观经善导疏菁华 （第二十集） 1993/11/12 新加坡佛教居士林 档名：03-008-0020
诸位法师，诸位同修，请掀开经本第二十七面，从最后一段看起，四十四段：
【一三九、下辈下行下根者。十恶五逆等贪瞋。四重偷僧谤正法。未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集。地狱猛火罪人前。忽遇往生善知识。急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到。一念倾心入宝莲。三华障重开多劫。于时始发菩提因。】
从这段看起。这是下辈往生，下面的三品，大师在此地为我们做了一个总结。我们从经文里面很清楚的看到，阿弥陀佛无尽的慈悲，建立西方极乐世界，目的完全是帮助遍法界一切诸佛剎土里面六道的凡夫，使他们能够快速的成就，法门实在是非常稀有。九品之中，上三品是发大心的凡夫，中三品是持戒心量比较小一点的凡夫，下三品是造作恶业的凡夫。我们知道，在一切众生当中，实实在在说，造恶业比修善的人要来得多。这个道理究竟是什么？如果诸位研究经教就不难发现，你看教下讲，特别是在法相唯识，《百法明门》里面就告诉我们，这五十一个心所里面，善心所只有十一个，十一个善心所，恶心所就有二十六个，你看看十一个怎么能敌得过二十六个？何况这恶的心所力量很强，善心所力量薄弱，寡不敌众。在这个社会上，实在说善的影响力小，恶的诱惑力量强大，难怪世风日下，就一代不如一代，确实有它的原因，这个事情决定不是偶然的。
从这个理论与事实我们就能够推想到，我们从过去生中，像经上所说的，在无量劫前，我们跟这些十地菩萨地位是相等的，同学伴侣。这无量劫后，我们地位就相差很远、很远，人家已经证到十地的果位，我们今天还在搞生死轮回。这给我们一个非常可怖的信息，那就是说，我们在轮回当中，必然是一世不如一世，一世比一世堕落，很少提升的。正是俗话所说「进一退九」，进一步退九步。要不是这样状况我们怎么会跟十地菩萨相差这么远？这是我们一定要清清楚楚认识到，然后才能够发愤、努力、精进，超越轮回。
『十恶五逆』、贪瞋痴慢，我们阿赖耶识里面种子都齐全。『四重』，那是讲破戒，四重戒是杀盗淫妄。我们受了戒不能持戒，不能守戒，破戒、毁戒，前面已经说得很清楚了。偷常住之物，毁谤正法，有意无意之间造作这些极重的罪业。造作罪业，因为迷惑颠倒，烦恼、习气深重，并不以为自己是做错了，这就是没有惭愧心，不知道忏悔。到临命终时果报现前，『地狱猛火』现前，这个时候是升堕关键的时刻。在这个时候遇到了善知识，提醒我们、劝导我们念佛求生净土。
可是我们必须要知道，这也不是每个人都有这个机缘，不是每个人都有这样殊胜的善果。固然《往生传》里面有一些记载，像唐朝的张善和，诸位同修都很熟悉的；宋朝的莹珂法师，提起来念佛人都知道的，这样的人造作重罪，破戒、犯戒，临终能得往生，他不是偶然的。我们在《无量寿经》上看得很清楚，那是他多生多劫他的善根福德因缘在临命终时那一剎那之间成熟，这事不偶然。怎么晓得？他的福德成熟是临终时心不颠倒，临命终时这个头脑清醒，不迷惑、不颠倒，这是他无量劫中福德的成熟。临命终时遇到善友给他开导，劝他念佛，因缘具足，他听了之后立刻忏悔，知道一生所作所为是错了，真正发心回头，断恶修善，真的回头了，念佛求生净土。这是善根成熟，善根是能信、能愿、能忏悔，善根成熟！《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。这个一生造作罪业之人，在临终那一剎那他的善根福德因缘这三样具足，所以他能往生。
因此这不是侥幸、不是偶然，我们一定要了解。千万不要去冒险，认为张善和也行，莹珂法师也行，我们造一点罪业不要紧，临命终时还来得及。试问问，我们临终那一剎那，无量劫所修的善根福德因缘够不够？会不会在那个时候成熟？很难讲，靠不住。我们修积的善根福德因缘如果不够的话，我们这一生当中努力，即使我们修积得还不够，因为这一生的努力，可以把这个善根福德因缘提前，提前在这一生当中就成就。这就是经上讲的「三辈往生」。所以我们要认真、要努力。因此我们可以断定，我们如果往生绝对不会在下三品，绝对不会在，一定是在中品中生以上。因为什么？中品下生说得很清楚，是世间善人一生没有闻过佛法，临命终时才听到的。所以我们往生一定是在中品中生以上。这个诸位细细读《观无量寿佛经》你就了解、就明白，大家一定要努力。如果我们心量大，持戒念佛，自行化他，你往生的品位一定是上三品。九品都是凡夫去往生的，善导大师说得非常明白，只是因为遇缘不同，所以才有品位的差别。我们今天遇的缘可以说是无比的殊胜，只要诸位能够珍惜，决定成就。
下面我们把这个文念念就好了，这是作恶的凡夫临终遇到善知识。『急劝专称彼佛名』，就是劝他念阿弥陀佛求生净土。『化佛菩萨寻声到』，阿弥陀佛、观音、势至的化身立刻就现前。『一念倾心入宝莲』，这个「一念」就是专心，真正忏悔，忏悔的力量不可思议。就像本经所说的，频婆娑罗王的儿子与提婆达多勾结，造作五逆十恶的重罪，阿闍世王造这么重罪，他的后果怎么样？两个人的后果完全不同，提婆达多是堕地狱，堕阿鼻地狱；阿闍世王临终的时候忏悔，知道错了，忏悔，佛在《阿闍世王经》里面告诉我们，他临命终的时候后悔，彻底忏悔，念佛求生净土。那要在我们想象当中，大概总是下三品。佛告诉我们，阿闍世王往生西方极乐世界是上品中生，这是我们想不到，真的不可思议。所以我们才晓得，往生西方极乐世界两种条件，第一个，平常像我们念佛，断恶修善、积功累德，这一类人往生的。第二类人一生造的罪业，到临终的时候真正后悔，彻底忏悔，这样子求愿往生的，他的品位也很高。因此我们对于造作罪业的人不能够小看他，说不定他忏悔往生品位还比我高，所以不可以看轻任何一个人。这也是普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，对于一切众生，他是善、是恶，统统都要以平等心、恭敬心来对待，这是正确的。
末后这两句，『三华障重开多劫』，这点我们要做一个简单的说明。下品生的这三个人，下品上生，经上告诉我们，生到西方世界要经十小劫，十个小劫，花开见佛悟无生。下品中生要六劫，下品上生是十小劫，下品中生是六劫，那这个六劫一定是大劫，不能是小劫，小劫那比下品上生还高，所以一定是大劫，六大劫。诸位要记住，阿弥陀佛建立西方极乐世界，到现在才十大劫，十个大劫。换句话说，早几劫，下品中生的人现在在西方极乐世界都已经花开见佛悟无生了。因为他六劫就花开见佛，阿弥陀佛成佛以来十劫了，他不就是也悟无生法忍了吗？下品下生的花还没开，他要十二劫才能花开见佛。下品下生的，我们知道，他们现在在西方极乐世界凡圣同居土，下品中生的都已经到实报庄严土。西方世界可见得成就不可思议！如果在他方世界修行，诸位要记住，三大阿僧祇劫，西方世界下下品往生的，十二劫就成功，十二劫跟三大阿僧祇劫不能比！你才晓得，西方修行成佛是多快。这是我们从下下品看，看到西方世界太殊胜，不能不去，不去那真是愚人。就像从前李老师所讲的，不愿意往生西方的人，这种人非愚即狂，如果他不是愚人，就是狂妄。如果不是愚、不是狂，一定会发愿求生净土，这个地方无比的殊胜，任何佛国土都不能够相比，这是我们一定要知道。所以「三华障重开多劫」。『于时始发菩提心』，花开见佛大菩提心就发起来了。
再看底下这一段，这是《观无量寿佛经》的正宗分到这个地方就讲完了，十六观讲到下品下生这一章，正宗分圆满了。后面属于本经的流通分。
【一四０、韦提希与五百侍女。闻佛所说。应时即见极乐世界广长舌相。得见佛身。及二菩萨。心生欢喜。叹未曾有。豁然大悟。逮无生忍。五百侍女。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。】
我们看这段经文。这段经文里面，特别值得我们注意的，当年佛在皇宫里面为韦提希夫人以及五百宫女说《观无量寿佛经》的时候，十六观讲完之后，忽然西方极乐世界的现象就展现在她们面前。夫人见到，五百宫女也见到，这是感应不可思议，证明西方极乐世界是千真万确的事实，实实在在有，大家都见到的。在这一会当中，释迦牟尼佛的常随众没有参与，世尊只带了阿难与目犍连尊者，带他们两个人到皇宫里面来，他们统统见到了。从这个地方使我们又想到，释迦牟尼佛过去在讲《无量寿经》的时候，说到西方世界的依正庄严，问大家你们想不想见阿弥陀佛？阿难尊者第一个就答应，我想见。世尊就说了，你们如果想见阿弥陀佛，就对着西方恭恭敬敬的礼拜。阿难很听话，就向西方拜下去，这一拜下去他头一抬起来，就见到阿弥陀佛像现在虚空当中。同时又见到观世音菩萨、大势至菩萨，还见到西方世界的依正庄严，都见到。阿难见到，诸位要知道，世尊讲《无量寿经》的法会，参加的大众出家、在家总共是两万人，这两万人同时都见到，这不能骗人。这桩事情详细的记载在《无量寿经》里面，跟这一会的状况完全相同。可见得心地到真诚恭敬的时候，就是大势至菩萨所说的，「现前当来，必定见佛」。这是现前见，当来是往生到西方极乐世界，那就天天跟佛在一起了。
其次要注意的就是韦提希夫人，这个时候没往生，在宫廷当中，她见到佛之后，见到了观音、势至，当然见到佛必定蒙佛放光注照，佛光一照，她的罪业就消了，就开悟了。你看『心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟』，这个「悟」就是禅宗里面所说的大彻大悟，明心见性，『逮无生忍』，证得了无生法忍。无生法忍是相当高的位次，要就一般大乘经上来说，像《仁王经》上所讲，无生法忍是七地以上菩萨所证得的，七地、八地、九地这三个位次证得无生法忍，七地菩萨是下品的无生法忍，八地是中品，九地是上品。再往上面去，就不叫无生法忍，叫寂灭忍，那是最高的，十地菩萨是下品的寂灭忍，等觉是中品的寂灭忍，如来果地是上品的寂灭忍。由此可知，无生法忍的地位非常之高。
这也正好与净宗往生经《弥陀经》跟《无量寿经》里面所讲的相应。经上说生到西方极乐世界皆是阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致是梵语，翻成中国意思叫不退转，也就是三不退，位不退、行不退、念不退，圆证三不退，实际上就是七地以上。韦提希夫人这一见佛，她是凡夫，这个地位一下就提升，相当于七地菩萨这么高的地位。说明法门不可思议，说明念佛的功德不可思议，所谓名号不可思议，名号功德不可思议，执持名号有这样殊胜不思议的成就，这是我们应当要能够体会到的。你才知道这个法门的殊胜，对这个法门生起真正的欢喜心，喜欢这个法门，认真修学这个法门，那你这一生的成就会跟韦提希夫人无二无别。
『五百侍女』，这个根性比较差一等的，她们见了佛之后发起了无上的菩提心，『阿耨多罗三藐三菩提』，简单的意思就是无上菩提心，这个简单说；照这个文字来翻，翻成无上正等正觉，这是如来果地上所证的，她们发起了大菩提心。那诸位要知道，前面我们读过，单单发无上大菩提心，信愿持名求生净土，他的位子是在上品下生，这是前面我们读过的，我们能够知道这五百宫女往生品位不低。韦提希夫人那没有话说，上品上生。这都是凡夫去的，遇缘不同。他们的缘很殊胜，遇到释迦牟尼佛亲自给她介绍这个法门，缘太殊胜了，所以统统是上辈往生。我们今天虽然是佛不在世，佛的经典展现在我们面前，如同佛亲自给我们说法没有两样。
经典当中常常讲修行要相应，我们讲念佛，古人常讲的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，到底怎么叫相应？这很重要，如果你相应了，你的品位就高。我们的心要像阿弥陀佛的心，读经看阿弥陀佛用什么样的心处事待人接物，我们要学他，我们的存心要像佛心。我们的愿像阿弥陀佛的愿，阿弥陀佛四十八愿，诸位念《无量寿经》，你念四十八愿，念是什么？学，我要学阿弥陀佛，把阿弥陀佛四十八愿变成我自己的本愿。我们愿跟阿弥陀佛相应，我们的心跟阿弥陀佛相应，这样叫一念相应。我们念这句阿弥陀佛的佛号，这个时候我们的心、我们的愿、我们的解行跟阿弥陀佛完全一样，自己就变成阿弥陀佛。密宗里头讲本尊，自己要变成本尊，我们念佛也是如此，我们的心愿、解行与阿弥陀佛相应，自己就变成阿弥陀佛。这样念佛上上品往生，这才相应。要时时刻刻都作如是想，这个想就是忆佛念佛，平常要用这个功夫。
不要去看这个世间人，不要跟他们比，他们发财了，他们做官了，他们住什么房子、开什么车子，不要去想这些，想这些都搞六道轮回。我们想阿弥陀佛，一天到晚想阿弥陀佛，想阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿，阿弥陀佛度众生，想这些。诸位同修要知道，你要想久了，想个二年、三年，你的面貌都变了。相随心转，想得愈真那个面貌变得就愈端正、愈庄严，就跟佛的相好一样，身心清净，健康长寿，相随心转，就是这么个道理。『愿生彼国』，当然亲眼看到西方极乐世界，哪有不愿意去的道理！「愿生彼国」。
【世尊悉记。】
释迦牟尼佛给这些人授记，授记就是预先告诉他。
【皆当往生。】
释迦牟尼佛给他们做证明，你们统统都得生。
【生彼国已。获得诸佛现前三昧。】
生到西方极乐世界，念佛三昧圆满成就，这个三昧也叫做『诸佛现前三昧』，意思就是说，十方三世一切诸佛如来都现在你面前，你统统都能够亲近、承事、供养。
【无量诸天。发无上道心。】
在皇宫里面一般人进不去，可是天神能进去。这些『诸天』，欲界天、色界天，见到释迦牟尼佛在皇宫里面说法都非常欢喜，所以统统都跟来了。他们在空中都在听法，听到释迦牟尼佛说这个法门，都『发无上道心』。换句话说，这些「诸天」也都念佛求生西方极乐世界的。这是我们看到法会圆满无比的胜况。
【一四一、此经亦名净除业障。生诸佛前。行此三昧者。现身得见无量寿佛。及二大士。】
『二大士』就是观世音、大势至菩萨。这个经里面所讲的这些道理，所教给我们修行的方法，以及所说依正庄严的境界，就是这部经的内容，它的功力能够『净除业障』。诸位要注意那个「净除」，净除是什么意思？把业障除得干干净净就叫净除。说老实话，其他的一些法门，我们前面说过，一切经论、佛菩萨名号、一切咒语、一切忏法也能除业障，除不干净。这个法门能除干净。这个也就是过去灌顶大师所说，所有一切经法除不了、消不了的罪障，最后，一句阿弥陀佛能把它消得干干净净。诸位要知道，这句话是真的，不是妄语。也许大家会怀疑，我一天到晚念阿弥陀佛，念了这么多年，业障也没有除掉，愈念业障还愈多。这是什么回事情？刚才说了，你念佛虽多，不相应。你如果要念得「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你的业障真的就消除。你今天虽然念得多，并不相应；也就是说，你的心、你的愿跟阿弥陀佛不一样，口里头念佛，心愿不相同，这就叫不相应。如果你的心愿跟阿弥陀佛相同，你的业障很快就消掉，而且消得干干净净，这是事实。
『生诸佛前』，这就决定得生净土，生到西方极乐世界就等于生到一切诸佛面前。这是诸位看《弥陀经》、看《无量寿经》上都说得很清楚、很明白。何况西方极乐世界的人，即使下下品往生，下下品往生我们在这里看了，莲花没开，要十二大劫才开，我们要问，他有没有能力到十方世界去供佛、去闻法？有。你要记住，你仔细去看四十八愿，你在四十八愿当中才看到西方世界真正不可思议。四土九品有，确实是有，但是在西方极乐世界大家完全平等，下下品跟上上品平等，这个不可思议，这难信之法！怎么会平等？是阿弥陀佛本愿威神加持的。换句话说，下下品人生到西方极乐世界，能够到十方世界供佛闻法，甚至于教化众生，那不是他自己的能力，不是他自己的本事，不是他自己的智慧，是阿弥陀佛威神加持他的，使他能够有等觉菩萨，就像观音、势至，那样的威神，都是佛加持的，下下品的人。到十二劫之后，那个能力就是他自己的，那个不是佛加持的，是他自己的。自己能力没有得到之前，佛加持；自己能力统统恢复，那就不必佛加持，是这么一回事情。这是他方世界决定没有的，唯独西方世界有。所以说西方世界一生一切生，生到凡圣同居土下下品往生，也就等于生到方便有余土、实报庄严土、常寂光土上上品往生，等于了，他一生一切生。所以你细细的去研究四十八愿你就了解。《观经》上讲的九品确实有，这是真有。所以它是个非常不可思议的境界。
『行此三昧』，这就是念佛三昧，无论你是用实相念，还是用观想念、观像念、持名念都一样，都叫做念佛三昧。实相念本经没有详细说明，本经只讲的观想、观像、持名。但是《华严经》里面有实相念佛，《华严经》里面念佛法身那就是念实相。念佛功德、念佛名字，念佛名字就是持名念佛，念佛功德就是观想念佛。所以《华严经》上所讲的，跟本经可以合起来做参考，你就更能够明了念佛是真正不可思议。得到这个法门，也就是刚才讲了你念得相应，『现身得见无量寿佛，及二大士』，真的《楞严经》上所说，「现前当来，必定见佛」，这讲现前见，你会见到阿弥陀佛、观音、势至。
【一四二、善男子善女人。但闻佛名。二菩萨名。】
这个『佛名』是阿弥陀佛的名号，『二菩萨』是观世音、大势至，你能够听到西方三圣的名字。
【除无量劫生死之罪。何况忆念。】
你常常想，想佛的功德，想佛的智慧，想佛自行化他，这是忆佛念佛的名号，这个功德就更殊胜、更不可思议。听到名字就『除无量劫生死之罪』，这句话也是真实的，这一生不能往生，这个种子，金刚种子，已经落在你阿赖耶识里面决定不坏。到来生或者是后生，后生不晓得什么时候，哪一天种子成熟了，遇到这个法门，一听你就相信，你就欢喜，就能够接受，就证明你的善根种子成熟。我们想想自己，我们自己在无量劫之前就听到这三圣的名字，今天成熟了，不就这么一回事情吗？今天成熟了，今天有这么好的因缘，我们听到这个经、读到这个经，生大欢喜心。我们能相信、能理解、能接受、能依教奉行，这一生就决定生净土，来生再不搞六道轮回，我们要庆幸，我们现在这个身体在六道里头叫做最后身，为什么？来生不干了，不搞轮回了！但是同修们要珍重，一定要跟佛相应，那这个身就是最后身。如果不相应，口里面念阿弥陀佛，心里头还搞贪瞋痴慢，还有五欲六尘，那这个身就不是最后身，来生还要搞轮回，不晓得到哪一劫当中再遇到。所以最后身，就是彻底放下，身心世界彻底放下，一心一意要学阿弥陀佛，决定求生净土，这就对了。
【一四三、若念佛者。当知此人。则是人中芬陀利华。观世音菩萨。大势至菩萨。为其胜友。当坐道场。生诸佛家。】
对念佛人的赞叹。念佛不容易，念佛人是『人中芬陀利华』，「芬陀利」是梵语，翻成中国意思是白莲花。白色的莲花非常珍贵，象征着清净，一尘不染，取这个意思。所以四色莲花里头，取白莲花，白色的莲花。观音、势至，了不起的两位大菩萨，是你最殊胜的好友。我们念佛，阿弥陀佛是老师，我们就是阿弥陀佛的学生，如果坚定志愿，这一生当中决定要求生净土，《无量寿经》上讲得很清楚，你就是阿弥陀佛「第一弟子」，不是第二，第一弟子。观音、势至也是阿弥陀佛的第一弟子，你也是第一弟子，观音、势至把你当作同学看待，他是学长，我们是学弟。你看看这关系多密切！这个人『当坐道场，生诸佛家』，这也是授记，也是嘱咐，你这一生当中决定成就。
【一四四、佛告阿难。汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名。】
这一句经文很重要，从这句经文当中我们得到一个根据，读经跟念佛名、跟持名功德是相等的。佛叫着『阿难』，你要好好的受持这一次在皇宫里面所说的这些话，就是讲这部经，『语』就是佛说的这部经。你能够受持这部经，就是受持阿弥陀佛的名号，就是念佛。念佛跟称佛名号，前面已经跟诸位报告过，念佛心里面真正有佛，不一定佛的名字念出来，念不念没有关系，心里头确实有阿弥陀佛，有阿弥陀佛的心愿，有阿弥陀佛的行持，有阿弥陀佛的智慧，有阿弥陀佛的功德，有阿弥陀佛种种不可思议的庄严，心里头有，这个心完全相应，这是念佛。口称名，希望从这个名号里面，使我们的心里头印象念念加深。这就是忆佛念佛，要这样念法才行。所以这个念经跟念佛功德完全相同。
【一四五、念佛三昧功能超绝。】
『念佛三昧』是讲功夫，我们念佛有没有得三昧？如果得到了三昧，它的『功能』超越一切法门，禅密、教律都不能够相比，实在是太殊胜了。三昧就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」。「念佛三昧」有浅深不同，深的理一心不乱，浅的事一心不乱，更浅的功夫成片。所以功夫成片也算是念佛三昧，只要达到功夫成片你就保证得生，这个人这一生当中决定生净土。而且功夫成片里面也有九品，这个上品功夫的人没有到事一心，上品功夫的人，给诸位说，真正可以做到自在往生。什么叫自在往生？想什么时候去就什么时候去，这叫自在。现在想去马上就可以走，再过几年也不妨碍，随心自在，决定不生病，站着走、坐着走，喜欢怎么样走就怎么样走。你说要念成什么功夫？在此地我贡献给诸位，上品功夫成片就做到。这个功夫成片，说实在话我们每个人都做得到。如果说是事一心不乱、理一心不乱，我们真的未必一生能办到，可是这个功夫成片我们是真的可以做到。换句话说，有那个往生自在的人他行，我为什么不行？他能做到，我为什么做不到？我们要跟这些人比，要向这些人看齐，那就对了，就决定不错了。所以这个念佛功夫，真的不是其他能比的。禅宗纵然得禅定，还不能出三界，虽然他能够入定，定个一个星期、二个星期、三个月，甚至于半年、一年不出定，他要没有能够明心见性，他将来也不过是往生四禅天、四空天而已，不能出三界。所以跟念佛三昧不能相比，这个要知道。
【实非杂善得为比类。】
修一切善都是『杂善』，善导大师在本经里面给我们讲的定善、散善、「杂善」，修其他法门都是叫杂善，不能比。
【专念续念。】
『续念』是一句一句接着不断。
【此人甚为希有。】
真正是『希有』难得。所以要专、要不间断。
【一四六、念佛者。即是人中好人。】
这个我们能够理解。
【人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最胜人也。】
『胜』是殊胜，人中无比的殊胜。说了这么多句，跟谁比？『人中好人』是跟一般人比，『人中妙好人』是跟修行人比，修行人比不过他，『人中上上人』是跟那些学三乘的人比，『人中希有人』是跟一些大乘人比，人中最殊胜的人是跟禅比、跟密比，层层比，念佛人第一，念佛人无比殊胜。
【一四七、专念弥陀名者。即观音势至常随影护。亦如亲友知识也。】
这一句要知道，要能够领会。现在我们都晓得，这个社会很乱，佛经里面跟我们讲「五浊恶世」，现前的社会可以说浊恶到了非常严重的地步，生在这个社会苦，无论从事哪个行业都苦，在家人苦，出家人也苦，真是苦不堪言。何况还会时时有意想不到的意外灾难会遇到，这经上讲的包括妖魔鬼怪，意想不到的灾难你会遇到。我们要求诸佛菩萨保佑，要求龙天护法神护持，怎么个求法？佛菩萨、护法神我们巴结不上的，他不接受贿赂，给他送点礼拜拜他，他未必肯接受，未必肯理你。唯一的一个方法，念佛，你这一念佛，一切诸佛就护念你；你一念佛，一切诸佛保佑你。诸佛护念保佑，那护法神怎么敢不保佑？他保佑你是他的责任，他一定尽忠职守来保护你。这个地方，连观音、势至常常在你的身边保护你，何况那一切护法神！所以我们在乱世，在危险的处所，我们要求佛菩萨保佑我们，有一个最好的方法，诚心诚意恭恭敬敬的念阿弥陀佛，你一定会得到。最后善导大师在此地为我们做了个总结论：
【一四八、虽说定散两门之益。】
这是佛在经上，定善是专念阿弥陀佛，这是定善；散善，经上给我们讲的三福，我们要修三福、要修九品、要修六念，都叫做散善。虽有定散：
【望佛本愿。】
我们仔细去体会『佛』真正的意思，这个「佛」是释迦牟尼佛，这个经是释迦牟尼佛说的。我们细细去观察、体会释迦牟尼佛的意思，还是：
【意在众生一向专称弥陀佛名。】
释迦牟尼佛真正的意思没有别的，是希望我们老实念佛，就是执持名号，这才真正佛教我们的意思，希望我们要从这个地方去体会。经，我们的心很粗，实在讲虽然读了，经里面深密奥妙的意义我们看不出来，体会不到。善导大师详细为我们解说，我们听了大师的这一番解释，对这个经义才能够悟入几分，这是大师对我们无比的恩德。后面说：
【真宗叵遇。】
『真宗』可以解释为真正佛法、真实的佛法，不容易遇到。
【净土之要难逢。】
『净土』是真实的佛法、真正佛法，但是它的精要、它的纲要我们不容易遇到。如果抓不到纲要，我们的修行无从下手。净土三经、五经虽然比起其他各宗是少得太多，我们还是不晓得从哪里学起。所以一定要祖师帮忙，善导大师、莲池大师、蕅益大师对我们帮助太大太大了。蕅益大师的《弥陀要解》非常好，真正是把这个净宗的精要为我们提示出来。
【欲使五趣齐生。】
五趣就是六道，六道怎么变成了五道？阿修罗那一道不算，阿修罗在天就归到天，在人间就归到人道，不算他是一道，叫五趣。如果说六道，加上天阿修罗，变成六道。所以六道跟五趣意义完全相同。这就是六道众生统统都能够往生西方极乐世界，『五趣齐生』。
【是以劝闻于后代。】
善导大师是唐朝时候人，距离释迦牟尼佛灭度有一千五百多年，所以就称之为『后代』，在当时佛的「后代」。大师距离我们现在大概有一千三百多年，又传到后代了。
【但如来神力。转变无方。隐显随机。异众因此同闻。莫不奉行而顶戴。】
佛当年在世说这部经，弥陀、观音、势至现在皇宫，韦提希夫人、宫女都见到，这是如来神力的加持。善导大师是阿弥陀佛化身来的，这是如来神力不思议的转变。我们今天道场同样也得佛力加持，大家这样的欢喜，若不是佛力加持，这个法喜得不到，法喜充满是佛力加持。你自己在家里读经念佛，愈念心愈清净，愈念心愈欢喜，你就要知道，这个时候佛光在照你，佛在加持你。所以你愈念心愈清净，愈念心愈欢喜，愈念领悟得愈多，天天有体会，天天有领悟，这法喜充满。所以『隐显随机』，韦提希夫人见的，佛的加持是显，明显的加持；我们今天所得到的是隐，佛加持我们，佛的形相我们见不到，但是佛的智慧、光明、神力确实加持道场，加持在我们每位同修的身上，这是真的。心细的人、心清净的人会感受得到，会体会得到；心粗、心很乱，胡思乱想，他体会不到。虽体会不到，你很欢喜，这就是加持。所以确确实实佛的光明、威神加持。『异众』，我们这一会也不例外，我们同修道友有这么多人在场，天龙鬼神在这个地方听经的人数比我们这里不知道要多多少倍，「异众」，我们这一个法会他们也同闻，没有不欢喜。『莫不奉行而顶戴』，「顶戴」是至诚恭敬，把这大法接受过来，依教奉行，顶戴是恭敬的意思。
我们的法会到此地圆满，我在此地祝福同修。我们非常庆幸蒙三宝的慈悲嘉佑，希望我们人人都能够依教奉行。真正明了「人身难得，佛法难闻」，特别是这个稀有的大法，这是值得我们非常庆幸的。依照这个法门我们这一生决定得度，决定可以了生死出三界、生净土成佛作祖，这是这一生当中确实能够做得到的。一定要记住，相应，我们的心愿、解行念念与阿弥陀佛相应，那就决定得生。好，我们就讲到此地，祝福诸位同生净土。我们以至心来回向，念佛回向。
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