观经善导疏菁华 （第十二集） 1993/11/4 新加坡佛教居士林 档名：03-008-0012
诸位法师，诸位同修，请掀开经本第十四面，从第二十九段看起：
【七七、初想不得乱想多境，即难得定。或一日二日，或一月一年二三年等，无问日夜，行住坐卧，身口意业，常与定合。唯万事俱舍，由如失意聋盲痴人者，此定必即易得。若不如是，三业随缘转，定想逐波飞，纵尽千年寿，法眼未曾开。即得定心，彼诸庄严，一切显现。】
这一段里面教我们用功，修学念佛三昧，也就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」。要想达到这个境界，大师在此地教给我们，这个初学，我们的心力一定要集中、要专一。所以说『初想不得乱想多境』，这个样子很难得力，功夫不容易得力。我们看学佛的同修当中，用功不得法的人很多，他确实很用功，他就是这个功课太多、太杂，什么经都念，什么咒也念，所有佛菩萨名号他统统都念，唯恐念漏掉了佛菩萨会责怪，常常这样想的。我曾经见到，在台湾、在国外也常常见到，他的早晚课要两个多小时，念《金刚经》、念《普门品》、念《弥陀经》，还要念大悲咒、十小咒，诸佛菩萨名号统统念，忙得不亦乐乎，告诉我，很忙。这种念法就是此地讲的「乱想多境」。
佛在许多经论里面教导我们，特别是在《华严经》上，《华严经》虽然讲的无量三昧，但是任何一个三昧佛都教我们要专修，唯有专修才能成就。千万不要以我们自己的小心量去看佛菩萨，那就错了，那我们就真的得罪了佛菩萨。我念阿弥陀佛，没有念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一定很生气、很怪我了。佛菩萨还会生气，那跟我们凡夫有什么两样？你这个想法就是把佛菩萨看成凡夫，看成跟我们一样的小心量，你想想看，你造不造罪业？诸佛菩萨最欢喜的就是看到你用功专一，无论你念哪一部经，或者念哪一尊佛、哪一尊菩萨的名号，只要专一，一切诸佛菩萨看到都生欢喜心。为什么？你能成就。你能把你的妄想分别执着打掉，能得到三昧现前，就是你功夫真正有成就，这个才是诸佛菩萨欢喜的，喜欢见到的。你学得太多、学得太杂，你就很难得定，这个定就是我们讲的一心不乱，或者讲功夫成片，你不容易得到。
底下就是说明，不论时间长短，无论我们用什么样的功夫，要记住一个大原则，就是要与定相应。怎么与定相应？决定这个心里面妄念少、妄想少、贪欲少了，这个与定就相应，就合了。如果我们的功课做了很久，这心里依旧是乱成一团，妄念很多、烦恼很多，那就要记住，必定是我们用功不如法，才会有这个现象。用功如法、用功得力，决定是烦恼轻智慧长，这是一定道理的。此地讲『一日二日』，这是时间短的，二年、三年是时间长的。无论时间长短，一定是『行住坐卧』，也就是说一切时、一切处所，我们的身语意业，身礼佛，专礼一尊佛，我们修净土的专礼阿弥陀佛；口称名，专念阿弥陀佛；这个意，心里专想阿弥陀佛，这样就对了，身语意统统都对了，都与这个法门相应。
可是诸位也得听清楚，我们在课诵本里面，早晚课里面，或者参加法会，参加佛七，这一开头都有三称本师释迦牟尼佛，我们专修的人要不要念？要念。这叫不忘本，三称本师释迦牟尼佛，这个法门是释迦牟尼佛教给我们的，所以三称释迦牟尼佛是纪念老师，不忘老师对我们的教诲。阿弥陀佛念得愈多愈好，念完之后，我们也要念三声观世音菩萨、三声大势至菩萨，三称清净大海众菩萨。这是我们对于西方世界诸上善人，那些都是我们将来的同参道友，我们也要打个招呼，也要结结善缘，这就对了，这是正确的。这回向求愿往生。
大师在此地给我们举了一个例子，什么样的人功夫快速得力？专心一志，万缘放下的人。他放下到什么程度？就像一个失意的人一样，像一个消极灰心到了极处了，像这么一个态度。他对这个世间一切统统放下，一心一意就念阿弥陀佛。日常生活当中，因为他精神集中，所以对外面的事情都不关心，视而不见、听而不闻，如聋如盲，到这个样子，这样的人这个定容易得到。过去禅宗里面参禅的人，往往到了这个时候，这是开悟之前的状况，到这个时候碰到善知识给他一提醒，往往他就从这个地方开悟。念佛人也不例外，在这个境界里面容易得念佛三昧。教下也是如此，这个研究经教，研究得像个如痴如呆，那种人豁然他也开悟了，叫大开圆解。这是说用功的一个状况，他不是真的盲、不是真的聋，他是整个精神意志集中在一处，会有这么一个现象，举这一个例子。
这个实在说也要有缘分，也要有福报，古时候寺院丛林是培养人的场所，栽培人的场所，成就人的场所，有这个机会。今天就难，今天就相当困难，任何一个道场，你要修成如聋如盲，人家说你神经不正常，要迁你单，赶你出去了。所以在现在这个环境里面，我们看到这段文，想想古时候可能，现在这个机缘福报真的不如过去，除非你自己家里有清净佛堂，家人护持，还勉强。可是现在每个人工作都繁忙，谁来护持你？所以相当不容易。今天用功全靠自己在日常生活当中，自己真正心地上做功夫，外面还要跟大家不能脱节，里面功夫绵密不断，这样功夫成就，比此地讲的是更高明，更要高明、更要殊胜。当然比从前人是来得更艰难、更要辛苦，这是一定的道理。
『若不如是』，要不能这样专精修学，『三业随缘转』，「三业」是身口意，会随着外面环境转，自己做不了主，那这个问题就严重了。我们真正用功的人，我们的三业不随外境转，对外面境界要看得破、要放得下，看破、放下还要随缘、还要不动。大乘法里头常说「随缘不变，不变随缘」，你就成就了。这个两句话我在早年讲席里面我把它说成四句，这是四个层次。如来果地上是不变随缘，所以佛能够在九法界「随众生心，应所知量」；也就是说，众生希望是什么身、什么形相，佛就现什么身、现什么相，随众生的意念现身说法，他不变，不变随缘。菩萨是随缘不变，跟大众合光同尘，学，学一个不动心，在一切境界当中，物质的境界、人事的境界里面去鍊心，鍊如如不动，所以菩萨是随缘当中学不变。这个二乘阿罗汉跟辟支佛，他们是不变不随缘，小乘他不变、他不随缘，他也不接触这些大众，所以当自了汉。我们凡夫是随缘随着变，这问题就严重了，这随缘随着变。所以我们要学菩萨随缘里头学不变，随缘里面学看破、学放下，那就是真功夫，那是真正会用功的。所以三业不可以随缘转。
这三业随缘转，就『定想逐波飞』，我们这个心当然就定不下来，心里面妄想就非常之多了。『纵尽千年寿』，这是说长时间，如果这样的修法，纵然让你修一千年也没用处，你的法眼也没办法开，就是你的功夫不能得力。这样的修行难道一点好处都没有了吗？好处有，有福报，你所得的是人天或者说是六道里面有漏的福报，你修的是福，没有定、没有慧，福不能了生死、不能出三界。六祖大师在《坛经》里面都说得很好，这个生死苦海福不能救，真正能了生死出三界一定要定、要慧。
我们往生西方净土也是要定、要慧，所以最低限度的功夫，我们常讲功夫成片，这个才能够有把握往生。所谓功夫成片，就是心里头除了阿弥陀佛之外，确实没有其他的妄念，这就成了一片。如果还有其他念头在，往生西方极乐世界就没有把握，怕的是其他念头阻碍、扰乱了正念，这个求愿往生就达不到。所以我们知道这个关系厉害，功夫一定要在平常养成，这个诸位要记住。我们这个法门是大乘法、是菩萨法，我们在事上样样都应付到。这里叫放下是叫你心放下，不是叫你事放下，事放下那就错了。事不妨碍，事事无碍，碍的是心。所以心里头不能执着，心要清净，心要不染，就对了，就正确。所以这个要会用心、要会用功。看破，我们自然就放得下。所以说放不下，实在说并没有看破，也就是说，事实的真相没搞清楚。事实真相搞清楚了，你自然会放下，心里头不沾染，心地清净，只有阿弥陀佛，这样就决定得生。
『即得定心』，这个心清净、功夫成片、得力了，西方极乐世界的依正庄严，如果那个缘分到了可以见到。这就是《楞严经》上所讲的，「现前当来，必定见佛」，有缘殊胜的现前见佛。临命终时佛来接引也是现前见佛，因为人并没有死，并没有断气，佛菩萨来接引，他清清楚楚、明明白白，所以这个还算是现前见佛。当来，那是生到西方极乐世界，那当然没有话说，那是与诸佛菩萨可以说永远不分开的。再看底下一段：
【七八、诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。】
这一段文是《观经》里面非常重要的一段，是我们念佛、成佛理论的依据，为什么念佛会成佛？道理就在此地。这一段文里面，实在说跟《华严经》上所讲的完全相同，《华严》说得多，说得详细；《观经》经文少，说得简单扼要，我们容易记住、容易忆持。『诸佛如来是法界身』，「法界身」就是我们常讲的法身，法身没有形相，法身是一切法的本体，虚空法界都是法身，没有一样是离开了法身，一切现象都是法身显现的。
我们用个比喻来说，这个讲很难懂，现在我想每一家都有电视，每天都会看看电视，我们用这个做比喻。这个法身就好比电视那个荧幕，那个荧光幕就是法身，里面的那些影像就是报身、应化身，你们想想看，怎么样变它有没有离开荧幕？离开荧幕它就没有了。所以这个法是无所不在，它是不生不灭，它也不来不去。就像那个荧幕一样，荧幕确实不动，动的是里面的影像，影像怎么动，荧幕不动。所以法身不动，十法界依正庄严随它怎么动，法身不动。我们也有说用虚空来做比喻，说虚空不动。其实虚空也不是真的，虚空也是法身变现出来的，不过它不像一般一切法的生灭现象那么显著。到你将来破了无明之后，你就会发现原来虚空也有生灭的，并不是真的是不生不灭的，所以它虽然是无为法，相似无为，不是真正的。真正的无为只有一个，叫真如无为，就是此地讲的法界身，这是真正的无为法。
『入一切众生心想中』，一切众生的心想没有离开它，这是理，就是这么一个道理。所以一切诸佛念众生，就是指的这桩事情，一切诸佛都在我们每个细胞、每个念头里面，就是细胞是物质，念头是心理活动。我们今天讲心理、生理，心理、生理的本体就是法身，就是如来法界身。『是故汝等心想佛时』，我们这个心里一想佛，与佛当然相应，因为佛根本就没有离开我们。无始劫以来，无论我们在哪一道，无论我们受什么身，无论我们打什么妄想，佛没离开我们。就好像我们看电视，电视里面那个影像千变万化，没有离开荧幕。「心想佛时」心就变成佛，佛三十二相八十种好，心就变成佛了；同样一个道理，我们心想菩萨，心就变成菩萨；这心想人天，这心就变成人天，想什么变什么。
也许诸位想，我没有想鬼，为什么会变鬼？其实是因为你想鬼你不知道。怎么想鬼？贪想就是鬼，鬼贪，我们这个贪的念头强，鬼的样子就现前；瞋恨的念头强，地狱相就现前了。所以我没有想鬼、没有想地狱，为什么会变鬼、变地狱？实在讲你想你自己不知道。所以明白这个道理，就晓得念佛重要。十法界有，十法界从哪里来的？是我们心里念头变现出来的。佛这个大乘经里面把这些道理说得非常详细，大经上讲这总纲领，万法唯心，万法唯识，心能现相，识能变相，所有一切变化是识的作用，识就是分别。所以真心能现境界，妄识能变境界，十法界是识变的。法相唯识宗不承认外境，它承认识，识是能变，唯识。其实所有一切法相都是唯识变现出来的，十法界里面，佛也是法相，佛是我们心变的，六道也是我们自己心变的。明白这个道理，这个十法界因，这亲因缘我们统统具足，将来想到哪一道去，这个权在自己不在别人。所以这十法界随我选择，我喜欢选择哪一道就可以到哪一道。如何选择法？选择一个专念就成功，你就成就了。
『是心作佛，是心是佛』，心作心是，这是念佛成佛基本的原理。『诸佛正遍知海，从心想生』，这是讲诸佛无量无边的智慧，「正」是正确，没有错误，「遍知」是无所不知，「海」是形容、是比喻他这个智慧非常广大，海比喻深广。所以「诸佛正遍知」是「从心想生」。诸位要知道，不是打妄想，打妄想就迷惑颠倒；定，叫你想一个，天天守住一个境界，不可以乱想，不可以多想，叫你专想，专心想一个，你才能够得定。这个定心起作用就是智慧。我们凡夫心是乱的，所以起的作用，佛法里面叫「世智辩聪」，就是世间的聪明智慧，不是佛法里面讲的智慧，不是的。佛法里头讲的智慧是从定心里面生起来，这是不一样之处。
『是故应当一心系念』，你明白这个道理，晓得这个事实了，那就应当要「一心系念」，这就对了，要一心。「系念」这两个字用得很好，我们平常人讲，你心里有牵挂，这个牵挂就是系念的意思。我们把牵挂的对象换一换，世间事不要再牵挂，专门牵挂阿弥陀佛，专想阿弥陀佛，专想西方极乐世界。这个世间我们也不能破坏世间法，佛法常说，「佛法在世间，不坏世间法」，不坏世间法是大慈大悲。佛跟众生接触是「慈悲为本，方便为门」，所以对于世间法我们也统统做到，也会做得圆圆满满。心地清净，绝无牵挂，一心牵挂极乐世界阿弥陀佛，这叫菩萨行，这个人叫真正修行，真正用功。『谛观』，这就叫我们观佛，『彼佛』，「彼佛」是西方极乐世界阿弥陀佛。下面这个名称是梵语，是音译的，『多陀阿伽度』翻成中国就叫如来，『阿罗诃』翻成应供，『三藐三佛陀』就是正遍知。这就是如来有十个号，这里翻了三个，其他的省略掉了，就都是称赞阿弥陀佛的。阿弥陀如来、应供、正遍知，翻成中国意思就这个意思，这就我们一心要谛观。
「诸佛三身同证，悲智果圆，等齐无二」，这些事跟理我们都必须要知道，知道之后我们的疑虑就可以断了，心就真正清净，没有怀疑。佛为我们说，不能不说三身。佛给我们讲三身，我们就执着一个三身，那佛都叫苦，为什么？着相。三身是什么回事？一而三，三而一。佛三身，我们这个身是不是三身？也是三身，从体上讲是法身，从作用上来说，我们现在这个身也是报身，佛是智慧的报身，我们是业报，从前造的善业、恶业，咱们这是个业报身。这是跟佛不一样的，佛是清净报身，我们是肮脏、污秽的业报身。应化身是起作用，我们处事待人接物这身体的作用，也就等于应化一样。所以一即是三，三即是一，为了说法方便起见，容易叫你领悟，一说成三，真正明白了，三就是一。所以我们的了解搞清楚、搞明白了，疑惑就没有了，叫断疑生信。《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，那就好了，所以信心清净生实相，实相就是念佛三昧。《金刚经》上讲的实相，在本宗就是理一心不乱，理一心不乱就是念佛三昧。可见得真正功夫成就，确实是在断疑生信。
诸位还必须要记住，牢牢的记住，决定不能怀疑，西方极乐世界确实有，跟经上讲的完全一样，样样都是真实的，比我们这个世界真实。我们这个世界剎那在变化，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物乃至地球有成住坏空，所以我们这个世间的有是暂时有，不是永恒的有。西方世界是永恒的有，那个地方的人不老，前面跟诸位介绍了，一生一切生，他生到西方极乐世界不是一个小孩慢慢长大，那小孩慢慢长大，那就有生有灭。所以一生到西方极乐世界，那个相就跟阿弥陀佛完全一样，没有生灭相，没有改变，不是从小长大，慢慢会衰老，所以他不老。西方世界没有老人，没有病人，也看不到有人死，没有，统统没有。到他方世界去度化众生他身去不去？他根本就不去，他什么去？化身去了，你说这个多自在！他可以一个身变化无量无边身，这个化身到十方世界去供养诸佛，听佛说法又去教化众生，回来之后是一个身，无量身变成一个身，那才叫得真正大自在。
所以要把这个地方这些理跟事都搞清楚、都搞明白，我们心就定了，这个地方非去不可，到那个地方一切才叫真正得到。这个世间什么都得不到，连这个身体都得不到，身体如果真能得到，哪一个不想年年十八？你会衰老，可见你身得不到，身都得不到了，何况身外之物？所以你仔细想想，岂不一场空！统统是假的。所以我们佛法里头常讲「要借假修真」，现在这个假身，借这个假身修真的，修真的身。到西方极乐世界莲花化生那个身那就是真的，永远不生不灭，那才是真的。这是说佛的三身，悲智果圆，等齐无二，就是一即是三，三即是一。再看底下一段：
【七九、心遍故解法界，身遍故解法界，无障碍故解法界。】
这个三句也非常重要。心能缘虚空法界，我们可以想象得知，这个身也遍法界，我们就很难理解了。刚才跟诸位讲的法身，法身尽虚空遍法界，这有一点可以能够体会到。这个报身、应化身是法身变现的，体既然尽虚空遍法界，它的作用怎么会不遍虚空遍法界？所以我们说观世音菩萨千处祈求千处应，一切诸佛如来无不如是，叫感应道交。《楞严》里面把这个事情讲得很清楚，随心应量，「随众生心，应所知量」，众生有感，佛菩萨就有应。所以是尽虚空遍法界无处不现身，无时不现身，『身遍故解法界』。『无障碍故解法界』，这是佛与大菩萨们的境界，我们通常讲大菩萨，这个标准都是讲法身大士，圆教初住以上、别教初地以上这样的大菩萨，他们破了无明，证了法身，就是此地所讲的境界。
可是像我们这样的凡夫，一品烦恼都没有断，要在此界他方修行，想修到圆初住的境界太难，真的不容易。想想我们自己，佛经上所说的，我们在座每一位同修，你们过去生中，无量劫之前都学佛了，不是三个阿僧祇劫，无量劫。无量劫都修行念佛搞到今天，今天这个程度自己清楚、明了，你才晓得多难！佛经上常讲这个要三大阿僧祇劫成就，这三大阿僧祇从哪一天开始？是要从你修行证得初果须陀洹那一天开始算起，算三大阿僧祇劫。初果须陀洹，也就好像我们佛教的学校一年级，你上了一年级，然后告诉你，明年二年级、后年三年级，知道你过多少年可以毕业了。你根本就没有上学，那遥遥无期，那不能讲的，谈不上的。初果要断三界见惑八十八品，八十八品见惑断尽才能证得小乘初果须陀洹，从这一天算起，三大阿僧祇劫，可以破一品无明，证得法身。
由此可知，我们无量劫来一直到今天，虽然生生世世修行，从来没有一生断过八十八品见惑的，所以落到今天这个地步。你才晓得这多么困难，多不容易！这一次又遇到这个特别法门了，这法门殊胜，法门特别，不必断惑，带业往生，生到西方极乐世界，这是阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持，我们不必断惑，到达西方极乐世界，我们的智慧、神通、能力就像这些法身大士差不多了。这个智慧、能力不是自己修的，是佛加持，阿弥陀佛加持的。所以我们也有能力分身到十方世界供佛，十方世界去接引有缘的众生，这种智慧、能力统统都有了。一直到我们自己本能恢复，这才不必阿弥陀佛加持。可是阿弥陀佛非常慈悲，纵然你本能恢复，自己智慧、能力真正恢复，那就是说，在西方极乐世界自己功夫自己提升，真正提升到实报庄严土，即使到等觉位，阿弥陀佛还是慈悲摄受加持，这佛的慈悲不可思议。这就是为什么十方世界那些大菩萨们，甚至于华藏世界的文殊、普贤等觉菩萨，还要求生西方世界，就是这个道理。
【正由心到故身亦随到，身随于心，故言是法界身也。法界是所化之境，即众生界也。】
这个『众生界』就是我们常讲的九界众生，有时候我们讲十法界，十法界也可以包括在其中。为什么？佛法界里面，天台大师告诉我们，佛有四种，有藏教佛、有通教佛、有别教佛、有圆教佛，除了圆教这一个位次之外，那是真正究竟圆满，其他的这个三种佛都是属于十法界里面的佛法界，也可以算到这个众生界里面，「众生界」包括他。所以法界就是众生界，就是十法界。
【身是能化之身，即诸佛身也。】
这个『佛』是究竟圆满佛，而不是别教的佛，不是通教、藏教，这个佛是圆教佛，所以他能够教化十法界的众生。
【八十、是心作佛，依自信心缘相如作也。是心是佛，心能想佛，依想佛身而现，即是心佛也。离此心外，更无异佛者也。】
这也是我们常常听到人家说，「唯心净土，自性弥陀」，我们也常听人家讲。但是有很多人把这两句话误会了，认为既然是「唯心净土，自性弥陀」，我们何必还要求生净土，还要去见弥陀？那他对于这两句话实在错会了意思，他并没有真正理解。净土是唯心，我们现在这个秽土是不是唯心？也是。弥陀是自性，我现在这个身是不是自性？也是自性，都是自性变现出的境界。所以心作心是，一定要把理、事都搞清楚、搞明白。但是西方世界是法性土，阿弥陀佛是彻底觉悟的人；我们现前的处境，自己是迷惑颠倒，我们居住这个世界是染污、杂垢变现出来这个依报，苦乐受用迥然不同。就好像作梦一样，我们每个人都有作梦的经验，在一个人是天天作恶梦，每天晚上紧张吓得冷汗直冒吓醒了，这好过吗？这舒服吗？一个人天天做好梦，快快乐乐，那不一样。在我们娑婆世界作恶梦，天天作恶梦，到西方极乐世界去天天作美梦，那个不一样。为什么不舍恶梦，天天去作美梦？从这个浅显比喻当中我们要晓得。
所以『是心作佛』，我们一定要作佛，刚才讲过了，心能作佛、能作菩萨，十法界都是心作的，我们为什么不作佛？怎样作佛？『依自信心缘相如作也』，自己一定要有坚定的信心。所以我们佛法，尤其净土宗讲的信愿行，跟其他宗教讲的信不一样。我在美国，有一次有几位基督教的牧师来访问我，这些牧师也都是台湾去的，我们见面也都是非常欢喜。他一开口就说，我们都一样，我们基督教建立在信心上，你们净土也在信心上，信就得救，你们信就能往生。我跟他讲不一样。他说怎么不一样？我说你们第一个信一定要信上帝对不对？是的。我说我们这个信不是的，信自己，我们信自己才能成佛，信阿弥陀佛不能成佛，要信自己才能成佛；你们信自己不能得救，一定要信他才能得救。我们是信自，第一个要信自己，信自己能成佛，信自己能往生，这个念头重要。第二个才信阿弥陀佛，阿弥陀佛来帮助我们，自己没有自信，阿弥陀佛再慈悲帮不上忙。阿弥陀佛能帮助自信心坚强的人，他可以帮得上忙。所以头一个要自信心。
「缘相」，缘阿弥陀佛的相，这个相是广义的，狭义的讲也能讲得通。每天想阿弥陀佛的相，我们根性劣，烦恼重，阿弥陀佛的真身，经上讲得很清楚，但是我们想不出来，佛有无量相，相有无量好，我们从哪里想起？没法子想。所以我们只想三十二相八十种好，想这个佛相还可以，我们力量还能做得到，就想这个相。常常想佛，要把你的念头转过来，这个很重要。这个经上也说得很好，说的比喻说得好，《大势至圆通章》讲的，「如子忆母」。实在讲儿子想母亲现在少了，母亲想儿子的多，儿子长大了把母亲忘掉，可是母亲一辈子都不会忘记儿女，她常常想在心里。如果用这种念头去想阿弥陀佛，这一定得生净土。
大概也有十年，十年前我在香港讲经，我母亲到香港来见我，我们第一次见面，离开大陆三十六年音信不通，见面就跟我说，常常想我。我就告诉她，不要想我，想阿弥陀佛，想我就坏了，把想我这个念头去想阿弥陀佛，将来我们才永远在一起。我也想阿弥陀佛，妳也想阿弥陀佛，这个才会永远在一起。妳想我、我想妳，都要搞六道轮回，将来不晓得到哪去？谁也找不到谁。所以这个念头转过来非常重要。我送她一尊阿弥陀佛像，挂在她房间的，叫她天天看、天天想，这就对了。所以说「自信心缘相如作也」。
『是心是佛，心能想佛』，这个想久了、想熟了，佛就现前。你看我们中国古人祭祀，实在讲古人祭祀那个主祭的人要斋戒三天才能去主祭。斋戒三天就是专想，古时候这个祭祀对象都是祖先，都是祭祖先。主祭的人这个三天像闭关一样，关在一个关房里面，饮食有人送给他，他这三天一切都放下，专想被祭的鬼，鬼是祖先，就是已经过世的称之为鬼，这个被祭祀的，专想他。或者是他自己的父母，或者是他的祖父母，要想他过去在世音容、一举一动，想三天。就祭神如神在，到祭祀的时候真的彷彿听到他咳嗽的声音，彷彿觉察到他的动作，真的叫感应道交。
我们念佛的人也是这样想佛，这个忆想成功，你会常常觉察到佛在我们身边。佛在身边那个好处就多了，什么灾难都遇不到，什么样妖魔鬼怪都不敢沾边，这佛在我们身边。佛从哪里来？心想生，真的，我们这里想，佛菩萨就有感应。刚才讲了，佛的法身无处不在，众生这个想就是感，众生有感，佛就有应，感应道交，这是真的，这不是假的，这叫念佛。所谓口念心想，想佛，想佛的样子，就是我们家里供这个佛的样子，最好。所以我们请一尊佛像家里面去供，请什么样的佛像？自己看了很喜欢，很喜欢，想就特别容易。请一尊佛像，这佛像看到不太喜欢，那个想就很困难。佛没有一定的相，你喜欢什么相他就现什么相，供那尊象是你最喜欢的这尊像。你很喜欢你常常会想他，这个印象就深了，常常就浮在身心的面前，那个功夫容易得力。
『即是心佛也』，所以佛是心里头变现的，就是自性弥陀，自性弥陀就是西方极乐世界的真佛。不要怀疑，不要说这是我心里想变现的，恐怕不是极乐世界的阿弥陀佛。你这一怀疑就坏了，纵然往生也往生到边地，也得耽误五百年你才能见佛闻法。所以决定不怀疑，就是有感就有应。『离此心外，更无异佛』，同样的一个道理，离此心外别无一法，尽虚空遍法界一切法都是自心变现，这是不变的真理，统统是自心变现的。真正把这个理搞清楚，把这个事搞清楚，你才会肯定一切众生跟自己的关系非常密切，你那个大慈悲心就生起来了，不会讨厌这个、喜欢那个，不会，大慈悲心就生起来，清净平等。为什么？所有一切万法全是自心变现的。就好像我们作梦，我们梦中梦到许多的人、许多的事物，那都从哪里来的？还不都是自心变现的。离开了自心哪有梦？梦里所有一切人全是自心变现的，梦是意识心。
我们现前境界，十法界依正庄严，是我们真心变现的，是八识分别才有这个差别现象。如果转八识成四智，这十法界就是一真法界。所以一真法界里头，确实有种种不同的境界，众生心的分别。佛菩萨心里没有分别，佛菩萨心看是一样的；众生心看不一样，众生有分别、有执着。佛菩萨没有分别、没有执着，所以法界是一相，法界是平等。一有分别执着法界就变了，实在讲变成什么？无量无边。佛也是说法方便起见，把无量无边的法界归纳成十法界。实在讲十法界，每一界里头都是无量无边。换句话说，不仅是一个人一个法界，你要说一个人一个法界错了，一个念头一个法界，我们早晚念头都不同，早晚法界就不一样，真的是一个念头一个法界，这个法界就是从念变现出来。所以知道这个原理，知道这个事实，我们心就定了，真正知道如何用功，如何能够达到自己真实的愿望。好，今天我们讲到此地。
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