普贤行愿品疏 （第六集） 1986/1 台湾华藏大专讲座 档名：04-001-0006
在第十五面第三行，有几句话我们念一念，从第四句看起：
疏【导念佛人归于净土，归唯心之净土也。华严善财，华藏海众，悉是登地大士。普贤尚以十大愿王，导归极乐，我何人斯，宁不愧煞！】
这几句话是大师勉励我们。他既然勉励我们，我们就能够想象得到，谛闲法师必定也是念佛求生净土的。正如同过去智者大师一样，虽然是一生弘扬《法华经》，天台是以《法华》为主，他是以念佛求生西方极乐世界为他的归宿。这个后代子孙也都是这样的效法前贤。下面一章是「论用」。
疏【用，是力用。】
『力』是力量、是能力，『用』是作用。
疏【亦名功德。】
『功』是功夫，你既然下了功夫，你一定有收获；『德』就是你得到了，你的收获。因此功德与福德不一样，福德，我们自己有福可以供养别人，可以给别人去享受；功德不行，功德不能转让的。为什么？功德是定、是慧，我的清净心没有办法送给你，我的智慧没有法子送给你。所以功德是要自己修的，福德的确别人可以代修，我们可以享别人的福，但是得不到别人的功德。这个功德与福德意义一定要很明了。
疏【如来，以权实二智，鉴机施教为功能。】
佛对于一切众生所保祐的、所加持的就是这个。他以什么来加持我们？是以教学、以教化。佛用什么来教学？佛用智慧，用他自己的智慧，『权实』都是真正的智慧。
疏【此经以拔众生苦，与诸佛乐为德用。】
我们学这部经有什么好处？确确实实能离苦得乐，能离究竟苦，究竟就是生死轮回之苦；得究竟乐，往生西方极乐世界是得如来果地上之乐，这桩事情尤其是不能够疏忽。所以有些人他不明了，我要想成佛何必要到西方，别的佛、别的世界还不是一样吗？所以有些人发愿生东方净土，到药师如来那里去；还有人想更近一点，弥勒净土距离我们最近，他在娑婆世界里面，欲界第四天兜率内院。好不好？也算不错，比起西方极乐世界差得太远太远了，不能比。西方世界的殊胜，经典里面说得很清楚。
我们今天能去，说个老实话，只能生凡圣同居土，只有这个本事，方便土、实报土，没本事。方便土要得事一心不乱，要断见思烦恼，经典里面讲的，三界八十八品见惑、八十一品思惑统统断尽了，这才能生方便有余土，我们实实在在没这个能力、没这个本事；实报土要分破无明，那更没分了。所以我们今天有能力、有把握往生的，就是凡圣同居土，这是确定能生。你要想生东方净土，或者生弥勒净土，给诸位说，像我们往生西方极乐世界这个资格，那两个净土去不成。为什么？经里面讲得很清楚，弥勒净土要修唯心识定，这个定修成了才有资格去。唯心识定相当于事一心不乱，它水平高，高水平的；不像弥陀净土，它很低的分数就可以去了，我们都有把握。譬如说你去考试，考个十分、二十分有把握，它都取；弥勒净土一定要八十分才取，你考不到那个分数，去不了。所以那个地方很严格，去不了。而且去到那个地方，受用、待遇都比不上西方。
西方净土，哪怕是凡圣同居土下品下生的，佛在经典里面告诉我们，个个都圆证三不退。这句话可不能轻视，不能轻易看过，圆证三不退是什么人？不得了！三不退：第一个是位不退，第二个是行不退，第三个是念不退。通常讲，位不退是小乘须陀洹，初果，这是讲位不退，就是刚才讲的见思烦恼，三界之内八十八品见惑断尽了，才是位不退；八十一品思惑也断尽了，等于是阿罗汉，才行不退；要到初住菩萨破一品无明、证一分法身，才是念不退。那个初住菩萨，的确已经证三不退了，初证，没有说圆证，没有圆。所以圆证三不退是什么人？给诸位说，最低限度是法云地的菩萨，十地菩萨、等觉菩萨才能称之为圆证三不退。这个真不可思议，真正叫难信之法，哪有一往生西方极乐世界，就是凡圣同居土下品下生，他的享受、待遇跟等觉菩萨一样，你到哪去找去？你找不到！所以这个处所，查遍《大藏经》，看看十方任何诸佛世界，没有的。这样殊胜的地方你不去，你要跑到别的地方去，愚痴，没有福报，真正没有福报。经上真是讲得清清楚楚，往往人看的时候疏忽了，没有注意那个「圆证」两个字。
所以西方净土，《弥陀经》讲难信之法，真难！你要是相信，那你有福，你的福报太大了。为什么？你相信，你就能得享受。一往生，虽然自己不是等觉菩萨，可是你的享受、你的待遇、你的福报跟等觉菩萨没有两样，这是不可思议的。所以西方净土是十方诸佛赞叹。既然赞叹了，当然就弘扬，所以也是十方诸佛共同弘扬的一个法门。我们能够真正相信，发愿求生西方净土，这才真正称释迦牟尼佛出现在这个世间弘法利生的本愿。释迦牟尼佛对我们希望的是什么？就是希望我们往生西方极乐世界。你不肯去，再教给你其他的法门，那是不得已，真正的本愿就是叫我们发愿求生西方。我们从《华严经》上来看，不但这是释迦牟尼佛的本愿，而且是毗卢遮那如来的本愿，这更不可思议了。这是我们应当要深入去研究、去体会，才不辜负我们这一生。诸位把经本翻过来，看十六面第一行，有一首偈子说：
疏【往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。】
这首偈是《华严经》经上的偈子，说明十大愿王灭罪的功德，就是灭罪的作用，是拔地狱苦之力用，因为地狱最苦，业障最重。为什么会造罪业？是由于迷惑颠倒没有智慧，所以才造无量无边的罪业。所造极恶五无间的罪业，这个罪太重了，如何能够消除？一定要『诵此普贤大愿王』。「诵」，这是第一个字，后面还有许多，用这一个字来做代表，绝对你不可以依文解义，「诵，佛教我念，那我就念好了，我念念罪就灭掉了」，没有这回事情。所以经里面常讲闻法，闻的后面什么？闻后有解、有行、有证，后面还有一大堆，这个才是开端。所以你一定要懂得这个意思。诵是读诵，读诵要解义，解义的时候要生信心，要发愿，要依教修行，要往生西方极乐世界，五无间罪才有灭。所以这整个过程当中用一个字来代表，一定要明白这个道理。
效果是什么？『一念』。「一念」就是念佛念到一心不乱，五无间罪才能消灭。如果妄念还存在的话，那个罪还没有灭掉。经文上面讲得很清楚，你可不要误会了，「诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭」，大概只要念一句就行，罪就灭掉了，那你是望文解义，就跟外国人翻「二足尊」一样，那就大错特错了。「诵此普贤大愿王」是讲修行，依这个方法来修行；「一念」是效果。一念是念到一心不乱，到一心什么罪都消灭了，这是真的，不是假的。二念，罪就生起；一念，罪就消灭。这一段后面还有一行半也很重要，我们把它念一念，在十六面第六行的当中看起：
疏【此善男子，善得人身，所获福德，如偈云。】
要紧的就是底下这首偈子，这是经文。
疏【族姓种类及容色，相好智慧咸圆满；诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众；成等正觉转法轮，普利一切诸含识。】
到这个地方。这两首偈是说明成佛度众生的大用。菩萨的示现，身分不一定，他也是随一切众生的机缘，但是成佛的身分一定是非常尊贵。所以我们看经典里面，凡是菩萨示现成佛一定都是太子的身分，都生在帝王之家，这样教化众生，大家才能够相信。你成佛教化众生，绝不是为名闻利养，绝不是为五欲六尘，为什么？名闻利养、五欲六尘他统统具足，他能够舍弃，他能够放下。这个意思就是告诉你，修行成佛比世间帝王还要尊贵、还要殊胜，因为富贵是一切众生所追求的，佛要教你放下。这是前面跟诸位讲的辨别利害，名闻利养、五欲六尘不是真正的利，眼前看到好像是利益，其实是大害。为什么？增长我们的烦恼，增长无明，增长邪见，换句话说，对这些东西贪恋，你生生世世永远不能够超越六道轮回，害太大了，利益太少了。所以佛对这个事情看得很明白，也教我们看破，亦教我们放下，这样才能在一切法里面得真实殊胜的功德利益。佛做了一个榜样给我们看，这首偈就说得很明白。下面我们就不必说了，这个经题的大意就介绍到此地。向下我们要看经文，请看第十七页的经文：
经【尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方。一切诸佛。经不可说不可说佛剎。极微尘数劫。相续演说。不可穷尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。】
这段经文后面有详细的注解，凡是注上有的我都不说，你们诸位自己去看。可是注子里面有很重要的，我会特别提醒诸位。『尔时』就是这个时候，这什么时候？因为这部经是大经里面的一部分，一章，所以「尔时」是指前面。这是四十卷里面的第四十卷，尔时是指前面一卷，就是第三十九卷后半部，只有半卷的经文。普贤菩萨在赞叹如来的功德，那个赞叹完全是偈颂，很长的偈颂，一共占半卷的经文，说完了的时候，尔时是指这个。在赞叹诸佛这个偈颂最后有两首，这个两首我在此地可以念一念，就是末后他赞叹完了的时候，做了一个总结。
普贤菩萨说，「剎尘心念可数知」。实际上没办法计算，这是比喻。剎是极短，极短的时间，剎那；尘是极小，微尘，极小。那真是无量无边的数字，可以能够数得清，可以能够知道，这是比喻。「大海中水可饮尽」，海洋多大，那些水可以喝得尽，可以把它喝完，这都是不可思议境界。「虚空可量风可系」，太虚空我们可以拿个尺去量，到底多大，可以量；风我们可以把它系住，不让它跑掉，这都是比喻，这事我都能办得到。要是把佛的功德说尽，我办不到，「无能尽说佛功德」。用这些来形容佛功德之广大说不尽，这是第一首。未后的一首，「若有闻斯功德海」，假如有人听到普贤菩萨赞叹诸佛的功德。「而生欢喜信解心」，听了之后，你心里面生欢喜，能相信，能够理解。「如所称扬悉当获」，就是你自己也能够得到像普贤菩萨称赞诸佛的那个功德，你都可以能得到。末后是劝勉我们，也是警惕我们，「慎勿于此怀疑念」，你要慎重，不可以对普贤菩萨所讲的任何一句话起了怀疑的心，你如果要怀疑，起了一念，那这些功德你是当面错过了。
「尔时」就是指这个时候，所以此地接着「普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已」，就是殊胜的功德称扬完了的时候，这是总结前面第三十九卷的经文。『告诸菩萨』，「诸菩萨」就是华藏海会四十一位法身大士，普遍的告诉他们。『及善财言』，「善财」在这一品里面他是个主要的人物，他给我们做一个修行的榜样，就是做出一个示范给我们看，佛法应该怎么个修法。善财是谁？在此地我要告诉诸位，凡是发心修普贤法门的人都叫做善财。普贤法门是修的十大愿王导归极乐，换句话说，凡是死心塌地修念佛法门的人，就是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的人，都叫做善财。善财是个通称，不是某一个人的专称，是指专修西方净土的人，就可以称之为善财。善是讲善根，财是讲福德。《弥陀经》里面说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，往生西方极乐世界要多善根、多福德。所以善财是表这个意思，表多善根、多福德。
什么叫善根，什么叫做福德？以《华严经》来讲，善根是信解，我信得过，我明白，这个事与理我通达、我明了，这个叫善根。什么叫福德？福德是行，我能够依教奉行，行证，往生西方极乐世界就是证果。所以行证是福德，信解是善根。《华严经》上清凉大师的四分，「信解行证」，你具足这四个条件了，那你就是善财。所以善财也表福慧双修，你念这句阿弥陀佛就是福慧双修。这句佛号念得清清楚楚、了了分明，那是慧；念这句阿弥陀佛，绝对不为外面境界所动，不为其他法门所诱惑，这是定。不为外面境界所动，不为其他法门所诱惑，譬如禅、密，或者是别的法门，教、律这些法门，你不被它所诱惑，如如不动，这是定。所以一句阿弥陀佛，福慧双修，定慧等学，真正不可思议。从初发心，一直到圆满无上正等正觉，不用第二个方法，就是一句阿弥陀佛就行了，真正不可思议。
这卷经在清凉大师整个科判里面题目叫「正示普因」。所以我们在经本上，《华严经．重示普因章》，这是用清凉大师科判的名称。一般题目是《华严经．普贤行愿品别行》，是别行一章，我们用他科判的名称，因为我们这个本子里面一共是两章，另一章是「观自在章」，这是这一卷的题目。「重示普因」的意思前面已经说了，现在再说，可见得普贤菩萨慈悲到了极处，这里面最重要的就是为我们开示，也是详细说明能证普贤行愿。就是能证的，能证的是普贤行愿，我们一定要重视普贤行愿，一定要修学普贤行愿。目标是教我们入不思议解脱境界，而不思议解脱境界就是西方世界的四种净土。这个明白了吧！
为什么西方四种净土不可思议？刚才讲了，凡圣同居土下品下生就圆证三不退，这个不可思议。不但我们没有法子，就是连那些大菩萨们都搞不清楚，为什么会有这种境界。所以这种境界经上也说「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨还不十分透彻的了解，实实在在是不可思议。不思议解脱境界就是西方的四种净土，这是他方世界没有的。他方世界凡圣同居土决定不是方便有余土，像我们这个世界，我们这个娑婆世界，释迦牟尼佛的世界，我们凡圣同居土里头决定跟方便有余土不相同，不会混在一起的。西方世界有四土，四土混合在一起，这个不可思议。好像我们念书一样，你们在学校念书，大学绝对不是中学，中学绝对不是小学，它都分开的。西方极乐世界很特别，大学、中学、小学、幼儿园在一个讲堂上课，这个不可思议！所以它的待遇平等，幼儿园学生跟大学生坐在一排，坐在一个座位上，这个情形别的地方找不到，只有西方极乐世界一家，只有它一个。好处太多了，小学生不懂的，随便隔壁碰一碰老大哥，他就会教导，真方便！所以它很特别。
你要晓得《华严经》不可思议解脱境界，实实在在就是指西方净土，这样才真正能成就殊胜不可思议的功德。换句话说，如果不依普贤行愿来修行，纵然修上无量无边阿僧祇劫也不能成就，这是真的。不能成就什么？不能成就无上正等正觉。这也是我昨天跟诸位说明的，四教的佛，藏教、通教、别教可以在他方世界修成，如果要想成圆教的佛，非到西方世界不可，就是这个道理。到他方世界修行，要修成个藏教、通教、别教，时间很长，也要吃很多苦头，才能达到这个目标。为什么不到西方世界？走近路。到西方世界成就无上正等正觉，时间短，不吃苦头，得大自在。因为你在他方世界，你见到的佛有限；到西方极乐世界，你每天所亲近诸佛如来没有限量的。所以说到西方极乐世界就等于到十方诸佛世界，见阿弥陀佛等于见十方诸佛如来，这个不可思议！所以特别赞叹在此地。普贤菩萨特别劝勉华藏世界这些诸大菩萨，法身大士，而且劝勉的言词也非常的恳切。
『如来功德』，前面已经赞叹了很多，赞叹不尽，普贤菩萨说不但我赞叹不尽，『假使十方，一切诸佛』，「一切诸佛」共同来赞叹，赞叹多久？『经不可说不可说佛剎，极微尘数劫』，这个时间太长太长了，数字太大了。这个注解上有，诸位去看，什么叫「不可说不可说佛剎，极微尘数劫」，我在此地就不再囉嗦了。『相续演说』，就是继续不断的在那里说，在那里赞叹，『不可穷尽』，赞叹不尽的。在这个地方特别要提醒诸位一句的，就是「如来功德」，如来是谁？是自己，就是自己本性的功德，不是别人。如果赞叹别的佛，毗卢遮那如来，赞叹他，与我不相干，那和我们修学毕竟是隔了一层；与我们息息相关，就是赞叹自己一念三千的功德，自性的功德赞叹不尽，十方诸佛没有办法赞叹的。
我们讲学佛，就是恢复我们的自性，将我们自性功德显露出来，学佛就是学这个而已。首先就把这个目标，殊胜的功德说出来了，就是自己的，不是别人的。我们想不想恢复？很想。『若欲成就此功德门』，你很想，你想成就，你要想成就，你就应该要修学『十种广大行愿』。希求、欲望，这是「愿」；认真去做，这是「行」；「十」代表圆满，十代表圆满的意思，念念都圆满这个才叫做十。普贤菩萨他本人就是这样修学法的，所以他把他亲身体验到的殊胜行门传授给我们，我们如果要想成就如来不可思议的殊胜功德，那你就应当效法普贤菩萨，跟普贤菩萨学，他怎么修，我们也怎么修，那你就决定成就。再翻开，我们看下面一段经文。注解诸位自己去看，注得好，也注得很重要。
经【何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】
这个第一句，这是普贤菩萨征词，哪十种？『何等为十』，就是哪十种？菩萨自己先把这十种说出来，名目说出来了，说出来之后善财童子听到了，对于这个十种境界、行法他还不晓得，所以他一定要问。
经【善财白言。大圣。】
『白』是下对上敬词。上对下是用告，就是我告诉你，这是上对下的口吻。称「白」，是下对上尊敬的称词。『大圣』，这是称普贤菩萨，普贤是等觉菩萨，在《华严经》里面他的地位是等觉菩萨。地上菩萨称为圣，「大圣」是称等觉。
经【云何礼敬。乃至回向。】
就是从『礼敬』，一直到「普皆回向」，这是怎么个修学法？请他详细的说明。
经【普贤菩萨。告善财言。】
你看看这用字，这个地方我们都要注意。为什么？这是修普贤行，普贤行第一个就是「礼敬诸佛」。所以，首先要知道修敬，意敬，言词也要敬，身口意三业恭敬，你才能够真正得到东西。因为敬是性德，是修我们自己的性德。说老实话，对自己没有关系，难道普贤菩萨一定要人对他恭敬吗？如果他有这种分别执着，他是凡夫，他就不能称为大圣了。所以这个敬是修自己的性德，诸位一定要明白这个道理，绝对不是说老师一定要勉强叫学生对他恭敬，没有这个道理。你自己不能修敬，你的性德没有办法开显，道理在此地。我们修敬，修敬怎么个修法？我们敬也要有个对象，我们拿父母、拿老师、拿佛菩萨、拿别人来做个对象，使我们性德能够显现出来，是这么个意思。
不但出世间法，成佛从这个地方做起，世间法的修学，也是从这个地方做起。所以诸位要打开《礼记》你就明了了，《礼记》是儒家的，《礼记》在教学上也是礼敬放在第一个项目。在此地我们先讲讲这个礼，「礼敬」，我们先说礼。在《礼记》郑康成的注解里面说得很清楚，「礼者，体也」，体是本体，换句话说，就是做人的大根大本，做人的根本。又当作什么？「履也」。履是什么？鞋子，你走路要穿鞋子。这个比喻非常的切当，这是真正说到根本。「统之于心曰体」。郑康成是汉朝的大儒，他那个时候佛法已经到中国来了，可能也接触到一点佛法，他的说法与佛经里面讲法非常接近。礼之体是心，真心，「践而行之曰履」。以真心待人接物这个叫礼。礼的本体是真心，儒家讲「诚意正心」，应用在生活上待人接物这就叫做履。所以礼有体、有用，礼之作用是待人接物，用至诚心待人接物这个叫礼。因此它要从敬开始，要从敬做起。在礼经，中国礼经通常指三礼，就是《周礼》、《仪礼》、《礼记》。而《礼记》，实在讲它是《周礼》跟《仪礼》的注解，发明礼的意义，所以它是一本杂记一样的，杂志一样的性质，我们初学对这本书应当要重视。《礼记》里面说，道、德、仁、义、礼这五样东西是一桩事情，但是有高下层次不相同，所谓失道而后有德，德再没有这就行仁，仁要没有这讲义，义没有这才讲礼，礼要没有就天下大乱了。现在我们都不讲礼，所以称为乱世，乱世，人不讲礼。
我们学佛的同修，就是最低限度，我们讲对社会有贡献，要报佛之恩。我们回向偈，「上报四重恩」，这个四重恩是国家的恩、父母的恩，这个佛是老师，师长之恩，佛是我们的老师之一，父母、师长、国家以及众生，一切众生对我们都有恩德。你要想真正讲到报恩，必须要从自己本身，从礼敬做起，这是真正的报恩。别人不守礼，我要守礼，我起一个带头的作用，从我本身做起，影响我附近的人，希望能够影响到整个社会人人都讲礼，人人都重礼节，这个社会才能祥和。我们在世界上，每个地方去走走，发现最不讲礼的是中国人，而中国人号称礼义之邦，那是过去的中国人，过去的中国人讲礼，现在这一代的中国人不讲礼，对不起我们祖先，有愧于炎黄子孙。
我们在美国无论走在什么地方，只要见到那些外国人，他都笑嘻嘻给你点个头，跟你打个招呼，根本就不认识，他在态度上非常的亲切。这我们看看，人家有礼，人家守法，美国人老实、守法。中国人头脑灵，花样多。美国人没有，美国人呆呆板板，像机器一样。所以我们看到美国这个社会，在美国弘扬净土最好，为什么？不用多想，你一句阿弥陀佛念到底，求生西方极乐世界就可以了。所以我发现，净土没有人在美国弘扬，如果在美国弘扬，将来一定前途非常光明，他能接受，而且他乐意接受。你要他研究这些教理，他恐怕不大愿意接受，为什么？他不愿意用脑筋，换句话说，美国人不愿意分别，他很执着。执着，他守法，只要指一条路，他就老老实实在这条路上走，他不会换一条路的。这个社会有它的好处，有它很多的优点，人与人他不会动脑筋，不会去伤害别人。所以美国的法律尊重人权，任何法律都要老百姓同意，老百姓不同意，这个法律不能通过，这跟我们中国不一样，所以真正是老百姓的意思为第一。这礼重要。
在我们古代，三皇的时候行道，五帝的时候就行德，这就是一代不如一代；三王的时候，像周文王、周武王，这三王的时候行仁；到五霸的时代，春秋战国的时代，行义；义以后这才讲礼，礼是「礼尚往来」。前面四种只有往，没有来的，义是义务，义务就不能讲报酬。但是礼呢？礼是讲报酬的，礼尚往来。礼是最低的一级，就是真心起用，这是最低的一个层次，还要求报酬的。这是最低的一个层次，这个层次守不住的话，那就完全是妄心起用，真心全部丧失掉、全部迷失掉了。所以佛法着重在礼敬，儒家也着重在礼敬，你看《礼记》一打开，第一篇「曲礼」，第一句话说「曲礼曰，毋不敬」，跟我们佛法课诵里头的一切恭敬一个意思。失去恭敬心就失去了礼，就失去真心起用的最低的一个限度，这怎么得了？全迷了。礼没有，是全迷；礼还有的时候，还有那么一线光明存在。所以这个问题我们要细细的讨论。我跟诸位讲的，这是注子里没有的。注子里有的，你们自己会看，我不要讲。注子里没有的，而且非常重要的意思，我一定要告诉诸位。下课。
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