观经善导疏菁华 （第十九集） 1993/11/11 新加坡佛教居士林 档名：03-008-0019
诸位法师，诸位同修，请掀开经本第二十五页，从第三十四段看起，「中品上生」，这个地方看起：
【一二九、中品上生。若有众生。受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过患。以此善根。回向愿求生于西方极乐世界。】
前面我们看过上辈往生的三种，上品上生、上品中生、上品下生，这个三类佛给我们说得很清楚，都是世间上善的凡夫。所谓上善是心量很广，时时刻刻能念众生苦，能够舍己为人，这个世间上善凡夫，他的心量与菩萨非常接近，所以一发菩提心就能够往生到高品位。今天我们看到是中品的三个人，中品上生、中品中生、中品下生，这三个人当中前面二人都是持戒。『若有众生，受持五戒』，五戒在佛法里面是属于根本大戒，无论是在家、出家，比丘戒或者是菩萨戒，前面的五条都是相同的，所以称它作根本戒。戒如果持得非常清净，那个功德利益是很大的，戒清净，心就清净，清净心就是定。所以说因戒得定，因定开慧，定了之后就会开智慧，可见得持戒非常的重要。
『持八戒斋』，这个就是前面所讲的八关斋戒，八关斋戒是在家人受出家戒。我们没有机缘出家，出一天家，就是过一天出家人的生活，要非常的严格，要从心地上去做起。所以这八关斋戒虽然时间很短，只有一天一夜，受这个戒一天一夜之后自然就失掉了，就是它这个戒的期限，用现在的话来说，只有二十四小时。那每天都持就每天都受。受很简单，有法师，在法师面前受，固然很好；如果没有法师，在佛菩萨形像面前，可以自己发誓来受戒，效果都相同的，可以在佛菩萨面前自己受戒。八关斋戒前面介绍过了，此地就不必细说。戒有八条，斋有一条，斋就是过中不食。这个诸位要记住，八关斋戒那个斋很重要。中是日中，我们一般人讲持午，持午不太适合，因为午时照我们一般人来说法，上午十一点到下午一点都是午时，午时前半没有到日中，后一半已经过了日中。但是斋是以过中就不能吃了，过中如果吃了，斋就破了。所以这点要知道，要严格的遵守。能够修一天一夜，这个功德也非常之大。
『修行诸戒』，「诸戒」就是包括一切戒律，都包括在其中。『不造五逆』，五逆罪是最重的，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个五种罪叫五逆，是大逆不道，这个罪过是决定堕阿鼻地狱的。当然持戒的善人决定不造五逆罪，为什么佛要提出「不造五逆」？实在说特别是末法时期众生，当然我们的善根比古人要差，我们的业障习气、生活环境没有古人那么好。即使在古代，这个五逆罪往往不知不觉他做了。当然不是五种都有，杀父亲、杀母亲这个是太少，从前没有。杀阿罗汉，阿罗汉在哪里你找也找不到，阿罗汉有神通，恐怕你也杀不了他。出佛身血，佛不在世，你恶意破坏佛菩萨的形像得等流罪，等流就是与这个罪是同等的，我相信这个也不会犯。最容易犯的破和合僧，这个僧团，僧团里面我们是凡夫，瞋恚、嫉妒，最严重的嫉妒，争权夺利，有这个恶念存在，就很容易在僧团里面闹事，这就做了破和合僧的重罪，这一样特别要留意。
佛在世的时候，受过出家戒的同修都知道，佛当年在世有六群比丘，释迦牟尼佛的学生，佛学生里头好学生很多，坏学生，调皮捣蛋的、嫉妒障碍的，也有，不是没有。佛陀在世，那些不听话的学生闹事，常常在僧团里头闹事，闹事带头的人提婆达多，提婆达多也是佛的弟子，在家他跟佛是堂兄弟，佛的堂兄弟也是受过大戒，带着那一群坏的出家人天天闹事。佛在世的时候就有，何况佛灭度之后？所以我们要了解这个情形，我们要知道自己如何防范，如何适应环境，顺境也好、逆境也好，都要有智慧去适应它。适应当中，我们的修持落实在道心上，就是逆境也成就我们的增上缘，成就善的增上缘。你看本经发起的因缘，就是韦提希夫人她的儿子听了提婆达多的教唆，来搞一个政变，现在的话就是政变，夺取王位。提婆达多想把释迦牟尼佛害死，自己成佛，两个人图谋不轨，逆境。逆境，夫人好，夫人是在逆境当中，她的心能够落实在求法上，这就变成了逆增上缘。所以在皇宫里面忏悔求佛，佛才为我们说出这部《观无量寿佛经》。不但韦提希夫人得度，因为说出这个经不知道多少人都得度，逆缘变成了善的增上缘。
由此可知，世间顺逆境界不一定的，有智慧的人去运用，顺逆都是好的增上缘。如果没有智慧，不但逆境里面生瞋恚心，顺境起贪爱一样堕落，这是要知道的。我们特别警惕，也就是道场里面我们的同修伴侣有真正精进用功，决定不可以嫉妒、不可以障碍。如果嫉妒、障碍，你就犯了破和合僧的这一条。所以这是相当可怕的一桩事情。佛在此地给我们讲的「不造五逆」，这句话的用意非常之深。就像唐朝时候，诸位同修，我相信很多人读过《坛经》，《坛经》里面叙说惠能大师得法之后，寺院里面大众不服、不甘心，平常对于能大师瞧不起，衣钵被他拿去，这还得了！大家都出去追他要把衣钵抢回来，还要把他害死，这破和合僧。那个时候尚且如此，我们今天遇到一些嫉妒、障碍，怎么能避免？所以我们应当要明了，自己要知道能够回避，自己万万不可以造这个罪业，就是不造五逆。
『无众过患』，这是真正很好的持戒修行人，他没有过失，身心清净，戒律庄严。『以此善根，回向愿求生于西方极乐世界』，他以这个「善根」回向求生，这是决定得生，生到西方世界他是中品上生。我们也许有人会怀疑，他戒律这样精严，没有过失，为什么不能生到上品，还落得个中品？这个问题到底出在什么地方？出在心量上。心量大了就与大乘相应。你看经典里面常常赞佛，佛的心量是「心包太虚，量周沙界」，太虚是虚空，佛的心量把虚空都包括了，都包括在里面。虚空多大？那个心量的容纳，无量恒河沙数诸佛世界都在佛心量之中，这大心量，所以他圆满成佛。这些持戒，戒律虽然很精严，他比较执着，心量比较小；心量小，果报就变成小乘。所以他是中品往生。往生的时候阿弥陀佛来接引他，也有许多的大众跟佛一道来接引。这些大众是什么人？都是阿罗汉，都是示现小乘的身分。不像上品生的，上品生的是佛与无量诸佛菩萨来迎接，中品生的是佛与阿罗汉，声闻罗汉来迎接。由此可知，佛实在没有分别，都是自己的心感应变现出来迎的境界。我们明白这个道理，晓得这个事实真相，心量一定要大，所以要学菩萨。中国出家的比丘都是受三坛大戒的，三坛大戒这个第三坛是菩萨戒，所以他不是止于小乘。从小乘提升到大乘，这个样子我们念佛往生才能够达到上三品往生。再看下面一段：
【一三０、中品中生。若有众生。若一日一夜持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒。威仪无缺。以此功德。回向愿求生极乐国。】
中品中生人他修行的因缘跟中品上生一样，是持戒的凡夫去往生的，而且都是很重视小乘戒。他持戒的功夫比前面的人差一等，持戒的功夫差一点，这亦能往生。可是诸位一定要记住，《无量寿经》上三辈往生的因行，三辈统统是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是九品人都要具足的，不具足是不能往生。往生品位的高下，那是你修持功夫上的问题，九品都讲这个功夫。我们在此地节录是特别节录它差别的修持。共同的，大经上说得清楚，我们就不再多说。『一日一夜』是时间短，无论是八关斋戒，或者是沙弥戒、比丘戒，它的时间都短。当然这些多半是在这个世间工作繁忙的人，没有长时间去修学。时间虽短，他很认真，正如同前面所说，「一切真实心中作」；真实心中作，时间虽短，也有不思议的功德。这样念佛往生是属于『中品中生』。
【一三一、中品下生者。若有善男子善女人。孝养父母。行世仁慈。】
这是讲他平常做人，我们这一看就知道，中品三个人，前面两种是修小乘戒的善人，后面这种没有学佛的。没学佛，他是世间的善人，他能够孝顺父母，能够爱护众生，『行世仁慈』，存心非常仁厚，处世待人都很慈悲，能够舍己为人，就是能够欢喜帮助别人。这是世间善人，他没有接触过佛法。
【此人命欲终时。遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已。寻即命终。生西方极乐世界。】
这是讲他快要命终的时候，也就是我们讲他得病，或者在病重的时候，这个时候遇到善知识，遇到学佛的朋友。这个学佛的朋友恰好是修净土的，这个缘很殊胜，跟他讲西方极乐世界依正庄严，给他说阿弥陀佛『四十八愿』度众生这些事情。这个人听了以后生欢喜心，也发愿求生，他就能生到『西方极乐世界』。由此可知，四十八愿第十八愿说，这一切众生临命终时，十念一念都能够往生，这个话证明一点都不错，他生到西方世界品位不算低，中品下生。这是平常没有听到佛法。我们明白这个道理就晓得，我们初学的人样样求佛，求佛保佑、求佛加持，佛是我们的靠山。如果功夫更进一步提升了，我们要帮助佛、帮助菩萨，不单求他，我可以帮助你，这就更好了。怎么帮助？你把你所听到的，你将你所读到的，你在修行当中的感受，你这个见闻，你常常给人说。换句话说，把这个法门，把往生好处、修学的方法，时时刻刻讲给别人听、介绍给别人、推荐给别人。你能够这样存心，这样去做，你就是帮助佛接引众生，帮助菩萨劝化众生，比单单求佛又高上一等。你肯帮助佛菩萨，佛菩萨哪有不照顾的道理！我相信不但照顾，特别照顾。你的帮助愈尽心，佛菩萨对你照顾得就愈周到，他愈欢喜愈爱护，这一定道理。我们世间人常讲，「人同此心，心同此理」，一个道理。所以一定要帮助佛菩萨，我们遇到人都要劝告，西方极乐世界殊胜庄严，应当发愿求生。这个世间善人，这世善。再看底下这一段，这一段第三十七，这是将中辈三个人做个总结。
【一三二、中辈中行中根人。】
这是中三品往生。
【一日斋戒处金莲。】
他们的修行，发菩提心，一向专念，持戒念佛的，即使一日持净戒，功德都不可思议，『金莲』就是生到西方极乐世界莲花化生。
【孝养父母教回向。】
前面这是中品上生、中品中生的，这一句是讲中品下生的，是世间的善人。
【为说西方快乐因。佛与声闻众来取。】
这到往生的时候，他所见到的佛来接引，是阿弥陀佛、观音、势至带了许多出家人阿罗汉，这些人来迎接他，『取』就是迎接。
【直到弥陀华座边。百宝华笼经七日。三品莲开证小真。】
生到西方极乐世界，七天花开见佛，他就证阿罗汉果。西方世界是菩萨法界，哪来的阿罗汉果？我们晓得，此地所讲的阿罗汉果，实际上他所证得的果位是圆教七信、八信、九信，证这个位次，七、八、九信。因为这个位次断见思烦恼，得事一心不乱，生方便有余土，所以他的断证等于他方世界的小乘阿罗汉，并不是真的阿罗汉。这些人他们的神通、智慧、道力绝对不是他方声闻、缘觉可以能跟他相比的。经上讲『七日』，我再告诉诸位同修，西方世界没有年月日，没有这个，所以那边的人不老。我们这边人为什么会老？天天在算年月日，就把人算老了，西方世界没有年月日。因为我们这个世界，大家知道，这是地球绕着太阳转，转一圈这是一年，地球本身自转，自己转一周这一天，对着太阳这一面是白天，背着太阳这一面是夜晚，二十四小时是一个往复，时间观念是从这个地方形成的。西方极乐世界不需要日月，不需要，那个世界没有一样东西不放光，自己身体放光，穿的衣服放光，所有一切连大地都放光，那个地方是光明世界，没有夜晚。西方世界人心清净，不像我们这里工作繁忙好苦，分秒必争，日子好难过。西方极乐世界人的心地清净，他什么也不争，所以他没有时间观念。佛在经上给我们说的时界，统统是我们这个世界的时间。你想想，我们这个世界七天，西方人感触当中也就是一弹指、一剎那而已，这个必须要知道。所讲的统统是我们这边时间来计算。『三品莲开证小真』，「三品」就是中品上生、中品中生、中品下生，就这三品。
再看底下的经文，要讲下三品。这个下三品，实在说我们仔细看经上的内容，我们去往生大概多半都是这些人，下三品往生的人是造恶的众生去往生。上三品不造恶，是上善的凡夫，心善，心地善良；口善，不造口业；行善，这个行为没有一样不是善，上三品往生的。中三品是持戒的善人，都不造恶的，中品下生都不造恶的，都是善人。下三品是恶人往生，造作恶业的。我们来看，造作恶业有轻重不等，所以生到西方世界品位高下不同。
【一三三、下品上生者。或有众生。作众恶业。】
他造作很多恶业。
【虽不诽谤方等经典。】
但是他不毁谤佛法，他不谤佛、不谤法，但是这个人造恶业。
【如此愚人。多造恶法。无有惭愧。】
『惭愧』就是后悔的意思，造恶而不后悔，恶业就相当重！这样的人在这个社会上确实是很多。
【命欲终时。遇善知识。为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。】
经是佛说的，佛决定没有妄语，佛所说的话句句真实。我们在这个地方可以看到，这个人在命终之前遇到了善友，这个善友跟他讲大乘经典的经名。所以现在有许多人单念经名，都是从这来的，有人念南无妙法莲华经、南无大方广佛华严经、南无金刚般若波罗蜜经，还在念经题的，有没有好处？有好处。虽然不懂经义，这个经题听到耳根，一历耳根，永为道种，大乘经经题都能够消业障、消罪业。能消多少罪业？『除却千劫极重恶业』。那应该我们的罪业都消得差不多了！其实佛告诉我们真话，我们人从无量劫、无量劫到今天，过去无始，无始以来我们造的恶业不晓得有多少，念一个经题消千劫重罪，在我们自己罪业里面那才消一点点，才知道我们的罪业之多。佛在经上一个比喻，假如这罪业要有体相的话，哪怕它的体相像微尘那么小，我们无量劫到今天所造的罪业是尽虚空都容纳不下，装不下，造得这么多。即使念一句佛号消八十亿劫生死重罪，一天念十万声念上一百年，佛讲你所消的罪，爪上土，还没消的，大地土。你就晓得，我们这个罪业实在是无量无边，很不容易消除。所以修学其他法门很难成就，原因就在此地。
净土法门之容易成就，叫带业往生，这就好办，我们有罪业不要紧，可以带着罪业生到西方极乐世界。到西方极乐世界之后见到阿弥陀佛，证得无生法忍的时候，明心见性得无生法忍的时候，罪业就消除了。这个消罪业两种方法，一个叫事忏，一个叫理忏，事忏，这个地方讲念经名、念这个佛号，都是属于事忏，消的力量很弱，不容易消除掉。理忏那就很容易消除掉，佛在经上跟我们举了个比喻，罪业好比千年暗室，千年比喻久远，时间很长，黑暗就好比罪业，无始劫以来的罪业，黑暗，点一盏灯，黑暗就没有了，就消除掉了，这就是说明智慧开了业障就消除。智慧要不开，凭着事上的忏悔是可以消，力量很弱。所以一定要明心见性，见性成佛。净土宗就用一句佛号，「不假方便，自得心开」，这个心开就是开悟，大彻大悟，明心见性，在净土宗叫做「理一心不乱」。所以我们念到理一心不乱，那个时候就真的灭罪了，真正把无量劫的罪业都消除。此地所讲的是事上的。
【智者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。】
同修们念了这段，你有没有觉悟？念经题名灭千劫罪，念阿弥陀佛佛号灭五十亿劫生死重罪，哪个方法好？念佛好。从前慈云灌顶法师告诉我们，很重的罪障，所有一切经法，法就包括忏悔法，像「梁皇忏」、「水忏」、「大悲忏」、「药师忏」，乃至于「水陆法会」这种忏悔法，都消不掉的那种重罪，念阿弥陀佛可以消除。很多人不知道，很多人不晓得，晓得这个你就天天念佛了。这个大智慧人晓得，印光大师知道，所以印老的道场一年到头都念阿弥陀佛，这是真正高明、真实智慧。他没有这些法会，没有任何的佛事，都没有，他那个道场也不讲经、也不传戒，就是一句佛号念到底。一天六支香，一年三百六十天天天不间断，什么重罪到那个地方统统都消掉了。
【尔时彼佛。即遣化佛。化观世音。化大势至。至行者前。赞言。善男子。以汝称佛名故。诸罪消灭。我来迎汝。】
西方三圣也是以金色莲花来接引他到西方极乐世界，这是『下品上生』。这是一般作恶的人，平常作恶不知道悔改，不知道他作恶是错，他没有感觉得他做的恶，自己好像做错了，没有这个感觉。这样的人临终遇到善友，这是「下品上生」。底下还有说明：
【一三四、造罪之人障重。】
他的业障很重。
【加以死苦来逼。】
这个快要死了，非常痛苦，在这个时候：
【善人虽说多经。餐受之心浮散。由心散故。除罪稍轻。】
这就是说你给他说法，你给他讲经，给他念许多大乘经的经名，他在这个时候，他的『心散』，心力不集中，讲多了他也记不住，甚至说太多了，他也没有这么多精神去照顾，所以这个力量小。教他念这一句佛号，这佛号简单，所以在临终的时候，愈简单、愈容易愈得力。临终助念一定念四个字阿弥陀佛、阿弥陀佛，南无都不要，为什么？四个字比六个字简单，比六个字容易受持。所以临终愈简单愈好，愈简单力量愈大，这是一定的道理。不但是人临终，平时也一样，我们在平时修行也是一样。所以古人常讲「念经不如念咒」，咒比经短；「念咒不如念佛」，这个佛的名号比咒又短，愈简单愈得力，愈简单愈受用，这是一定的道理。所以大家不要看到简单，恐怕没有什么用处，没有什么力量，那你就估计错误，你看颠倒了。
【又佛名是一。即能摄散以住心。】
把他的心力集中起来。
【复教令正念称名。由心重故。即能除罪多劫也。】
这一段就是解释为什么念经名除千劫罪，念佛名除五十亿劫罪，道理就在此地。
【一三五、望佛愿意。唯劝正念称名。往生义疾。不同杂散之业。如此经及诸部中。处处广叹。劝令称名。将为要益也。】
这个说得非常之好，这就是我们看佛的意思，从经典、经文上仔细看佛的意思，佛的意思实在讲就是劝我们持名念佛，他的主意确实是在此地。为什么？一心持名往生西方快，『疾』就是快速，你这一生当中决定能成就，不要等到来生，等到来生就麻烦大了。念佛的人，说实在的话，如果没有恶业，不造罪业的话，不生西方来生一定得人天身。这一得人天必定享福报，而且一定福报比这一生大，人一享福就糊涂了，就不肯再念佛。福报大的人能不能遇到佛法？我们看今天这个世界上，大福报的人、大富贵的人，几个人在一生当中遇到佛法？纵然遇到佛法，能不能遇到念佛法门？遇到念佛法门了，肯不肯认真修学？都是问题，重重淘汰到最后剩不了几个。所以富贵很可怕。念佛人万万不可以求人天富贵，不求福报，唯求往生，唯求见佛，那就对了。所以『不同杂散之业』，这个念佛跟修其他的法门功效完全不同。所以一切诸佛处处赞叹，劝我们念佛，只有念佛才能得到真正的利益。『要』是最精要、最重要，『益』是利益。
【非但念佛独得往生。法僧通念。亦得去也。】
这是念三宝，『念佛』决定往生，念法也能往生，这个『法』必须念往生经，这是最靠得住的，往生经就是净土三经，或者是净土五经也行。弘一大师与新加坡很有缘分，我在新加坡许多道场都看到弘一大师写的字，我们这个上面是弘一大师写的。弘一大师一生就念《普贤菩萨行愿品》，这是五经之一，他的早晚课都念《行愿品》，他求生西方极乐世界，他的《行愿品》念得很熟，都能够背诵，不必看经本，他念得很熟。所以说念法也能往生。念僧，『僧』是最常见的念观世音菩萨。有人跟观音菩萨很有缘，一生念观音菩萨，他来问我，我念观音菩萨能不能往生？能往生，一定能往生。所以观音菩萨念得很多年，念得很熟了，就不必再改念阿弥陀佛。改念阿弥陀佛，他念了几声阿弥陀佛，不知不觉又念观音菩萨去了，这念熟了。所以不必改，一样可以往生，观音菩萨也是西方极乐世界的，都可以往生，这个很重要。下面说：
【一三六、下品中生。或有众生毁犯五戒八戒。及具足戒。】
『下品中生』是破戒的人去往生，这是恶人不是善人，破戒的人，他受了戒之后他不能持戒，毁戒犯戒。
【如此愚人。偷僧祇物。】
『僧祇物』就是寺院里面的不动产，不动产叫「僧祇物」，霸占寺院里面的财产。
【盗现前僧物。】
这个『现前僧物』，我们现在讲叫动产，这些财物，所谓资生之具，衣食住行这些物品，我们今天讲一个动产，一个不动产，「现前僧物」是属于动产，像寺庙里面供养的钱财、生活必需品，这些东西都是属于叫现前的僧物。这是偷盗，偷盗常住，这个罪过非常之重，在经上讲这是不通忏悔的，这个罪非常之深。深的原因就是它结罪的范围，这是我们同修不可以不知道。我们偷一个人的东西，我们将来还债只还一个人，这些因果的真相我们一定要知道。世间人决定没有哪个人说是能可以占别人便宜的，没有这回事情，也绝对没有说一个人吃了亏、上了当，决定没有。为什么？欠人钱这一生没还，来生遇到还是要还；欠人的命，这一生不还，来生也要还。欠钱的还钱，欠命的还命，没有一个人能逃得掉因果定律。咱们知道这个事实真相，我们这一生所受的，无论是富贵也好、贫贱也好，前生修的因，于是乎自己就甘心情愿了，绝对没有妄想。我富贵安于富贵，我贫贱安于贫贱，心安理得，道理明白心就安。无论在什么环境，顺境逆境、贫贱富贵，心都安，这是佛法真正的好处。我们决定不去害人，决定不去想非分的利益，知道纵然得到，将来要还的，是不可能的事情，会安分守己。
假如我们要偷了公家的设施，这个罪就重了。譬如新加坡政府公共设施那个电话亭，我们举个比喻，你把这个电话偷走了，你这个罪麻烦。因为这个财物是整个新加坡老百姓纳的税，你是偷了全新加坡的人，将来这个还债可麻烦，新加坡有多少人那都是你的债主，这个讨厌。所以你想想看，偷一个人好还，偷那么多人就不好还，这个罪就大了。你要偷寺庙这个常住物，那个罪就更大了，为什么？寺庙十方常住尽虚空遍法界，他方世界的出家人到这里来都有一分，那这个罪就算不清了，这个不只这个地球，跨越地球、跨越太空。所以大家不知道常住物决定不能动，那个动了之后麻烦可大了。所以说他堕在地狱真是很不容易出来，就是他那个债主太多了。所以常住一针一线、一草一木都不要去偷盗，不知道这个结罪之重。所以现在人很多不知道这个事实真相，以为眼前有利可图，不晓得将来结罪的可怕。再看底下：
【不净说法。】
什么叫『不净说法』？说法利生是好事情，但是他的说法目的是在贪图名闻利养，心就不干净。贪图恭敬、贪图利养，这心不清净，这个罪过都很重、很重。
【无有惭愧。以诸恶业而自庄严。】
他认为他作恶手段、技巧很高明，还做得很漂亮，还得到人家的恭维、赞叹。
【如此罪人。以恶业故。应堕地狱。】
他应当『堕地狱』，一定会「堕地狱」，这是讲他一生做这样重的罪，这个罪不轻，阿鼻地狱的罪业。
【命欲终时。地狱众火。一时俱至。】
在临命终时地狱相现前，还没断气，那一断气就没法子，那没救了，诸佛菩萨都救不了，还没断气这个时候还可以救，还有救。不过这个时候诸位要晓得，他必须要具备三个条件。第一个条件，他头脑清醒。如果在这个时候他胡里胡涂的，人事不醒，那没办法，纵然遇到善知识也不能得救，头脑要清醒。第二个，善根发现，遇到善知识跟他一开导他立刻就后悔，知道一生做的事情错了，真正后悔，真正忏悔，求生净土，这才行。所以这也相当不容易，几个人在临命终时头脑清清楚楚、明明白白？胡里胡涂走的人太多了。我们念佛人最怕这一着，临终的时候胡里胡涂，人事不醒，那就不得了，纵然有善知识来助念都枉然。所以平常要修福，要积功累德，就求临命终时清清楚楚、明明白白，你就决定往生。所以临终这是我们最大的福报，临终清楚，最大的福报。他在这个紧要关头的时候：
【遇善知识。】
这个『善知识』：
【以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛。十力威德。广赞彼佛光明神力。】
这给他开导，赞叹『阿弥陀佛』不思议的威神本愿功德，又『广赞彼佛光明神力』。
【亦赞戒定慧。解脱解脱知见。此人闻已。除八十亿劫生死之罪。】
这个人听了之后生欢喜心，真正忏悔，知道一生所做的都错了，求阿弥陀佛能够原谅他，能够救拔他，求愿往生净土这个心。
【地狱猛火。化为清凉风。吹诸天华。】
地狱里面油鼎、刀山都变成莲花，一片火海变成『清凉风』，地狱境界没有了，西方境界现前。
【华上皆有化佛菩萨。迎接此人。如一念顷即得往生。】
这是下品中生，他最重要的就是讲这出家破戒，偷盗常住物、不净说法，出家人无恶不作这些人，他要不往生决定堕地狱。我们再看底下一段：
【一三七、下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。】
这是众生当中造作罪业最重的，五逆罪统统都造，十恶业造全了。
【如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。】
以他的行业必定堕阿鼻地狱，阿鼻地狱出来之后还要经历大地狱、小地狱，再要经历饿鬼道、畜生道去还债，还命债、还钱债。不晓得要经过多少大劫他才能再得人身。纵然得人身，就像《地藏经》上所讲的，也是下贱之人，六根不完具，《地藏经》上讲得很清楚，『受苦无穷』。
【如此愚人。临命终时。遇善知识种种安慰。为说妙法。教令念佛。】
这是到临终他的运气很好，遇到善知识劝他念佛求生净土。
【彼人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。】
阿弥陀佛极乐世界实实在在不可思议，这样罪恶的人没救了，一切诸佛菩萨都救不了他，『阿弥陀佛』还不舍弃，阿弥陀佛的慈悲，实在讲超过一切诸佛菩萨。在这个地方我们特别要留意的就是念佛、称佛，可见得前面讲的念佛是讲心里面忆念西方世界依正庄严，心里头想。他这个时候来不及，想也想不出来，也不能教，那怎么办？称名。就是我们今天讲念佛的名号，念南无阿弥陀佛，称阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛。这就是说明这个称名跟念佛是有区别的。念佛是忆念，大势至菩萨给我们说「忆佛念佛」，那个忆佛就是此地讲的念佛，念佛是我们今天讲的称名。所以执持名号这个方法也是出在《十六观经》，也是《观经》，《观经．下品下生章》提倡念名号，提倡执持名号。所以说是『应称无量寿佛』，就是十念都能往生，十念一念都能往生，『称南无阿弥陀佛』。『称佛名故』，临终的时候地狱相现前，他这个时候念佛的心力专一，所以效果特别大。不像我们现在念阿弥陀佛，跟着大家念，有口无心，所以效力很小。他这个时候是要命了，马上要堕地狱，不念佛就下地狱，那佛号念得跟我们念不一样，他声声真实，与佛感应道交，所以灭罪也灭得快，他在这个时候能够往生。底下这段解释非常好。
【一三八、如四十八愿中。唯除五逆诽谤正法不得往生。】
这是四十八愿说。可是我们在这个地方看：
【今此观经下品下生中。简谤法摄五逆者。有何意也。】
『五逆』也能往生，『谤法』不能往生，「谤法」是你不相信，你不能接受，当然不能往生。只要你肯相信，你能接受，五逆罪都可以往生。这个地方问答问得很好。他问到底什么意思？「下品下生章」说了，除了谤法之外，五逆罪都能往生，这什么意思？答得好：
【答曰。此义仰就抑止门中解。此之二业。】
就是下品中生跟下品下生，下品中生是出家人造作罪业的，这是在家人造极重大罪业的，这两种罪业。
【其障极重。众生若造。直入阿鼻。无由可出。方便止言。不得往生。亦不是不摄也。】
所以四十八愿讲不得往生，佛的意思不是说不来度你，不来救你，希望你不要造这么重的罪，就是这个意思。你真造了，真造了还是度你，还是来救你。希望你不要造这个重罪，这才是佛真正的意思。什么样人不能往生？说真话，不相信的人，不接受的人，这讲谤法的人，那是决定不能往生；你果然能相信、能接受，造极重罪业都可以往生。诸位同修，我们自己想想，我们这一生造的罪业不少，跟经上比比，我们还没有造这么重。我们虽然说没有这么重，没有这么重，换句话说，我们决定得生，而且往生我们的品位也不会在下品下生。这个明天晚上圆满，我跟诸位详细报告，为什么我们不会落在下三品？因为往生是两种因素，一个是积功累德，一个是至心忏悔。忏悔的力量不可思议，如果真忏悔，会把品位提得很高很高。好，今天就讲到此地。
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