观经善导疏菁华 （第十四集） 1993/11/6 新加坡佛教居士林 档名：03-008-0014
诸位法师，诸位同修，请掀开经本第十七面，从四十六段看起：
【九三、无量寿佛宿愿力故，有忆想者，必得成就，但想佛像，得无量福。】
佛在本经对于末法业障深重的众生设想得非常周到。因为业障重，就是妄想多、烦恼多，这对于修定是很大的障碍。《观经》里面最重要的修学方法是观想，西方世界依正庄严，这个境界相实在是非常的微细，我们心粗，心又乱，是很不容易观成的。如果观想不能成就，换句话说，佛这个经对我们讲是白讲，我们得不到真正的利益。因此特别开了观像的方法，也就是教我们专想佛像，这个方法容易太多了。佛像，尤其是教给我们观丈六金身，我们凡夫能力能够做得到的。实在丈六我们也没有办法观，观八尺的佛像，或者更小一点也没关系，观四尺的、三尺的，这个我们就很容易去观想。通常一般我们在家里面供的佛像，像现在的家庭住公寓的房子很多，公寓房子不高，通常我们供佛像大概一尺高的、二尺高的佛像，适合于现代公寓房子里面供养，我们就观这个像就好，观成之后再慢慢的将佛像放大，也很好。
这是大师在此地提示了我们，这是『无量寿佛』过去生中他的愿力，当然这个地方就是指的四十八愿，佛在《无量寿经》里面所说的。凡是有忆想阿弥陀佛，就是我们有常常想念阿弥陀佛，『必得成就』，这个「成就」，往生不退成佛。『但想佛像』，也能够『得无量福』，「但想佛像」，不一定他发愿往生，他没有这个念头求生西方极乐世界，他想佛像也得无量的福报。「无量福」从哪里说起？现前人天福报我们容易懂，殊不知「无量寿佛」无论是名字、形像，落在我们八识田中永为道种，将来遇到缘必定得生佛国，这就是真实的无量福。如果一个人常念佛、常想佛，或者常念观世音菩萨、常常想观世音菩萨，那个福报都很大。我们过去今生所结的这些冤业，所谓是冤家债主，由于佛菩萨威神的加持，他也不会来找麻烦。诸位想想，这个福报就很大了。
但是要想得到佛菩萨威神的加持，我们的忆想功夫要得力，这点很重要。我们偶尔去想一下，时间短暂，心不在焉，这个力量很薄弱，不起什么大作用；念几声佛号，有口无心，这个也不行。如果有灾难的话、有愿求的话，就是一般世俗讲在佛菩萨面前许愿，许什么愿？一天念几部经、念几千声几万声佛号，去许这种愿，许了愿之后，这个功课每天都不缺，那就有效果。真诚心去念、去想，以清净心去念想，在一般来讲，大概三个月到六个月就有了效果，业障就能够消除。这个得福可见得是真实的。
【九四、如来教诸众生易境转心，为令机境相称，易得成故。】
这就是特别的慈悲，佛教给我们，我们有念、有想，念跟想都不能够除掉的，那怎么办？把我们所念的、所想的换一个境界，这个「易」就是换一换，换一个境界，换佛的境界，把这个心转过来。过去我们胡思乱想，成天打妄想，现在我们专想佛，专想西方世界依正庄严，这就叫『易境转心』。这个方法好，我们凡夫都可以做得到。这是为了要教，『机』是我们众生，我们这样的根机，『境』是佛的境界，『相称』，我们藉佛的境界提升了自己，所以很容易成就。不但容易成就，而且是非常殊胜的成就。这些道理都在《观经》之中。三福最后一段所说的「深信因果」，我跟诸位报告过，这个因果不是普通的因果，而是「念佛是因，成佛是果」。我们今天不是念菩萨，不是念阿罗汉，不是念天人，我们直接念佛，以佛为我们心想所缘的境界，这是直截了当修学成佛的法门，所以最容易成就，也是最殊胜的成就。
【九五、弥陀观音势至等。】
这是讲的西方三圣。
【宿愿缘重。】
三圣他们在过去生中，无量劫中，缘很深，有时候是父子，有时候是兄弟，有时候是师生，有时候是同参，生生世世都在一起。现在『弥陀』在西方成佛了，他们两位，『观音、势至』，也在西方极乐世界帮助阿弥陀佛接引教化一切众生。所以他们的过去生的关系太深了。
【誓同舍恶，等至菩提，影响相随，游方化益。】
文里面就是我刚才讲的大意。『誓同舍恶』，这是讲自己成就，其实三位早都成佛了。西方极乐世界，经上讲得很清楚，阿弥陀佛成佛到现在才只有十劫，这十劫不长，时间不长。事实是三圣在那个地方建立的化土，专门为了接引众生、成就众生而造的，实际上这三位早都成佛了。「誓同舍恶」，这个同不仅仅他们三个人，阿弥陀佛同观音、势至，观音菩萨同阿弥陀佛、大势至菩萨，这个同范围就小了。而他的大愿大慈是与我们一切众生同舍恶道、同舍恶缘，那这个意思就深、就广了。『等至菩提』，「等」是平等，他已经证得圆满的「菩提」，他也希望我们大家一起跟他一样，平等的也证得圆满菩提，这才是真正的叫大慈大悲。所以佛在什么地方，菩萨也现在什么地方，这就『影响相随』。三圣，我们在经上看到的，无处不现身、无时不现身，时时处处都现身，哪个地方众生有感，佛菩萨就应，就是这么一个道理，就是这样的一个事实。像《普门品》里头所说的，「千处祈求千处应」，就怕我们心里头不求，一求就应。求要真诚的求，就有感应，不是真诚心就不会有感应，所以一定要真诚心、清净心、恭敬心去求，一定得感应。
我们再看下面一段，这是善导大师注解的第四段。前面一段讲的是定善，就是念佛，我们讲了不少天，统统都是讲的是忆佛念佛，这是定善，这是修净土人的正行。从第四节这以下，这是散善，也就是我们常讲的助行，正助双修，这个人是必定成功。请看这段文，第一段：
【九六、上品上生者，发三种心。一至诚心。二深心。三回向发愿心。具三心者，必生彼国。】
这个三心后面还有详细的解释。此地讲的三心就是菩提心，我们常说发菩提心。《无量寿经》上，三辈往生都说「发菩提心，一向专念」，这一向专念不难懂，可是什么叫发菩提心，这就难懂。《观经》上说的三心就是菩提心。『至诚』，诚是真诚，诚到了极处就叫做「至诚」，这是菩提心之体。有体当然就有作用，下面这两种是用。心只有一个怎么会有三个？三心那就有了问题。这个地方的三个，一个体二个用。用怎么是两个？一个是自受用，就是我们用什么心对自己，用什么心对别人，对自己用什么心，对别人用什么心，这个心两个作用，对自、对他的。对自己『深心』，对别人是『回向发愿心』，这个「回向发愿」就是大慈悲心，以慈悲心对人，以「深心」对自己，这就叫做发菩提心。所以诸位要晓得，说是说三个，实际上就一个心，一而三，三而一，从三方面来说这才说得清楚、说得明白。三心圆发，圆满发起来的，这个人一定生西方极乐世界。这底下第二段：
【九七、复有三种众生，当得往生。】
发三心的人能往生，除这个之外，还有『三种众生』也能够生到西方极乐世界。
【一、慈心不杀，具诸戒行。】
这种人能往生。我们看看它这一句里面，实际上就是《观经》三福前面的两福。『慈心不杀』，前面还有「孝养父母，奉事师长」，怎么不说这两句？诸位要知道，这个第三句一定包括前面两句，像我们盖楼房一样，我说第三层，你们想想看，第一层、第二层在不在里头？这没有第一层、第二层，哪来的第三层？包含在其中了。这个人一定是孝顺父母，尊敬师长，然后再发慈悲心不杀生。『具诸戒行』，第二福里头，「受持三皈，具足众戒」。可见得这一条三福前面两种。这前面两种福报修成了，回向发愿求生净土也一定得生。
【二、读诵大乘方等经典。】
这个人能往生。这一句跟三福第三相应，第三福说「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，与这条相应。同时又与《无量寿经．三辈往生》的那一品，最后一段经文所说的相应。《无量寿经》讲往生三辈，上辈、中辈、下辈，那是专修净土发愿往生。后面还有一段经文，近代慈舟法师将那段经文判作「一心三辈」，那个判得很好，那一段经文里面讲就是读诵大乘经典，不是专修净宗的，或是学天台的，或是学华严的，或是学法相的，或是学禅的，只要你回向发愿往生都能得生。阿弥陀佛心量确实是大，无论你修学哪个法门，无论你念什么佛、念什么菩萨，只要发愿求生净土就统统得生，跟这条相应。那还有一种：
【三、修行六念。】
也能往生。『六念』是什么？后面也有说，略略的提一提，念三宝，念佛、念法、念僧，除三宝之外，念天、念戒（戒律）、念施（布施），念这个六种，回向发愿也能得生。这才真正看到净土法门是无比的广大，不是说专念阿弥陀佛能往生，除此之外都不能往生，不是这样。你看它的范围多广，专念那当然决定得生，它跟它完全相应。
【回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。】
现在问题来了，这一日、七日是平时还是在往生的时候？两个意思都通。往生的那个时候，当然这是关键的时候，非常重要。『一日乃至七日』，就是我们平常讲的打佛七，佛七根据《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观经》上跟我们所定的期限，七天念佛。佛七，有普通一般的佛七、有精进佛七，这一般佛七通常是一天念六支香的佛。我们佛门讲这个时间都是用这个香做单位，一般的香这个一支香是一个半小时，一支香，也讲一堂课，一支香一个半小时。一天念六支香，这是普通的一般佛七。每一支香当中还可以休息半个小时，晚上还是可以休息。如果是精进佛七，那就是日夜不间断，七天七夜不眠不休，那是讲精进佛七。
所以修行，诸位同修要知道，都要年轻才行，年老体力衰了，这个精神受不了，不要说七天七夜，三天三夜都熬不下来。所以我们看看古时候的人，这个修行得成就的，或是得禅定、得开悟，都是年轻人。禅宗六祖惠能大师大彻大悟，明心见性，他多大年岁？《坛经》里面说的二十四岁，年轻有体力、有精神，正是办道的好时候。年岁大了则亡羊补牢，干总比不干好就是了，七天七夜我们熬不下来，我们就照普通的佛七来做就好，一天六堂功课。这六堂通常早课是一堂，上午两堂，下午两堂，吃过晚饭再一堂晚课，这六堂，还行，这个还可以能够支持得下去，这一定要认真去修学。
现代人由于工作繁忙，所以我们自己每天的定课，每天一定要做的功课，就是早课跟晚课，这个很重要，一天都不能缺。我们早晚课不要定得太多，如果定得太多了，你没有时间去做，那就错了，那就不对了。不可以说我今天事情忙，我明天再多做一点补上，不可以，没有这个道理。所以我们早晚课定得愈少愈好，少，时间短，容易做，不至于有缺课的这个情形。最少的就是十念法，十念是尽一口气叫一念，念十口气，这个时间五分钟就够了，不要很长的时间，你再忙再忙，我想这个时间一定抽得出来。早晨起来洗了脸之后念十口气，念四个字就可以，六个字也行，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，晚上在睡觉之前念十口气。我想这个不难，人人都可以做得到，再忙的人都可以做得到。十念虽然短，在一生当中一次都不缺，这个人也必定得生。定课不要定得很多，要衡量自己的时间、能力，我可不可以做得完？散课不能断，散课就不是定课，随时随地念佛，念得愈多愈好，有事情就不要念，就做事情，没有事情就念佛，这叫做散课。散课是没有一定的，每天念多少没有关系，定课不能少。
这个一日、七日精进念佛有很大的好处，这个可以在假期，放假的时候一个月修一次，就是二十四小时，一日一夜去念佛。诸位不要以为这个很苦，那个功德很大，一个月修一次，一个月不能修一次，两个月、三个月修一次也可以，或者半年，一年修两次也很好，尽量找自己的假期来用功。我在美国遇到有一位同修，他工作很忙，在美国政府机关里面做事情，他还是一个单位的主管，工作很繁忙。他平常没有时间看经，也没有时间念佛，他怎么修法？他是一个月修一次，就是修这个精进念佛，一个月当中他有一个假期，他可能就是两天两夜，或者是三天三夜，他这样修，一个月修一次，也非常殊胜。这个与经上所讲的都相应，换句话说，这种修学方法都有经典教训做根据。再看底下一段：
【九八、生彼国时，此人精进勇猛故。】
这就是指前面，这前面多半都是散善成就的。不像前面所说的，前面是定善成就的。这是修三心，修这个六念，这是散善成就的。因为他『精进勇猛』，一个月修一次也好，一个星期修一次也好，「精进勇猛」，这个力量很大。
【阿弥陀如来，与观世音大势至，无数化佛，声闻大众。】
这是讲接引的状况，接引的时候也是看他品位的高下，我们往后面会看到。上品上生的，是佛与无数的化佛来接引。如果是小乘根性人，回小向大去往生的，他就会见到佛与许多阿罗汉来接引他。所以这些境界是随着自己根性、功夫不同而有差别。
【观世音菩萨执金刚台。】
莲花化生，『金刚台』就是往生的这个人他的生处，「金刚台」是在莲花里面，莲花里面有金刚台。
【与大势至菩萨，至行者前。】
『行者』，对于修行的人，在他的面前。
【阿弥陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。】
这是讲往生时候状况，大致九品往生是大同小异，所见的化佛，或者是化菩萨，或者是阿罗汉，数量不同。从这个地方我们也看到，往生的人第一个所接触的就是阿弥陀佛放光照他，佛光一照，加持的力量不可思议，把你自己平时修持的功夫提升了一倍。我们平常念佛念到功夫成片，所谓功夫成片，就是一天到晚心里头确实有阿弥陀佛，时时刻刻想念阿弥陀佛，把这个世间一切拉杂的事情都放下，都不想。除非事情来了，我们要办事情，办好了就不想，就专想阿弥陀佛，忆念阿弥陀佛，这叫功夫成片，这就能往生。往生的时候佛光一照，把我们这个功夫就加了一倍，这一倍一加就变成事一心不乱，功夫提升一倍。如果我们平常念佛的功夫念到事一心不乱，那临终佛光一照，我们就变成理一心不乱。鸠摩罗什大师翻译《阿弥陀经》说「一心不乱」，这一句用得很好，其实梵文原本里面不是一心不乱，是一心系念的意思，不是不乱。他翻作一心不乱也没有翻错，并没有翻错，玄奘大师也同意、也承认，他翻得不错。这就是佛光注照的时候把你的功夫提升。
【观世音大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。】
这个往生的时候，真的，你见到观音、势至。诸位要知道，观音、势至是等觉菩萨，我们自己没有到等觉位决定见不到等觉菩萨。为什么在这个时候会见到？因为西方净土是平等的法界，样样都跟阿弥陀佛平等。这是诸位仔细去读四十八愿你就知道，生到西方极乐世界都跟阿弥陀佛平等，平等法界，这不容易。这个时候往生的人，见到观音、势至与许多的菩萨赞叹他，确实值得赞叹，应当要赞叹。为什么？第一，是无量劫来生生世世都搞生死轮回，永远没有超越三界的可能，没有这个可能、没有这个机会，无量无边的法门只有这个法门可以出三界，你怎么刚刚好碰到！这是值得赞叹的。好比大家买奖券，你一下中了第一特奖，这很不容易中得的，你得中了，值得赞叹。这是讲机缘难，你有这么好的机会遇到了。第二个是智慧大，你没有智慧你怎么会选择这个法门？选择这个法门真的要有智慧。第三个，你有大福报、大福德，为什么？你能够坚持修学这个法门。没有大福德的人念几天就不念了，懈怠、懒散，那没福。所以这么多条件在，观音、势至、诸大菩萨对他佩服，赞叹他，他今天有了大成就，『劝进其心』。
【行者见已，欢喜踊跃。】
这个平常念佛人，这个时候见到菩萨对他的赞叹、称赞，那非常欢喜，真的，证明了这一生选择念佛法门没选错，这一生真的成就了。那种欢喜我们很难想象得到，大欢喜心！
【自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。】
自己清清楚楚、明明白白，自己登上了莲花的宝座，『金刚台』，莲花里面的宝座，莲花化生。随着阿弥陀佛的后面，这一弹指，你想想这一弹指的时间很短暂，西方极乐世界距离我们娑婆世界十万亿佛国土，这一弹指就到了。我这里一弹指，你那个座位都走不上我的讲台，可是菩萨已经到达西方极乐世界。所以不要怕十万亿佛国土好远！不远，比我们面对面还要近，我们面对面一弹指还走不过来。这个里头如果讲理，太深太深，《华严》、《楞严》里面都说到，那是说的理论，我们今天就事论事。
【生彼国已。】
生到西方极乐世界了。
【见佛色身众相具足。】
见到阿弥陀佛，阿隬陀佛身有无量相，像这个经上讲的，阿弥陀佛有八万四千相，每个相有八万四千好，这个时候统统见到，见得清清楚楚，就像经上所说的一样。
【见诸菩萨，色相具足。】
阿弥陀佛之外，有无量无数的菩萨围绕，这些菩萨的『色相』都跟阿弥陀佛相彷彿，也统统都见到。『具足』，所见到的一点都不缺少，统统见到。
【光明宝林，演说妙法。】
见到人放光、宫殿放光、宝池放光，大地也放光、树林也放光，没有一样不放光，光明世界，『光明宝林』。不但放光，而且六尘说法，佛菩萨说法，树林、花鸟、流水统统说法。
【闻已即悟无生法忍。】
他一听说法就开悟，就证得『无生法忍』，一证「无生法忍」，那就是经上所说的阿鞞跋致的菩萨，可见得西方世界阿鞞跋致是这样证得的。我们在《无量寿经》上听到的，在《弥陀经》上听到的，生到西方极乐世界皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致就是不退转，圆证三不退，也就是无生法忍的菩萨。这个地方给我们说出来无生法忍是怎样证得的，是他见到光明、听到说法。
【经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。】
这一段是讲他的圆满成就，也是圆满功德。在西方世界那个成就、收获已经就不可思议了。还不只如此，『须臾间』，就是时间很短很短，不长的时间，很短的时间，他就有能力，『历』是经历，『事』是奉事，他就有能力经历奉事十方一切诸佛。我们是没有能力，无可奈何。到自己有这个能力，十方佛很多，应当发心去拜访拜访，他有这个能力，十方无量无边诸佛剎土，他随念就到达，他去供养佛，听佛说法，这就是承事供养。佛看到他来了，欢喜，也像观音、势至一样赞叹他、佩服他。为什么？别人修行要经历三大阿僧祇劫、无量劫才有这个能力，才有能力随心所欲的去见佛闻法。这个人了不起，一品烦恼都没有断，凭着阿弥陀佛本愿的加持，这一往生就得到这个能力，所以诸佛都佩服。不但佩服，还给他授记，『次第受记』，给他授记，授记就是预先告诉他，我们今天讲的预言，你将来在什么时候、在什么世界，在那个地方作佛，这个佛的名号叫什么，有多少弟子围绕，度多少众生，都可以告诉你。
像我们今天举行的三皈五戒，我们用的法名都用妙音，妙音这个法名就是诸佛为我们授记。佛说我们娑婆世界的众生，就是我们这些人，念佛求生净土，将来到了西方极乐世界，在那个地方修成功，以后到他方世界去作佛，都叫做妙音如来。将来作佛都是妙音如来，现在我们这里一发心，初发心皈依，就妙音居士，因果相应。所以这个法名是这样来的，这个法名在《无量寿经》里面，不是随便起的，所以要晓得法名的由来。可见得这个经、教、法门跟我们是如何的密切、亲密，关系太亲密了。得诸佛的授记，『还至本国』，时间都不长，诸佛那里授记回来，「本国」就西方极乐世界，这又回来了。回来的时候，当然你这一参学，你的烦恼一定断了不少，智慧一定增长了许多，『得无量百千陀罗尼门』。「陀罗尼」是梵语，翻成中国的意思叫总持，这是古时候翻的。如果用现代的话来说，就是你抓住了佛法的纲领，这个总持就是陀罗尼，抓纲领的意思，一切诸佛给你所说的法你都能掌握到纲领，这就说很大的成就。
【此即修学大乘上善凡夫人也。】
这一句非常重要，上品上生的是什么人？原来是凡夫，不是菩萨、不是圣人、不是阿罗汉，也不是须陀洹，就是我们这些人。但是你要发大乘心，你如果学小乘那就不相应，那就不是的。你是个心量大修学大乘的凡夫，能够在生活当中断恶修善，修学大乘的凡夫，生到西方极乐世界有这样殊胜庄严的果报。我们听了，这个信心自然就生起来，三辈九品，原来上上品我们还有分！这有分就应该努力争取，那就对。这正是善导大师所说的，九品往生，实在讲是我们凡夫遇缘不同而有差别。我们的缘非常殊胜、无比的殊胜，所以一定要有如经所说的殊胜成就。下面这一段给我们解释菩提心，三心：
【九九、至诚心。】
什么叫『至诚心』？
【至者真，诚者实。】
换句话说，至诚心就是真实心，『真』就不是假的，『实』就不是虚妄的，拣别不是假心，不是虚妄心，是真实之心。
【欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。】
下面这一大段的开示非常要紧，这不是善导大师，一般人是说不出来，确实有修有证才能把这个事实真相为我们说清楚。『一切众生』，正是指我们现前的境界，『身』，身体造作，『口』是讲的言语，『意』是起心动念。我们修净土，三业要相应，身要礼阿弥陀佛，身要修礼拜，专拜阿弥陀佛。一天至少要拜一百拜，用早晚的时间最好，拜久了会非常轻松、非常愉快。其实拜佛也是很好的运动。现在人跟他讲佛法往生，好像这个事情对他来说太遥远了，不是眼前的，他不着急。眼前最要的是什么？身体健康，身体健康这是他最关心的。拜佛对于身体健康是最好的方法，养生之道，最高明的。拜佛要学，五体投地每个动作都做得很标准，收的效果就很大。因为什么？你全身每个部位都运动到。心专念阿弥陀佛、专想阿弥陀佛，心里头没有杂念，身体恭恭敬敬来礼拜，收的效果就很大。不但身心健康，与佛感应道交。所以能够多拜最好。
口念佛，常常念佛。什么时候念佛？我们一天到晚处事待人接物废话太多，这废话都不是正经话，不必要讲的。这一想说话了，想起这个话说的没有意思，阿弥陀佛，把这个话马上就转成阿弥陀佛，说阿弥陀佛的功德大。为什么？自己念佛，别人都听到你念佛了，这个阿弥陀佛的声音他听进去，一历耳根，永为道种，你就度了这个人。那个人不管他信佛不信佛，甚至于信其他的宗教都没有关系，阿弥陀佛已经装到他阿赖耶识去，拿都拿不掉。这一生不回头，多生多劫以后他一定会回头，一定会往生，我们就度了一个人。为什么不念佛？开口就阿弥陀佛，人家喊你，你不要去应，应个「啊」，我不必，人家叫你，阿弥陀佛，我们随口出来的都是阿弥陀佛，口相应。心里面常常想阿弥陀佛。身口意所修的解行，我们所理解的，我们所认识的，我们所做的，统统相应，『必须真实心中作』，这三业的解行样样真实，没有一样不真实。
【不得外现贤善精进之相，内怀虚假贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。】
可见得那个修行果报不一样，有人修行往生成佛，有人修行还要堕三恶道。善导大师把这个原因给我们分析出来，一切真实心中作的决定往生成佛。如果不是真实心，哪些不是真实心？『外现贤善精进之相』，表面做得好，表面功夫做得好，看起来他很精进、很慈悲、很善良、很如法，外表做得这样。他为什么要这样做？为了名闻利养，那就是假的。『内怀虚假』，外面做的是一套，里面心里又是一套，心行不相应，不一致。他心里面『贪瞋邪伪』，「邪伪」就是作假，『奸诈百端』，原来外表做的这一切是欺瞒大众，是希望得到名闻利养的，他不是真修行。『恶性难侵』，这就说是恶习气不改，所做的这些事，佛菩萨眼睛里面看起来，就像『蛇蝎』一样，毒蛇猛兽一样，我们俗话说居心不良，居心不善，是这个意思。
『虽起三业』，他表现在外面，每天也拜佛，一天拜几百拜、拜几千拜，真用功；口里面佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天到晚从来不间断的，里面在打妄想，里面在欺骗人，这叫『杂毒之善』。拜佛是善，念佛是善，心里头有贪瞋痴，心里面要欺骗众生，心里面要搞名闻利养，名利放不下，那就是毒，贪瞋痴慢是毒。这样修行叫杂毒的善行，这个不能往生。三毒在六道里面跟哪里相应？跟三恶道相应。所以这样修行的人，将来还是要堕三恶道，因为他三毒烦恼都存在，它起作用，没有能够把它降伏住。这种修行就不是真的，假的，就是虚的，所以说『亦名虚假之行』，这就不是真正修行。真正修行才能往生不退成佛，得真实的果报，虚假的修行还是随业流转。
这个地方要跟诸位说明的，我们这个法门，不是常常讲着带业往生吗？带什么业？带贪瞋痴慢。这种人他贪瞋痴慢为什么带不去？这要不搞清楚，怕的是我们念佛将来不能成就，依旧要堕三恶道。所谓带业往生是带旧业不带新业，也就是说带烦恼习气的种子，贪瞋痴的种子带去，不带现行，这个要知道。什么叫现行？就是贪瞋痴它起了作用，它发起了，不带这个。换句话说，我们修行的功夫至少要把贪瞋痴慢伏住，这叫带业往生。伏住，我虽有贪瞋痴，贪瞋痴不起作用，这就好办了；贪瞋痴一天到晚都起作用，那就不能往生，这不可以不清楚、不可以不明白。向下的文对于这桩事情讲得很多、很详细，因为它确确实实关系着我们念佛能不能真正往生。所以底下这几天，讲到这部经修行最重要的地方，要特别仔细的去听，细心体会。然后知道我们在日常生活当中应该怎样念佛忆佛。好，今天时间到了，我们讲到此地。
评论