观经善导疏菁华 （第十三集） 1993/11/5 新加坡佛教居士林 档名：03-008-0013
诸位法师，诸位同修，请掀开经本后半段第十五页，从三十四段看起：
【八一、今此观门，指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心，尚不能得，何况离相而求事者。】
这一段是说佛在本经里面教给我们修行的方法，是确实给我们指出方向，在我们娑婆世界的西方，给我们指出这方向。那个地方确实有世界，像我们现在所说的星球，那个地方确实有一个很大的星球，比我们这个地球大得多。我们知道太虚空当中有许多比太阳还要大的星球，太阳已经非常大，比我们地球大了三十多万倍，可见得很大的星球。这就是有方有相。那个世界也确实有一尊佛叫阿弥陀佛。世界大，那个地方的人个子也很高大，像经上所讲的，阿弥陀佛的身量非常的伟大。我们往生到那边去的人，根据《无量寿经》四十八愿所说，生到那边去那个人的身量也跟阿弥陀佛一样的伟大，这就是『立相』。『住心而取境』，我们心住在这个方向，住在这个境界里面，心里面常常想着西方极乐世界，常常想着阿弥陀佛，这就是住心取境。所以它不像禅宗、不像性宗，要叫我们离一切相。
为什么佛要这样教给我们？佛知道，『悬知』就是预知，释迦牟尼佛晓得末法时期，『末代』就是末法时期，『罪浊凡夫』，我们的业障很重，我们的染污也非常严重，「浊」就是染污，「罪」就是业障，都非常重。就用『立相住心』这个方法都不容易修成，可见得我们的妄想、杂念太多。这就从有门入，不是从空门。有门都入不进去，那空门就更不必说，所以说是『何况离相而求事者』，那就更难了。这个法门古大德常说的叫易行道，在所有一切法门里面这个法门容易。容易就是它有方向，就是它「指方立相」，这是比较容易修学。
【八二、身四威仪。】
我们身体，『四威仪』，前面说过，就是行住坐卧，一切时、一切处所。
【眼之开合，见一金像，似现目前。】
这叫我们想，常常这样去想，想阿弥陀佛，佛身是金色的，想佛像。想这个佛像就在我们眼前，我们眼睛睁着，想这个佛像在我眼前；眼睛闭了，想这个佛像也在我们眼前。诸位要能常常这样想，你就不会打妄想，其他的杂念都没有了。我们知道，我们想只能想一桩事，不可能同时去想好几桩事的。所以这个方法比我们持名容易摄心，持名是念阿弥陀佛、阿弥陀佛，一面念佛一面可以打妄想。那我们想佛像就不会打妄想，所以比持名容易摄心。有些同修跟我说，我念佛一面念佛一面还会打妄想，问我用什么方法？这是佛在此地教给我们用观想的方法，好，可以帮助你摄心，用这个方法。
【常作此想。】
当然这个想会间断，所以四种念佛里面，持名最容易，持名最方便。我们想佛，用观想这个方法，每天用一次，或者用两次，时间由自己去定，五分钟也好，十分钟也好，专注，这个确实没有妄想。假如能够有半个小时那是最好的了，一天就专想想两次。持名希望不间断，希望这个佛号常常在心里，常常挂在口上，心口相应，这样子修学功夫就很容易得力。
【若欲教人，即教此法。】
我们自己用这个方法修，我们也教给别人，教别人就教这个方法。
【恒持莫失，名守定心，令与修多罗合。】
『恒』是不间断，我们每天去做，这都叫「恒」，与恒就相应了。纵然每天我们修一次，一次修五分钟，天天到时候就修，从来不间断，这都叫有恒。『持』是保持，我们不会空过，也就是不会一天把它忘掉了，一天、二天忘掉那就中断了，那就不好，每天都照这个方法修。修要记住，一定要与经里面讲的相应，这个很重要。经里面讲的境界太微细，我们不容易观想。所以在第十三观特别开出观像，叫我们观丈六身，或者八尺身。这个八尺身就跟我们自己这个身高差不多，相彷彿，这样的相，三十二相八十种好，比较容易观想。或者自己家里供的佛像，当然你自己家里供的佛像没有那么大，你把它想成八尺，想成跟我们人一样的高大，这样就好，这就相应。
【至得念佛三昧，现蒙利益。】
我们的修时间久了，功夫深了，自自然然『念佛三昧』就现前。「念佛三昧」就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」。功夫有浅深不同，所以这三昧也有浅深不一样。凡是依照这个方法来修，修到功夫成片，那是很浅的念佛三昧，虽然很浅，也能往生。当然你能够修到事一心不乱、理一心不乱，那就更殊胜。
【八三、彼佛圆光，如百忆三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。】
释迦牟尼佛为我们介绍这阿弥陀佛，确实庄严无比。『圆光』是常光，不是放光。我们通常画佛像，佛像顶上画一个「圆光」。这种圆光每一尊佛的光大小不一样、不相同，这是佛在因地上修行，所发的愿、所修的行不一样。唯独阿弥陀佛在因地当中的愿行太伟大，超出一切诸佛，所以他老人家成佛之后，他这个果报非常殊胜，也是诸佛不能够相比的。就从这个圆光来说，他的圆光太大了，好像『百亿三千大千世界』。这一个大千世界都不是我们能够想象到的，这一百亿个还得了吗？过去我们总想经上讲的大千世界，大概就是我们现在科学家所说的银河系，一个银河系大概是佛经上讲的一个大千世界。黄念祖老居士说不像，他说一个银河系应该是一个单位世界，那就太伟大了。为什么？他说经上说得很清楚，我们的太阳是绕着须弥山转的，须弥山在当中，太阳是围绕着须弥山在转。现在我们晓得，我们的太阳是银河系里面的一颗星，它确实是围绕银河系的中心在旋转。银河系的中心，如果就是佛经上讲的须弥山，这一个银河系就是一个单位世界。
一个大千世界那是多少个单位世界？十亿个，那像我们现在的银河系，十亿个银河系才是一个大千世界。以这个为单位再一百亿个大千世界，这个数量太大了。我们今天科学家还没有能够突破大千世界，为什么？大千世界是十亿个银河系，现在我们的科技还没有办法观察到十亿个银河系。也就是说，科技发展到今天，还是在大千世界范围之内，还没出去。而阿弥陀佛的圆光就能照百亿大千世界。圆光当中，那这个庄严就更不得了。『百万亿那由他恒河沙数』，像我们这个世间，印度恒河沙那么多，多少个恒河沙？那由他个恒河沙。多少那由他？百万亿那由他。这个数字我们只好用天文数字来形容，没有法子计算，计算机也算不出来，这个数字太大了。光中有这么多的化佛，每一尊化佛又有无量无数的化菩萨围绕化佛，你看看这多庄严！这是我们不要观其他的，光是「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」，就是赞叹佛圆光当中的殊胜庄严。
【八四、无量寿佛，有八万四千相。】
我们这个世界，释迦牟尼佛当年出生在印度，他老人家示现的是应身佛，而且是劣应身，佛有三十二相八十种好。西方世界阿弥陀佛的报身『有八万四千相』。
【一一相中，各有八万四千随形好。】
每一个相『有八万四千随形好』，佛的相好真的是无量无边。
【一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。】
所以阿弥陀佛的光明是遍照法界，尽虚空遍法界无时无处不照，我们起心念佛就跟佛光相接触。所以念佛人为什么念到心里很欢喜，愈念愈欢喜？那就是佛光在照你，你才能够生欢喜心。我们念佛念到不欢喜，念得有烦恼，这是不相应，这是自己有障碍。什么障碍？一定你念佛的时候心不清净，一面念佛一面在胡思乱想，这就不相应。如果念佛的时候心里又想佛，口念佛、心想佛，那个相应非常快速。所以每天一定要修。你修的时候，不管时间长短，现前的利益你的心清净，烦恼轻，智慧长，这是我们现前得的利益；将来佛来接引往生不退成佛，那是以后的利益。现在就得利益，你会觉察得出来，心地清净，无论处事待人接物都会比从前聪明，都会比以往进步，这就是你得的好处。何况还有一重利益，你没有觉察，那就是阿弥陀佛念你，护念！诸佛菩萨、龙天在冥冥当中保佑你，这些事情统统都是真实的利益。所以要求佛菩萨、护法善神保佑，念佛最有效，念佛最可靠，为什么不老实念佛？底下这一段劝我们：
【八五、但当忆想，令心眼见，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。】
『但当』，「但」是唯独的意思，教给我们不要去修别的，单单修这个，但有这个意思，就是专修的意思。我们应当要专修，应当专修，专修念佛法门，忆佛念佛，单修这个法门。『令心眼见』，我们心想佛，常常想佛在我们面前，这是心眼见佛。常常想，你就见到十方一切诸佛，见阿弥陀佛就见十方一切诸佛，《华严经》上讲的「一即是多，多即是一」，一多不二！所以我们不要去分别、不要去执着。一般对于佛理不太明白的人，他把一切诸佛都分开了，好像每尊佛管一样事情，我们身体不好有病，赶紧拜药师佛，药师佛是治病的；这有灾难了，赶紧念观音菩萨，观音菩萨是消灾免难的，好像每一尊佛都管一样事情，这不念了都得罪，这是问题解决不了。这个观念错了，你不晓得事实真相；事实真相，一即是多，多即是一。我们专念阿弥陀佛，一切诸佛、一切菩萨都保佑你、都护念你，这才是个正理。为什么？心清净，心清净就跟诸佛菩萨感应道交；心里面杂乱，那就是障碍，与诸佛菩萨总是隔一层，这个要知道。所以你念一尊佛就见一切诸佛，见一切诸佛你念佛三昧就成就了。我们看下面一段：
【八六、观佛身，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心谛观无量寿佛。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。】
这个利益实在讲是无比的殊胜，我们一定要相信。『观佛身』，观佛的身相，也要想到佛心。佛对于一切众生是平等慈悲，所以叫大慈大悲。如果他心里有分别，对这个慈悲多一点，对那个人慈悲少一点，那就不叫大慈大悲，他就心不清净了。佛心清净，对于一切众生是平等的慈悲，非常慈悲，对于一切众生都是非常慈悲。我们见到佛这样待众生，也应当向佛学习，我们在接触一切大众也要像佛一样，把我们心性里面的慈悲心显露出来，这就是真正学佛，真正叫念佛。口念心里不想佛，心想不肯学佛，那不行。我们要紧的是要学佛，学佛的什么？学佛的慈悲，第一要学佛的慈悲，从这个地方学起，从这个地方下手。『佛心者，大慈悲是』。
『以无缘慈，摄诸众生』，「无缘」，用现代的话来讲是无条件的。我们凡夫对待人，慈悲、爱护是有条件的，父亲喜欢儿女，因为你是我的儿女我才喜欢你，这都有条件的；你不是我的儿女，我就不管你，就不喜欢你，所以统统是有条件的。佛菩萨对于一切众生的爱护没有条件，我们如果对一切众生兴起慈悲心，发起这个慈悲心，也没有条件，那就跟佛菩萨心相应了，我们的心就像佛心、像菩萨心了，这很重要。我常在讲席里头劝勉大众，我们这一生要想往生，第一个心要像佛心，佛是存什么心，我要学习，我要跟他一样；佛是发的什么愿，我发的愿跟佛也一样；佛对于宇宙人生怎么个看法，如何的见解，我也跟他一样，佛的生活行为我们样样都要学。假如我们的心愿解行都很像佛，那你一定往生，一定成佛。佛的心愿解行在哪里？在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》、在《阿弥陀经》。这三经里头都讲的阿弥陀佛心愿解行，我们细细去读诵，细细去研究，认真努力来学习，就会学得跟阿弥陀佛一模一样，那哪有不往生的道理、哪有不成佛的道理！
『作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍』，此地讲的「诸佛前」，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛也叫做诸佛，这是我们在大经里面都看到的。所以一定生西方极乐世界，生到西方极乐世界就得无生法忍。从这一句我们也就想到，生到西方世界是什么样的品位？一定是上品往生的。为什么？到了西方极乐世界就得无生法忍，这是上三品往生的。『是故智者，应当系心谛观无量寿佛』，这个「智者」是有智慧的人，聪明人，有智慧的人、聪明的人他一定是念阿弥陀佛。这是忆佛念佛，专念「无量寿佛」，这才是世间真正有智慧的人，真正第一聪明人。见到无量寿佛，我们一个念佛人见佛的机会一定有，有现前见佛，有当来见佛，「现前当来，必定见佛」。见到『无量寿佛』，十方三世一切诸佛你统统见到，这三经都说到，生到西方极乐世界之后，每一天你可以化身无量无边，没有化身那就没有办法。十方一切诸佛，我们神通能力再大，到那里去参访，听佛说法、供佛，跟菩萨大众结缘，总要耽误一点时间，这不说多，一尊佛那里耽误十分钟，十尊佛就一百分钟。无量无边诸佛，那哪有那么长的时间？
经上讲了，你到十方世界去参学，回来的时候还来得及赶得早饭。由此可知，他的时间并不长，十方一切诸佛他统统都参访到，他都拜了。从这个地方我们晓得，他是分身去的，他有能力化无量无边身。所以同时去拜无量无边的诸佛，一尊佛都不漏，这就是此地讲的『得见无量诸佛』。你见到这么多佛，供佛闻法，每尊佛都会给你摩顶授记，每尊佛对你都很重视、对你都特别礼遇。为什么？因为你是「无量寿佛」的弟子，无量寿佛的弟子在虚空法界一切诸佛剎土最吃香。因为每尊佛都佩服无量寿佛，每尊佛都恭敬无量寿佛，无量寿佛是佛中之王，一切诸佛都非常尊敬。那无量寿佛的学生来了，那当然特别客气、特别招待，这理都是我们能够想得到的。所以往生西方极乐世界，念阿弥陀佛的好处就太多了，真正是数之不尽。
【八七、众生忆念佛，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离。】
说实在的话，佛念众生，我们是众生，佛念我们，阿弥陀佛念我，一切诸佛都念我们，从来没有间断过，这是事实。偏偏我们把佛忘掉了，我们不念他，所以不相应，无量劫来搞这些生死轮回，一天到晚搞这些不相干的业，不知道佛念我们是从来没有间断的，所以佛恩太大了。我们这一生当中有缘遇到释迦牟尼佛的遗教，从佛遗教当中了解了这个事实，怎能不发心念佛？佛念我、我念佛，这就心心相印，楞严会上讲的母子相忆，这就成就了。所以说『彼此三业不相舍离』，这是真的。
【众生愿见佛，佛即应念现在目前。即见诸佛，即于定中得蒙授记。】
见佛各人的缘不相同，也许你会说，我念佛我很想见佛，为什么见不到？那是佛大慈大悲，佛如果一现前你受不了，所以佛很慈悲不在你面前现相。一在你面前现相，你这一高兴，「我见到佛了，我的功夫不错，你们都不如我」，你就发狂了，你的念佛三昧功夫统统失掉。所以到什么时候你会见到佛？你真的心得定，见到就跟没有见到一样，见到佛现前如如不动，这个时候佛会现前。像我在前面跟诸位说过的，我们初祖远公大师，一生当中三次见到西方极乐世界，他从来没有告诉任何一个人，像他那样的就能现前，就会见到。我们受不了，好不容易这个心才定下来，佛一现相马上就乱掉了。你想想看，佛很慈悲，怎么会把我们的心搅乱？所以从这里看到佛的慈悲之处。所以他现相是慈悲，不现也是慈悲，这真实的慈悲，真正的爱护我们。但是心清净了、心定了的时候，定中会见到，梦中会见到。但是见到的时候都不能够生欢喜心，要继续努力去修念佛三昧，这就是对的。
【称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接。诸邪业系，无能碍者。】
这个地方我们也应当深深的相信，不能怀疑，怀疑就有障碍，怀疑就不相应。一定要相信，我念佛，佛念我；我念佛，佛的光明、愿力、威神时时刻刻加持我，一切的妖魔邪外都不会干扰我们，你平常就要有这个坚定的信心。所以念佛灭罪第一，消灾灭罪，念佛最有效。前清乾隆年间，我们佛门有一位大德慈云灌顶法师，学佛的老同修应该知道这个人。灌顶大师他一生著作很丰富，日本《卍字续藏经》里面收他的著作就很多，大概有十几二十种的样子，他的著作相当丰富。他有《观无量寿佛经》的注解，叫做《观经直指》。这个书从前在大陆有单行本流通，好像在台湾我没有注意到，不晓得有没有单行本。
他老人家在《观经》注解里面讲，众生这个业障有很重的，所有一切忏悔法都消不了，通常我们一般拜水忏、拜梁皇忏，或者是做水陆法会，都是忏悔，都没有办法消掉的业障，这个业障非常重，他老人家说所有一切经法、忏法统统消不了的，念佛可以消掉。你才晓得念佛功德不可思议！所以说老实话，我们要想消灾，拜七天梁皇忏，不如念七天阿弥陀佛，那个力量才大，才真正不可思议。所以说念佛『即除多劫罪』，经上说得很好，念一声佛就消八十亿劫生死重罪，何况这个佛号相续不断！一天念到晚，天天念，真的灭罪，消灾灭罪。
念佛人临命终的时候，佛与观音、势至，还有许多的圣众们，来迎接你往生。所以将来往生西方极乐世界，不要操心西方极乐世界到底在什么地方，在哪个方向，不要去打妄想，为什么？阿弥陀佛来迎接，我们不需要去认识方向、认识路，不需要。像我在这个世间，很多地方请我去讲经说法，每到一个地方都有迎接的，我也不要知道方向，也不要知道哪一条路，他们都来迎接我们，到时候车就接到了，不用操一点心。我们到西方极乐世界，阿弥陀佛来迎接，观音、势至都来迎接，还有许多跟着佛来的一些大众。这些大众，诸位要晓得，跟我们都有缘，如果没有缘的他不会来。到底是哪些人？是我们过去生中的同参道友，他们已经往生了的，今天看到你因缘成熟，你也来了，佛去接引，我们跟佛一道都来欢迎你。所以到西方极乐世界熟人多，跟你自己生生世世家亲眷属统统遇到了。所以你要是真正知道这个事实状况，你求往生的心就非常恳切，巴不得赶快去，就有这样一个恳切的心愿，这是事实。你现在这个心发不起来，是你对于这个事实状况不了解，你不晓得，晓得了哪有不去的道理！家亲眷属、最好的朋友都在那边，那怎么不去看看？
一般人，不念佛的人，临终都有障碍，我们在《地藏经》上都看到，《地藏经》可以说每个念佛的同修都念过。《地藏经》上告诉我们，一个平常人临终的时候会看到许多家亲眷属，就是已经死了的这些眷属，他认识的这些人。那些人来什么？来接引他。接引他到哪里去？到恶道去，那不是好现象。佛在经上说，是不是真的家亲眷属？不见得。到底是什么一回事情？是你的冤家债主，他来找你麻烦的。他如果现了冤家债主那个相，你的仇人，你一定不会跟他去；他变现了你的家亲眷属，你就很容易跟他去。跟他去了之后，他脸一抹的时候就要跟你算帐，那你就没有办法，这叫魔障。所以不是真的，不是真的家亲眷属，是你的冤家债主变现出来的，来诱惑你的，他到这个时候要来报复，要给你算帐的。
那我们念佛人临命终时会不会遇到这些障碍？不会的。因为你有诸佛护念、你有护法龙天保护，这些障碍没有，『诸邪业系，无能碍者』，所以你尽管放心，不会有障碍的。念佛人临终有障碍，都是你自己障碍自己，自己到临命终那个时候，这样也放不下，那样也贪恋，阿弥陀佛来接你还有这个舍不得、那个舍不得，那阿弥陀佛就走了，不等你了。佛一走了，麻烦就来了，你的冤亲债主也都来了，这个事情就麻烦。所以这个信心要深、要坚定、要清净，愿心要非常恳切，这样与佛就相应。这个妖魔鬼怪、冤亲债主都不能够阻挠你，不能够扰乱你。
【自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比校。是故诸经广赞念佛功能。经中唯明专念弥陀名号得生，十方恒沙诸佛证诚不虚也。】
大师这些话，用意都是帮助我们坚定信心。『自余众行』，这个「行」是修行，除了念佛法门以外，参禅也好、持戒也好、修观也好、持咒也好，无论修行哪个法门都好。『虽名是善』，都是善行，但是所有一切行门要跟念佛比较起来，不能比，哪个法门跟念佛比都不能比，这是真的。参禅破了三关，大彻大悟，明心见性了，见性成佛，这样的人跟念佛的人比行不行？还不能比。为什么不能比？他见性成佛不过是圆教初住而已，去究竟佛果还有四十一个位次，还要很长的时间才能修得成功，哪有那么容易？那个念佛人虽然下下品往生，就按《观无量寿佛经》上所讲的，九品所说的，十二大劫就花开见佛，十二大劫就成功了。参禅的要证到极果还得要无量劫，所以不能比；参禅不能大彻大悟、明心见性，那就更不能比了。
从前倓虚老法师说过，《念佛论》里头有讲过，他自己说，他一生当中见过很多参禅的人，参禅得禅定的人他见过，有，有得禅定的人。明心见性的人，他说他一生当中一个也没有见到，你就晓得这个多难。参禅得禅定，来生生四禅天，初禅、二禅、三禅、四禅，没有出三界，天福享尽了又要堕落。所以确实跟念佛不能为比！念佛这个法门，除非你不遵守佛的教导，也就是你违背三经所说的理论、方法，你跟它相违背，那你就不能往生。如果你念佛跟这个三经讲的道理、讲的方法都相应，你这一生一定得生，所谓是「万修万人去」。所以比较一下，这个法门确实第一殊胜，无比的殊胜。
『是故诸经广赞念佛功能』，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪一部经不赞叹念佛？哪一部经不勉励大家念佛求生净土？经上确实有劝我们念佛求生净土的文字，这样的经论，古人有曾经查了一查，就有两百多种。那是不是完全都看了？那都不见得，已经晓得的就有两百多部经上都劝我们念佛，所以这是讲的一切经赞念佛的功德。『经中唯明专念弥陀名号得生』，特别是净土三经，《华严经．普贤行愿品》也是清清楚楚、明明白白教我们求生西方世界阿弥陀佛。这《华严》是经中之王，一切经都是《华严》眷属，这个经王劝我们念阿弥陀佛求生极乐世界，其他的眷属经当然就不必说了，哪一部经不赞叹？何况『十方恒沙诸佛证诚不虚』，这就是《弥陀经》上六方佛的称赞，《无量寿经》上十方佛的赞扬。这也是说明了，十方无量无边诸佛剎土，无量无边诸佛如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不劝人求生西方极乐世界去亲近阿弥陀佛。所以弥陀弟子最光荣、最殊胜，这是我们不可以不知道的。
【八八、佛心者，慈悲为体，以此平等大慈普摄一切。】
这是大师不厌其烦，一而再、再而三的提示我们、开导我们，让我们信心坚定。也许我们会想，我这一生坏事做得太多了，佛还摄受我吗？恐怕我念佛，佛把我赶走，我是个坏人，不是好人。那你就想错了，佛心真慈悲，不管你做善、作恶，即使造了五逆重罪，佛还是摄受你的，还是不遗弃你的，佛从来不舍弃一个人。怕的是什么？众生舍弃佛，那就没有办法，众生不愿意求生。或者众生有个妄念，自己亏心事做太多，见了佛难为情，不敢见佛。实在讲这些人都是好人，我都遇到过，我问他，他也很想学佛，我说为什么不到道场去走走？不敢上佛殿。为什么？坏事做多了，不好意思见佛。这是佛不怪他，他自己障碍自己，这就大错特错了。你说这个人好不好？这人好。为什么？虽然做坏事情，他还有良心，他还知道难为情，这个人就不错。还有许多做坏事情的，他自己还以为是对的。所以这种人能成就的，还有善心，还有良心，能成就的。那就是真的善导大师所说的「遇缘不同」，他要遇到善缘，他就是好人，他会回头的。这是我们知道，佛心非常慈悲，纵然对一切恶人还是慈悲，还是普摄。
【八九、佛告阿难，观观世音菩萨者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名获无量福，何况谛观。】
世尊在《无量寿经》上也特别为我们介绍，说当我们有急难的时候，你专念『观世音菩萨』，专想「观世菩萨」，就会得菩萨威神的救护。这是佛在《无量寿经》上讲的，一定是真实的。所以从前印光大师劝我们专修净土的人，当然我们是念阿弥陀佛，这是专修，他老人家教给我们，现在这个世界灾难太多，每天最好发心念一千声观音菩萨名号，回向给这个世界一切苦难的众生消灾免难。这就说这一千声佛号是代他们念的，代这些苦难众生念的。这个心非常之好，我们也值得提倡，值得效法，这是大师对一切苦难众生的怜悯。佛在此地也教给我们，念观世音菩萨你不会遇到一切灾难。现在这个世间灾难太多，我们每天说念一千声观音菩萨回向给一切众生，自己也得利益，自己也不会遇到一切灾祸，菩萨常常保佑我们。这个『谛观』是想念，常常想观音菩萨，就像我们观想阿弥陀佛的金身一样。
【九十、从下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎。于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音大势至。皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。】
从这一节经文我们就晓得，西方三圣化身无量无边，可以说无处不在，无时不在，大，虚空法界；小，毛端微尘，这三圣都在。这个地方讲的西方世界的庄严，这些十方分身弥陀、观音、势至三圣，都云集到西方极乐世界。我们看到阿弥陀佛的本身坐在那个地方，满虚空遍法界到处都看到佛的化身，这个景观庄严。我们现在用电视录像的方法，也能看到许多的分身，我们这里摆一万个电视机，摆十万个电视机，这一照的时候，每个电视机里面都有这个分身。西方世界那个比我们更要逼真，我们这还有一个画面，一个机器摆在那边，他那边不需要。化身跟真身无二无别，你看这是何等的庄严！所以无量无边的分身，在十方世界接引度化无量无边的众生。
【弥陀观音等分身云集相，说法各应所宜。】
这个『说法』，随众生心，应所知量，我们想听什么法门，他就给我们说什么法门；我们想修哪一种法门，他就教我们哪一种法门，随心应量。几时我们对佛菩萨有了清净的信心，那菩萨就劝我们念阿弥陀佛求生净土。当我们对他信心不足的时候，我们想学什么他就教什么，可见菩萨真的没有分别、没有执着，真的能够像普贤行愿，「恒顺众生，随喜功德」，他没有成见，他不执着。我们往生机缘没有成熟，他还不介绍这个法门给我们，因为这个法门是众生成佛机缘成熟，佛所说的。我们在这一生当中遇到、见到、听到，这个缘是无比的殊胜，应当自己庆幸。真的像开经偈上所讲的，「百千万劫难遭遇」，遇到很不容易。希望遇到要把握，要抓紧住，不要把这个机会放掉，这一生当中决定靠他成就，那就对了。
【势至威高，坐摇他国，能使分身云集，演法利生，永绝胞胎，常游法界。】
这是特别赞叹大势至菩萨，智慧威德太高，大势至菩萨一举一动都震动他方世界。此地只说『坐』，经上讲他老人家「坐」，或者他老人家行动，都震动他方世界。所以他帮助阿弥陀佛说法接引众生。『永绝胞胎』，就是永脱六道生死轮回。『常游法界』，就是往生西方极乐世界。
【九一、当起自心，生于西方极乐世界。于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林，及与诸佛。所出音声，皆演妙法。若出定时，忆持不失，名见无量寿佛极乐世界。】
这法子好，佛传授给我们，我们平常坐在那里是胡思乱想，又不能不想，他一定会想的。如果什么都不想，那就得定。虽然得定，这定不好，怎么不好？叫无想定。无想定修成了将来果报在无想天，无想天是外道天，那个不是佛法。佛教给我们这个方法，当我们坐在那个地方，你没有工作的时候，有工作当然你处理工作，没有工作的时候，盘腿坐也好，挂腿坐也好，挂腿坐就是我们现在这个坐法，就是叫挂腿坐。你坐在那个地方你就这个想法，想自己到西方极乐世界莲花化生，莲花开了，我们到莲花里面去了，在那个地方盘腿，像佛一样坐在莲花当中，这花合起来了，花再开了，佛光注照，叫你想这个。
所以经为什么叫大家念熟，经念熟了，你观想才容易。西方极乐世界那个境界一样一样去想，不管想得成、想不成，常常去想，对你有决定的好处。你要问什么好处？最低限度你这个乱七八糟的妄想没有了。你要知道，平常这个乱想、杂想，你造的是六道轮回的业，为什么自己生生世世出不了六道轮回？天天在打轮回的妄想，你出不了六道轮回。今天我们一坐下来，就想西方极乐世界，就想依正庄严，这就是念佛，这个想叫观想念佛，所想全是经上所讲的，与经相应。如果与经上不相应，那叫邪观；与经上所说的完全相应，这叫正观，邪正从这个地方辨别。所以这是教给我们方法。
我们依《观经》想法好，依《无量寿经》上讲的方法也好，更简单的依《阿弥陀经》上讲的也行。《阿弥陀经》上讲的四色莲花、七宝池、八功德水、七重行树、七重罗网、水鸟说法，行，这是最简单的，就是想《阿弥陀经》上的境界。那详细的，当然最详细的《观经》上所讲的。太微细了，我们这个心力很弱，业障重、烦恼重，想不起来，我们从最简单的想起。有个几年的工夫，心定了，再想《无量寿经》，再想《观经》的境界，一层一层次第把自己的境界向上提升，这就对了。用这个方法好，这样我们的时间没有空过，我们的修行真正如法。下面说：
【九二、定散无遗，守心常忆，观心明净，诸恶不生。内与法乐相应，外无三邪之障，即蒙弥陀等三身护念之益。】
善导大师将本经开为『定散』二门，定就是正修、正行，忆佛念佛；散善，前面讲的三福九品，后面给我们讲六念，这是散善，「定散」两种善我们同时都修、同时都学。『守心常忆』，我们的心要常常忆念正助双修。『观心明净』，「观」是观想，常常想佛这个心清净，佛心清净、佛身清净，佛的境界，西方世界依正庄严，统统清净，我们的心就清净。『诸恶不生』，何况我们又修三福六念，修这些散善，这个一切恶都不会生，都断掉了。
『内与法乐相应』，法喜充满。诸位同修要知道，世间人很注重身体健康，凡是讲身体健康这些方法的，人很多，卖票人都很多，可见得大家对于这个身体健康很重视。可是那都是治标，不是治本。真正讲身体健康，我们这个法门是第一，无比的殊胜。一个人一生当中，最好的营养是什么？你们都不知道，不是高丽参，是法喜充满。我们俗话不是常说吗？「人逢喜事精神爽」，这快乐的人精神百倍，叫法喜充满。人一天到晚有忧虑，老得就很快，忧能使人老，人老得快，他操心的事情多，烦心的事情多，特别容易老；如果人很快乐，不容易老。心里快乐，「内与法乐相应」，与法乐相应，就是法喜充满，你就精神好，体力充沛，这是长生不老！这《无量寿经》、三经上有，可惜大家不知道，现在人认假不认真，听骗不听劝，劝他他不相信，骗他他才相信，这人愚痴。『外无三邪之障』，「三邪」是贪瞋痴，没有这些障碍。内心清净，外无障缘，跟佛就相应，就得到佛的智慧威神的加持，『护念之益』，就得到佛的利益。好，我们今天就讲到此地。
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