要懂得这里头的观想，每一个动作要如法，还要带上观想。右手着地的时候，犹如释迦牟尼佛坐金刚宝座，因为你右手下去时候，这个身子很稳，两个膝盖都着地了，加上右手，这是鼎足而立，这个身体很稳重，像佛在金刚宝座上一样，主持正法。左手着地的时候，右手先着地，然后是左手着地，凡是左都代表外道。左手着地的时候心里想着，于一切外道我们应当要用四摄法去帮助他，摄受他归正道，就是我们要用手去接引他。最后头顶着地，头顶是我们一个人最尊贵的部分，头顶着地的时候我们想到，要令一切众生离骄慢心。人都傲慢，没有一个说我不傲慢，没这个道理。这个傲慢是俱生烦恼，不要学的，不学就会的。你看第七识里面所讲的我见、我爱、我慢（就有慢字）、我痴四大烦恼常相随，傲慢是其中之一，这是很大的障碍，障道。所以，头顶着地的时候，令一切众生舍傲慢心，成无见顶相。佛的头顶非常之圆满，顶上有肉髻相，舍傲慢心，无见顶相才现出来，这是三十二相之一。
这是几个动作里面都有几种观想。我们在拜佛，如果里头没有观想，就瞎拜，对身体运动是可以，对身体运动是能收到一点效果，对你道业上没有帮助。你如果能够念念都有这个观想，对你道业上有帮助。所以礼拜是八万四千行门之一，是修行的。同时我们这样礼拜，愿愿都是为众生，都是利益众生，除了利益众生，还利益自己。我今天五体投地，拜佛、拜菩萨的时候，我们是五体，愿自己从今之后永离五道。五道就是六道，因为阿修罗照理说不应该算一道。你看经上讲的阿修罗，天有阿修罗，人也有阿修罗，饿鬼、畜生都有阿修罗，只有地狱里头没阿修罗。所以佛经里常讲五趣轮回。讲六道跟五趣，实际是一样的，讲六道，把天阿修罗单独给他算一道；讲五道，天阿修罗就归在天，那就是天、人、饿鬼、地狱、畜生。我们五体投地，愿我们从今之后永离五道，就是超越六道轮回的意思；离于五盖，五盖是烦恼，就是永断烦恼；令诸众生安住五通，具足五眼。所以一拜下去是自利利他的愿油然而生，要这样的礼佛，无量的功德。天天礼拜，天天作如是观，你那个心不慈悲，慢慢自然就慈悲了，他培养，天天培养，骄慢、瞋恨众生的心自自然然就断掉了。你要不常常作如是观，培养你自己的心，真的性德没有办法开显，迷惑颠倒不容易断，要这样的拜佛。你们天天拜，我今天讲到这一段，记住，好好的去作观，每一个动作里面加上观想，这就如法了。
这十种礼此地说得简单，慈舟法师的《普贤行愿品亲闻记》，他注解得比较详细，也是十种，他注的文字比较浅显，比这个浅显，很容易看。再看第二段：
经【所有尽法界虚空界。十方三世。一切佛剎。极微尘数。诸佛世尊。】
这个小题目是解释行愿的相，就是礼敬诸佛的样子。这个里面有三个小段，这是第一小段「释所礼果境」。果是诸佛，是我们礼敬的对象。这个里面必须要跟诸位说明，『所有尽法界、虚空界』，这是一个都不漏，完全都包括了，真是称性。『十方』是讲的空间，四方、四维、上下，这是「十方」。『三世』是讲过去、现在、未来。释迦牟尼佛，以我们的境界来看，那是过去佛，他老人家已经过世了，过去了；西方世界阿弥陀佛是现在佛，他还没有入涅槃，现在佛。过去的诸佛无量无边，现在诸佛也是无量无边，我们不难懂，那未来佛在哪里？礼敬过去佛、礼敬现在佛我们晓得，未来佛在哪里？未来佛就是每一个众生，每一个人都是未来佛。一切众生皆有佛性，皆当作佛，换句话说，教我们对于每一个人，要把他看作佛一样的礼敬。我见到释迦牟尼佛、见到阿弥陀佛礼敬，我见到另外一个人不礼敬，那你这一条愿没修，因为普贤菩萨行愿礼敬的时候他是平等的。所以修普贤菩萨行愿往生西方极乐世界是上品上生，比我们念阿弥陀佛那个功夫高太多了。我们念阿弥陀佛念成功了，那叫带业往生，生凡圣同居土；你要修十大愿王，那是实报庄严土。没话说的，决定实报庄严土，你就从这一愿，你就能体会到。
我们今天谁把一切众生当作佛那么样的恭敬？你们都有分别心，他有什么了不起，他还不如我，我对他为什么要恭敬？那好了，你十大愿王就没有分，头一条就没有分，以后条条都没有分。这个十愿就好像十层大楼一样，这是第一层，你没有第一层，当然就没有第二层，后面统统没有，要紧！所以诸位要晓得，我们对于每一个人，乃至于对蚊虫蚂蚁，只要是有情众生，我们要把他看成跟佛完全平等。当然见佛我们五体投地顶礼，你见到人你就不必五体投地了，如果见到人也五体投地，那街上人太多，你磕头磕不完了，那你又错了，你又迷在事相上。就是对待一切人、一切物，我们的恭敬心没有两样。所以我们见人一鞠躬，或者点点头，这是仪式上不一样，敬心决定一样，决定是相等的。见善人是一样的，见恶人也一样，不能说见恶人我们就不理他，那就错误了。恶人也有佛性，他也要成佛，你对他生差别的念头，是你自己破坏你自己修行，毁掉了你的普贤行。普贤行是成无上道的，换句话说，我自己要不要成无上道，要不要修普贤行？要修普贤行，不能跟一般人观念一样，要跟诸佛菩萨的观念一样，所谓建立新的人生宇宙观，是诸佛菩萨的人生宇宙观，不是人间的人生宇宙观，你才能真正修学十大愿王。
不仅是如此，对一切人恭敬，刚才讲了，对一切物，对一切事，统统是诸佛。所以《华严经》在末后讲的善知识，香炉善知识、蜡台善知识、桌子善知识、板凳善知识，没有一样不是善知识。为什么？在无情的分上，它有法性，有情叫佛性，无情叫法性，法性跟佛性是一个性，只是名词不一样，是一个性。所以《华严经》才讲，「情与无情，同圆种智」，这样才真正做到了礼敬诸佛。所以这个诸佛是包括一切有情、无情众生统统在内，这个心多大！所以儒家《礼记》里面讲「毋不敬」，名字上想象不错，其实境界没有说到《华严经》这么大。所以儒家讲的充其量只是对人，没有讲对物，没有讲对一切众生，没讲到这个。而佛法里面是十法界依正庄严统统包括在「诸佛」两个字之内，这真正不可思议。佛门课诵本里面，每一天做早晚课都要念，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来」，都是口里唱唱歌而已，什么意思不懂得，完全没有做到。对待一切人勾心斗角，一点恭敬的念头都没有，他怎么能成就？这样的人念佛，就是一天念上十万声佛号，古人所说的「喊破喉咙也枉然」，不相应。一定要明理，你才能修。所以我们明白之后，要努力向这个方向去做，向这个目标去精进，要认真的去修礼敬，毋不敬。
『一切佛剎，极微尘数，诸佛世尊』。「诸佛」就是我刚才讲的，是广义的。「世尊」是狭义的，世尊就是在十法界里面，他真的证到究竟果位，以佛的身分出现于世，这个称为世尊。诸佛，这讲一切众生都是诸佛，这是《华严经》。佛只有在两部经上这样讲过，其他的经上没有，第一部是《华严》，第二部是《圆觉》。这两部经上佛说的，「一切众生本来成佛」，这样的字句在其他经上没有，尤其是「情与无情，同圆种智」，这是《华严经》上有的，其他经上也没有。所以这个诸佛的意思，包括得非常的宽广。下课，我们休息五分钟。
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