观经善导疏菁华 （第八集） 1993/10/31 新加坡佛教居士林 档名：03-008-0008
各位法师，各位同修，请掀开经本第十面，从第三段看起：
【五一、是以一身，一心，一回向，一处，一境界，一相续，一皈依，一正念，是名想成就，得正受。此世后生，随心解脱也。】
前面佛教给我们念佛的总纲领是「专心系念一处，想于西方」，同时说明了观想的重要。今天这段是更具体的教导我们怎样专一，所谓『一身、一心、一回向』，乃至『一境界、一相续、一皈依』，这就是前面所说的专心系念一处的意思。念佛人，古大德教给我们，这是善导大师教给我们，身专礼阿弥陀佛，心是专想阿弥陀佛，这个念实在讲就是想，心里想阿弥陀佛，这个效果很大。凡夫往往在修学功夫不得力，就是妄念太多，佛教给我们这个方法，如何克服妄念？用观想。这个观想，常言说得好，我们凡夫心太粗，境界太细，所以观想很不容易成就，这是事实。但是观想是摄心最好的方法，那也是事实。于是佛实在是慈悲，细境我们观不成，这十六观里面，在第十三观里面，为我们开出丈六八尺这样的身相观，我们就不难了，这个八尺的身相就和我们一般人大小差不多。
但是这个想念一定要与经相应，与经不相应那就错了，就不叫正念，就叫邪念。阿弥陀佛这个身相把他缩小到丈六，或者是八尺，便于观想。可是佛的相好，金色，那个不能够变更的，佛全身都是金色的，当然这个衣服也不例外，也是金色，这样才能够与经上所说的完全相应。每天修这个观想，实在说就在早晚功课的时候就行。我们还是以念佛为主，念比想容易。但是念往往不容易摄心，一面念阿弥陀佛一面还有妄想、还有妄念生起，是一心想佛，这个能把妄想除掉。这是佛在经典里面教给我们非常重要的修学方法。
回向，「一回向」，我们只有一个目标，求生净土；只有一个愿望，愿见弥陀，除此之外就没有第二个愿望，这叫做一回向。「一处、一境界」也是如此，我们这个心系念在西方极乐世界，这是一处；我们系念阿弥陀佛，或者系念西方世界依正庄严，都是一境界。下面这一句很要紧，这个一要相续才能够发生作用，也就是说，成就念佛三昧，功夫才能得力。如果我们的功夫不能相续，就是有间断，间断的时间长，这样功夫就很难得力了。即使我们工作很忙的时候，定课可以少，甚至于用十念法这个定课时间少，散念的时间要多。也就是说，当我们工作放下的时候我们就念佛、就想佛，不要想别的，想其他的，诸位要知道，都是造轮回业。
所以众生很不容易超越六道轮回，原因是起心动念都在那里造轮回之业，六道薰习的力量太大了，所以脱离轮回非常之困难。这个方法实在是非常巧妙的方法，叫我们把念头、把思想换过来，我们不能不想、不能不思，从今之后思念阿弥陀佛，想念西方世界，把这个对象换过来，这就行了，就不造轮回业，这个造叫造净业。因为你想极乐世界、想阿弥陀佛，这六道里头没有，三界里面也没有，与西方极乐世界阿弥陀佛的本愿相应，这就是「一境界、一相续」。
「一皈依」，当然三皈依境界非常广大，理与事都如此，都是这样。但是我们是业障很重的凡夫，境界太深太广了，我们的心力缘不到，反而不得力。因此我们的皈依专依阿弥陀佛，我们皈依佛是皈依阿弥陀佛。皈依法是皈依《无量寿经》、皈依《阿弥陀经》，就是净土三经。皈依僧，前面也曾经跟诸位报告过，我们皈依菩萨僧，依就叫依靠，观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒，这个六位菩萨僧宝，我们依靠他决定不错。这讲的一皈依。
「一正念」，念要正。这个正念在佛法里面范围也非常之广泛，但是在净宗来说，如果与本经所说的不相应都不叫正念，这个诸位要知道。譬如天台讲止观，在天台宗是正念，用在我们这里念佛观想那就不是正念，古德也有这个说法。甚至于天台大师《观经妙宗钞》里面教人，这个十六观要用一心三观的方法来修，古德对于这个都有批评、都有意见。所说的我们细细想想，不无道理。因为世尊在入灭之初，大慈大悲教诫我们四依法，四依第一个是「依法不依人」，法是经，我们要把握这个大原则就不会走错路，也就不会有疑惑。
善导大师的注子，他最大的特色，他就是完全依法，他跟我们讲的确实是三经上所说的。天台家主张用一心三观，《观无量寿佛经》没有这句话，也没有这个意思。所以我们用它来做参考可以。我们真正修行还是依照本经直截了当的观想，平常想佛、念佛，这个也符合大势至菩萨在《楞严经》上所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。这个开示与经意、与经典的文字统统相应，这样才叫一皈依，一正念。这叫『想成就，得正受』，这个「正受」就是念佛三昧，也就是《弥陀经》上所讲的「一心不乱」。它的功德、它的效果，『此世后生，随心解脱』，这真正得自在了。下面这一段是平常打坐的仪式，就是：
【五二、跏趺正坐。】
怎么个坐法？善导大师在这一段里头跟我们讲得很清楚。右脚，这是双盘，我们一般讲双盘，放在左脚的大腿上，然后左脚放在右边大腿上，脚一定要跟外边的界线要齐。样子就要像佛像的样子，你看我们塑造的佛像，坐的佛像，你仔细去观察，照这样子坐就没有错了。坐，身一定是定的，如果说在打坐的时候身体会动，甚至于手舞足蹈，那个一定有问题。我在台湾、在美国，见到一些同修告诉我，他一打坐就有很多动作，这些动作是什么？自己不能控制，他自己也没有学过，不能控制。看佛像、看菩萨像，你看那个坐的姿态多么的安详，哪里会动？从这些地方我们要留意，要好好的来学。打坐也不要勉强，因为有少数同学坐得不如法，勉强的去坐，结果把腿坐坏了，严重的就变成残废了，要用拐杖、要坐轮椅，这个都是错误。当我们坐的时间要是久一点，这个腿发麻的时候，就应该放下，散散步，走动走动，让这个血脉循环；不要勉强，不要去忍耐，那会出毛病的。这些最好是由老师来教导这是最好，没有老师的时候学习也要小心，不要把身体坐坏，这点很重要。所以我特别把这一段节录出来，提供诸位同修做参考。我们看底下一段，第五段：
【五三、不得贪取，若起贪心，心水即动，以心动故，净境即失。境相摇动不安者，由我贪心动念，致使净境动灭。即自安心正念，还从本起，动相即除，静心还现。】
这是我们在修定的时候、在念佛的时候，念佛就是修定，这一点同修们要记住。佛法修学的总纲领是戒定慧，所谓是三无漏学，因戒生定，因定开慧，开智慧。无论是哪一个法门，所以叫八万四千法门，四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，这无量的法门，法是方法，门是门径，方法、门径多，很多很多，都是修定，诸位要晓得，都是修定的。我们为什么不说它是修戒、修慧，单单说修定？三学里面是以定为枢纽，是以定为中心，这个要知道。戒是手段，定是目的，然后定也是手段，慧也才是目的，一定是从定当中开的，得定就开智慧了。念佛就是用念佛的方法修定，观想就是用观想的方法修定，观像就用观像的方法修定，都是叫心定下来。可见得方法不一样，我们的目标是相同的，统统都是得定。
心定不下来，大师在此地为我们说出，这心为什么定不下来？烦恼重，一个是烦恼、一个是妄想，烦恼是粗重的妄想。大师说『不得贪取』，这个「贪」实在讲是根本烦恼，根本烦恼有三个，叫贪瞋痴。因为贪才愚痴。痴从哪来的？还是从贪来的。贪不到这就生瞋恚心了，所以瞋恚也是从贪里面生出来的。由此可知，烦恼归纳到最后是三个贪瞋痴，三个再归纳就是一个贪。所以菩萨行里面，用什么方法来对治贪烦恼？用布施，布施度悭贪，用这个方法。布施就舍，一定要把贪心舍掉，你的布施度就圆满了。布施，大家千万不要有个错误的观念，我们每天到处去捐钱、去做好事这个叫布施，那布施怎么能圆满？永远圆满不了。而是贪心断了，布施就圆满。我布施确实没做，一天到晚坐在家里念佛，果然贪心断了，你的布施度也圆满，所以布施是断悭贪的。
此地告诉我们，贪心起来，无论是什么对象，这个世间人贪财、贪名、贪色，这学佛的人贪图佛法、贪图禅定、贪神通、贪境界、贪感应，都是贪。有这些贪心起来，你的心都不能清净，都不能成就三昧。所以我们要断的是贪心，不去管它的境界，他贪什么我们不要去管，要紧的是要把贪心断掉。因为贪的念头起来，心就动了；心动，定就失掉了，也就是清净心就失掉了。
我们通常供佛，诸位要晓得，虽然有香花、有灯烛，这些都是我们的供具，供具里头最重要的是水。我没有香花可以，没有灯烛也可以，一定要供一杯水，佛像前面要供一杯水。水表什么？表心，『心水』。我们的心像水一样，像水一样的干净，一尘不染，这心清净，像水一样平静不动，这心一有念头就动了，就不干净了。所以供那一杯水是常常想着我们的心要像佛前那杯水一样，那么样的干净、那么样的平等。就是《无量寿经》上讲的「清净平等」，它的作用就是觉。
心不清净，起了妄念，追究它的根本原因，实在是从贪心起来的。祖师这样说，我们自己仔细去观察，就会承认善导大师这个说法不错，确实都是从贪心起来的。我们要想功夫得力，一定要把妄想烦恼除掉。这个话说起来容易，真正做起来就不那么简单。那不做呢？不做不能往生，不做就还要搞六道轮回，你愿不愿意再搞生死轮回？真正觉悟到轮回的可怕，三途恐怖，我们才肯认真去学习，才肯把这些妄想贪念放下，一心一意求生净土。因为除此以外，实在没有一个法门我们在一生当中有把握成就。这也是诸佛菩萨、祖师大德为什么要苦口婆心的劝勉我们。
舍贪要在平时，要在生活之中，把这个世出世间一切法要看淡，要常常想着佛在《金刚般若》上，那讲的是简单又明白，经说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法就是有生有灭之法，诸位想想，哪一法是不生不灭的？我们这个身，身体的细胞，大家都知道新陈代谢，那就是生灭法，我们身是生灭法。我们的心一个念头起一个念头灭，一天到晚这个念头在生灭。所以八识五十一心所、二十四个不相应也是生灭法，这是以《百法明门》来说，除了六个无为法之外其他统统是生灭法，也就是有为法。这一切法都是梦幻泡影，不是真的，我们天天在梦幻泡影里面打妄想，在梦幻泡影里面贪着，在梦幻泡影里面去做活计，这叫颠倒，这叫错乱。所以必须常常想到经典讲的这些道理，然后我们在生活当中才会把贪欲逐渐放下，把它看淡，不要去执着。世间法得过且过，不要认真去计较，要认真的是念佛、想佛，「忆佛念佛」这个要认真，要真正做到「都摄六根，净念相继」，我们这个功夫才能成就，这一生才不至于空过，决定得生净土。再看底下第六段：
【五四、弥陀旷劫，等行无偏，正习俱亡，能感地轮之映彻。】
阿弥陀佛，我们在《无量寿经》里面看到他老人家因地修行的状况。《无量寿经》正宗分一开始就介绍法藏比丘，这是弥陀在因地出家的法名法藏比丘。他的老师是世间自在王如来，老师看到这个学生真正觉悟了，有智慧、有才华，又能够勇猛精进，这是老师的好弟子，真正的传法弟子，师资道合。他接受老师的教导，以五劫的时间修成极乐世界，叫『旷劫』，「旷劫」就是多生多劫。『等行无偏，正习俱亡』，「等行」，着重这个等，弥陀在因地里就效法老师的心行，取法十方诸佛的行愿，以佛为师，向佛学习，所以他的进步很快。假如我们依一个善知识，譬如说我们这个善知识很难得，证了阿罗汉果，我们跟他学，学跟他一样也不过是小乘，去如来果地那还很远。我们再跟一位菩萨学，菩萨的阶级位次也很多，都要用很长的时间。不如直截了当跟佛学，那来得快。这是我们中国古人所讲的「取法乎上」，我们采取最上乘的方法。
今天我们是至上之上，我们直接跟阿弥陀佛学，阿弥陀佛是佛中之王。所以六道凡夫为什么能够在一生当中，这一生时间很短，我们人间不过数十年寒暑而已，居然就能够修成往生不退成佛。我们细细观察《无量寿经》，依照经典里面所讲的状况，大概在中辈往生的，到西方世界五、六劫就成就，这时间不长。即使是造作五逆十恶重罪，下下品往生的，经上也说得很清楚，十二大劫，十二大劫要比起三大阿僧祇劫、比起无量劫，那个时间就是太短了！这些我们要特别留意，仔细去观察，认真努力，决定增高自己的品位，增高品位是到西方极乐世界成佛的时间缩短了。
要记住，九品往生，善导大师给我们说，都是我们这些凡夫遇缘不同而产生的差别。我们今天的缘可以说是相当殊胜，在法缘里面讲相当殊胜。个人自己修行环境也是缘，这个环境自己可以调整，像前面所讲的，把这名闻利养，这些得失贪爱，我们能够把它看轻，能够把它舍弃；换句话说，我们阻碍的障缘就轻了。到将来退休的时候，现在你有工作，你有家庭负担，那是没法子，这都是缘。到将来退休的时候，找一个清净的环境，约三、五个志同道合在一块精进念佛，那个缘就第一殊胜，都操在自己，并不操在别人。这就是遇缘之殊胜。
所以弥陀他「正习」，正是烦恼妄想，习是习气，断得干干净净，这样才造成西方极乐世界无比的殊胜庄严。这个地方举个例子，这个地是最复杂的，我们这个大地，那在一切复杂里面地是最复杂的。实在讲也表心地，我们心里面那个肮脏、污秽、复杂跟大地是一样的，这心果然清净，地也清净了。西方世界的地是琉璃地，琉璃就是我们世间人所讲的翡翠，绿色的玉，透明的，西方极乐世界的大地是透明的，里面一丝毫污染都没有，地里面东西看得清清楚楚、明明白白。可见得弥陀正习真的断干净了，妄想执着、烦恼习气统统断干净，才有这个感应。这也就是佛门里头常说，依报随着正报转，正报是阿弥陀佛的心性，这个庄严是阿弥陀佛的依报。请看第七段：
【五五、舍众缘，住心一境，能缘之心无乱，所缘之境不动。细想粗想，心水即动，心水即动，静境即失。】
祖师实在唯恐我们功夫不得力，唯恐我们的净业不能成就，所以不厌其烦多次重复开导我们、提醒我们、教导我们。这种的恩德确实超过父母，父母对我们的恩德是一生一世，佛祖对我们的恩德是生生世世，永无中断。『舍众缘』，就是常说放下万缘。同修们听了之后，说这个我做不到。我知道你做不到，佛祖也知道你做不到，为什么？因为你做到就成佛了，就不在这里当凡夫。应该怎么做法？每一天当中修一次，时间长短随个人，哪怕是五分钟的时间都好。你只要天天去做，五分钟放下万缘，什么念头都舍下，这身心世界真的统统放下，不去理会，你每天就做一次，你试试看，这个效果就不一样。一切都放下了，如果心要不住在一个境界里面，那就变成无想定了，无想定修成了就生到四禅的无想天，就变成外道。所以什么都不想，什么都放下，单单想阿弥陀佛，单单念阿弥陀佛，这个我们可以做到。功夫得力之后再把这个时间慢慢加长，我们先从五分钟开始，然后慢慢加到十分钟，加到十五分钟，加到二十分钟，你用这个方法做，你会很有受用，这就是净宗里面常讲的功夫得力。怎么个得力法？你不去做你没有法子体会，你认真去做你就体会到了。
所以『能缘之心无乱』，这一心不乱，心不乱外面境界也不动了，外境也不动，与如来果地上的寂灭定相应。当然功夫要做到得力了才相应，功夫不得力的时候还不会相应。虽不会相应，我们确实向这个方向、向这个目标去努力、去学习，这就好。反过来看，你有想，就是有念头，细念是微细的念头，粗念我们大家都有，细念往往是我们自己不能够觉察，没发现，其实有念，念头很细，没有发现，还是有念。粗念这个心动的幅度大，像水一样大风大浪；细念就像微波，这个波浪很微细，但是都是在动。动，静这个清净心的境界就失掉了。我们平常讲静的境界，讲这个清净心，也有等次不同。『粗想』少了，『细想』还有，我们的心比以往就清净多了。如果照经论上所说的，「粗想」除掉了就是事一心不乱，「细想」也没有了就是理一心不乱，这是有层次的，功夫不一样。我们明白了，就晓得应该怎样去做功夫，如何去精进，达到圆满的境界。下面这段是天亲菩萨对西方极乐世界的称赞：
【五六、天亲赞云。】
『天亲』菩萨称赞这段文（文词）在《往生论》里面，这就是《往生论》里面的一段文。
【观彼世界相。】
『彼』是西方极乐世界。
【胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。】
这个『三界道』是指我们娑婆世界，娑婆世界有欲界、色界、无色界，这是释迦牟尼佛他老人家的教区，这是一个三千大千世界。天亲菩萨说观察西方极乐世界，那比我们娑婆世界殊胜太多了，超过我们。下面两句是赞叹西方世界的广大无边，换句话说，阿弥陀佛的国土比我们释迦牟尼佛的教区那就大得太多，『究竟如虚空，广大无边际』。这下面细说西方世界的状况，与经统统相应。
【地下庄严七宝幢，无量无边无数亿；八方八面百宝成，见彼无生自然悟。】
西方世界的『地下』，刚才讲了，它的地是琉璃地，丝毫污染都没有。地底下有『七宝幢』，「幢」是圆型的，像柱子一样，体质是七宝成就的。「七宝」，七也是表法，并不是七种，是无量珍宝，圆满的『庄严』，是表这个意思，它代表圆满。『无量无边无数亿』，这看得清清楚楚的。『八方八面百宝成』，见到自然就开悟。西方世界，我们在经上读到的，西方世界六尘说法，不仅仅是阿弥陀佛每天讲经说法，鸟也说法，树也说法，这个水也说法。你眼睛所见到的会开悟，听到的也会开悟，身体接触到的都会开悟。所以西方世界圆成佛道的时间短，不需要三大阿僧祇劫、无量劫，原因就在此地。六根所接触的没有一样不叫你破迷开悟，这是他方世界没有的，西方世界无比殊胜就在此地。
【无生宝国永为常，一一宝流无数光；行者倾心常对目，腾神踊跃入西方。】
『无生』是说明这个世界真正的不生不灭。一般宗教里面赞叹的「永生」，实在讲天人寿命长、福报大而已，不是永生。西方世界才真正是永生，这个境界里一切万法都是不生不灭，生到西方极乐世界这些人，生到那里之后，说老实话这有生无灭，到了西方极乐世界叫无量寿。虽然说无量寿，这是有量的无量。我们想想，这个经典里面告诉我们的，下下品往生到西方极乐世界，也不过是十二劫，「花开见佛悟无生」，他就真的不生不灭了。品位比这个高的时间就更短，差不多是，上品上生、上品中生跟中品上生，到那个地方花就开，没有耽搁的，经上讲上品下生是一日一夜就花开见佛，这些境界我们都要知道、都要明了。所以那边的成就快速，太快了。你了解这个事实，你自然就会发心我们要争取品位，争取成佛的时间缩短、快速，这是聪明人，这是真正有智慧的人。那你要去争取，你就必须要把世缘放下，一切障碍要尽量减少。所以那个国土一切万法它不是无常，它是真常！
『一一宝流无数光』，这是说明西方世界是光明世界，一切万物都放光，人的身体也放光，光明世界，光明遍照。不但放光，而且还放香，所以那个世界是香光世界，经上说的是「香光庄严」，这宝香。『行者倾心常对目』，这「行者」是修行人，哪个地方的修行人？十方世界的修行人。「常对目」就是观想西方世界的境界常常在我们的眼前，这是本经所说的观想念佛。譬如第一观，观落日悬鼓，这个日观观太阳下山的时候。这个观要是观成，我们眼睛张开的时候，看到前面红红的太阳将要落下去的样子，眼睛闭起来，这个太阳还在眼前，开目闭目那个红太阳都在眼前，这叫观成。同样的道理，这里面最殊胜的，十六观里头观阿弥陀佛，观佛像，观成的时候，我们眼睛睁开，阿弥陀佛的像在我们面前，眼睛闭着，阿弥陀佛的像也在我们面前。这是讲「行者倾心常对目」，这个常对目就是西方世界依正庄严常常在面前。
诸位要知道，这个里面佛跟魔要懂得辨别，当我们修观的时候，境界现前是对的；我们不修观的时候，这个境界就没有了，这是正确的。如果我们不修观的时候，这个境界也出现，那就是《楞严经》上讲的是魔境，那不是佛境界。而且平常我们讲感应，感应是有的，感应是什么？是自己的善根发现，有的时候见到佛像，有的时候见到佛菩萨的境界。凡是属于感应，你所见的时间短，你所见的境界清楚，清清楚楚不模糊，这是真的。如果说魔境，现的时间长，而且现了之后会常常出现，这就是魔的境界，那个境界不好。不过最重要的一个原则，诸位要记住，凡所有相皆是虚妄，见如不见，这就正确。因为你见到这个相，你又生欢喜心，我的功夫不错，我见到佛像了。你看你贪心起来了，心又动摇，清净心失掉了。佛不现相你的心还清净，佛像一现前就把你的清净心破坏了，这是魔境，不是佛境。这些细微的地方都应当要知道，要有能力辨别。重要的原则就是不管什么境界现前，心地要保持清净，不起贪爱，没有取舍，这就对了，保持住自己的清净心。
『腾神踊跃入西方』，有这个感应，入这个境界，没有不发愿求生西方极乐世界的。所以西方极乐世界是一切大乘菩萨梦寐希求的一个修行道场，没有不向往的。
【西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无；大悲薰心游法界，分身利物等无殊。】
西方世界清净寂灭，称之为极乐那个乐是无为之乐，那叫真乐。不像我们这个世间说乐，是苦乐相对之乐，苦乐相对的乐不是真乐。为什么？那个乐的境界失掉了苦又来了。所以佛说乐为坏苦，「苦是苦苦，乐是坏苦」。这一个人升官发财、得意的时候，乐；官不能做一辈子，有退休的时候，这一退休，这一移交，苦就来了，就失掉了。财，不要认为那个财富是自己的，「财为五家共有」。前两天我在报纸上看到，是美国洛杉矶大火，十几处，很多地区我都很熟悉，高级住宅区，每一栋房子都是一百多万，都烧掉。佛经上讲得不错，这五家共有，第一个就是火，火会烧掉，水会淹没，水火无情，这天然的灾害。再有时候盗贼，盗贼抢劫的对象也是有钱人，穷人他不会伤害他的。过去有官府，你犯罪了，官府把你的财物没收、抄家了，现在没有这个情形，从前有。这几种都没有，还有一个麻烦，叫败家子，你没有法子防的，一生辛辛苦苦经营，到他几天就把你败光了。这是财为五家共有，都不是真的。所以这个世间之乐的确是坏苦，西方极乐世界无为之乐这是真乐。
『毕竟逍遥离有无』，他的心清净，有无尚且不可得，哪有得失？哪里会有悭贪？这是诸位细读三经，你就晓得西方世界的殊胜。所有一切受用的都是变化所作，我们想吃，想吃的东西不需要去做，这一动念头，那个吃的东西都摆在面前；不想吃，不想吃就没有了，不需要去洗碟子、洗碗、去收拾，不需要，就没有了。这就是「离有无」，想要的时候它就有，不想它就没有了。这个道理我们这个世界的科学家懂得，但是不晓得怎么做法，做不到；西方世界已经做到了，所有一切法能够随念变化。
『大悲薰心』，就是大慈悲心，跟佛的心量完全相同，佛在尽虚空遍法界接引有情众生，生到西方极乐世界这些人，虽然没有成佛，但是有佛四十八愿愿力的加持。这是诸位念《无量寿经》，细念第六品四十八愿你就晓得，生到西方极乐世界，不论品位，人人都得弥陀本愿威神的加持，都能在一剎那、一弹指之间遍游一切诸佛剎土。你能够游历，当然去拜佛、去供养佛，上供诸佛，下化众生。所以说『分身利物』，能够像佛一样无量无边的分身，这个能力太大了。我们看小说，看《西游记》，对于孙悟空很佩服，很了不起，他有七十二变，他也能分身。他那个能力要跟西方世界下下品往生的人去相比，那就差太远了，小巫见大巫，不成比例！这才知道西方世界的殊胜。
【或现神通而说法，或现相好入无余；变现庄严随意出，群生见者罪皆除。】
西方世界的佛菩萨，西方世界的诸上善人，在十方世界接引众生，就像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，应该用什么身相、应该用什么方法来接引、来度化，他就现什么样的身相、用什么样的方法。由此可知，佛的方法很多，并没有一定的方法，他的方法是随人、随境界变化的，没有一定之法。所以佛无有定法可说，就是这个道理。或者用神通，就是神通能收效果，他就用神通；或者用教学、用说法，那就用说法的方法。或者现相好，像我们在《楞严经》上所看到的，阿难尊者发心出家学佛，在楞严会上他说明他的原因，阿难尊者不羡慕神通，也不羡慕说法；换句话说，说法、神通都不能打动他的心。阿难尊者喜欢相好，喜欢美貌，他喜欢这个，释迦牟尼佛三十二相八十种好，他非常羡慕。所以他想佛这样殊胜的相好，这不是父母所生的，一定是他修得的，他修成这样的相好，我也要想得到这样的相好，那一定也要跟他修行才行，他这样出家的。用相好也能接引很多的众生，这都要知道。
在我们现在这个时代，时代不同，从前古时代崇尚于保守，崇尚朴素，这是大众所尊敬。现在的人喜欢美，喜欢奢华，见到这个保守的他就退步了。我们佛教今天不能够接引广大的大众，这些都要重新去考虑。我们穿的衣服，穿黑色的衣服，头发梳得很简，人家一看，这个佛不要学，算了，佛堂不可以去。无形当中就把人挡住，就拦住了。所以佛在《法华经》上说，末法时期要弘扬大乘，大乘是开放，大乘，佛讲经说法，空中天人散花奏乐，载歌载舞，所以才能够接引广大的大众，这些都必须要知道的。自己修行以清净寂灭、寂默，这是对的，环境清净；要想接引众生，众生喜欢热闹，我们就搞热闹场合来接引他，这就对的，一定要「随众生心，应所知量」。
佛的方式很多，或现神通，或是说法，或现相好。『变现庄严随意出』，这个「意」不是佛的意思，佛没意思，菩萨没有意思，随众生的意，众生喜欢什么佛就现什么。『群生见者罪皆除』，这一句非常要紧，佛以种种这个方法，都是帮助众生得清净心，都是帮助众生破迷开悟，这就对了。世间法种种，像今天这些歌舞，好多我都说不上来，这些场所，它是叫众生迷惑颠倒，那就错了。佛门里面这个音乐、美术、歌舞是叫众生破迷开悟的，那就是佛法，就对了。所以佛法可以用艺术来弘法、来弘扬，可以用艺术来接引广大的群众。好，今天我们就讲到此地。
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