观经善导疏菁华 （第七集） 1993/10/30 新加坡佛教居士林 档名：03-008-0007
诸位法师，诸位同修，请掀开经本第九面，从二十一段看起：
【四五、佛光随身出处，必皆有益，足下放光，照益地狱，膝照畜生，阴藏照益鬼神，脐照修罗，心照人道，口照二乘，眉间照益大乘。若光从眉间出，即从佛顶入者，即授菩萨记。】
这一段文也可以说是佛门里面的常识，我们在许多经论里面看到，佛往往在未说法之前先放光，也有时候在说法的中途放光，也有佛讲经说法结束之后放光的，这样的情形我们在大乘经典里面尤其看得多。放光有两个意思，第一个意思是提起我们的注意，第二个是表法的意思。此地这段文，大师为我们说出表法的功德利益，佛放光，有时候是全身放光，有时候是某一个部位放光。譬如佛这个光明从『足下放』，这是必定利益地狱众生，这是最下面的。十法界可以依着这个顺序，我们渐渐都能够理解了，从膝盖放光，这是加持畜生道；从『阴藏』，就是肚脐以下，这个部位放光是加持鬼神道，这都是说的三恶道。在肚脐这个部分，这个光是加持阿修罗；从胸口，我们讲这个心，心是胸口，胸口这个地方放光，这是加持人道；口里面放光是加持声闻、缘觉，就是二乘人；眉间放光，我们在大乘经典里面看到是最普遍的，这是加持大乘菩萨的。
如果这个光明从眉间出来，然后再从顶上入进去，这就表示为一切大乘人授菩提记。什么叫授菩提记？这就是预先告诉他，他在什么时候可以成佛，成佛的时候叫什么样的名号，在哪一个世界，度化多少众生，佛都预先知道，为大乘人说明，这叫做授菩提记。这个重要的这些大经，往往序、正宗、流通分都见到佛放光，这是经教法门显示出无比的殊胜。所以我们特别把这一段的注解节录在此地，提供诸位做一个参考。再看底下一段：
【四六、凡惑障深，心多散动，若不顿舍攀缘，净境无由得现。此即正教安心住行，若依此法，名为净业成也。】
我们是在凡夫位，迷惑、业障都相当的深重，这是我们自己不难觉察得到的。从什么地方观察我们迷惑？不但在日常生活当中，我们处事待人接物往往失去了理智，感情用事，这就是迷惑。我们接触经教读经，不懂里面的意思；听讲，有时候将所听的还错会了、还误会，这个往往也有。时时刻刻烦恼现行，贪瞋痴慢、嫉妒、障碍这些念头会起，会表现在生活行为之中，这都是迷惑、业障深重的相状，从这个地方可以体会。所以心实实在在，散就是不能集中，动就是不能定，这个心定不下来，心不能集中。《弥陀经》上跟我们讲的「一心不乱」，我们何尝不想得到？可是怎么想、怎么修，这个境界都不能够现前。这些事实我们一定自己要知道，为什么？关系我们的道业太大了，关系脱离生死轮回，就严重。如果不能加以纠正，还是这样下去，我们这一生当中的修行，充其量只得一点三界有漏的福报。我都不敢讲人天福报，只可以讲三界有漏的福报，因为畜生也很多有福报的，鬼神里头很多有福报，所以这饿鬼道有福报的，除了地狱之外，阿修罗都有福报。人天必须要五戒十善清净，如果要生到色界天，那还得要修禅定，要具足慈悲喜舍四无量心，才能够得到天福。
所以大师在此地教给我们，如果不能『顿舍攀缘』，这是我们的毛病、习气，攀缘。「攀缘」要不要学？不要学，不知不觉自自然然的这个毛病就现前。为什么原因？实在讲这是无始劫来的习气，不是一生、二生、三五生的事情，而是无量劫来生生世世的习气，非常严重。说实在话，我们每位同修念佛修行也不是这一生，也是多生多劫在这里修持薰习。为什么多生多劫的修持，这个今生还落得如此这般？原因就是被这些习气害了。我们今天有幸把这个病根找出来了，找出来一定要用勇猛心把它断掉，把它放下。此地讲「顿舍」，就是要立刻把它放下，这样我们的清净心才会现前。如果这个攀缘，就是妄想分别执着，稍稍有丝毫放不下，清净心就不能够现前。
这是佛祖教给我们安心的方法，当年须菩提尊者在般若会上为我们向世尊请示了两个问题，这是在《金刚般若》上所说的。第一个问题就是「云何降伏其心」，第二个「应云何住」。实际上这两个问题就是此地讲的『安心住行』，我们的心要安在什么地方，云何降伏？就是这个攀缘心、妄想心我们要把它舍掉，心安住在阿弥陀佛上，这就对了。本经实在讲得非常具体，讲得很清楚、很明白，像前面教给我们第一个阶段，我们要把心安在佛的境界上，持名观想，所谓忆佛念佛，这心要安在这个地方。我们的行，行是日常生活行为，要住在三福上，前面跟诸位说的三福，心要住在三福上。忆佛念佛，奉行三福，这个净业自然就会成就；忆佛念佛，不修三福，跟诸位说，不能成就的。勤修三福，回向求生西方极乐世界，虽然这个念佛忆佛功夫差一等，也能往生。为什么？我们将自己修行的回向求生净土，这一回向就行了。可见得这个三福是非常的重要。
【四七、如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业，汝当受持，广为多众，宣说佛语。】
这一段经文也非常重要，必须要牢牢的记住，依教奉行。通常流通经法，佛的嘱咐都在流通分中来说的，本经在正宗分的前面，依照善导大师的判法，他将正宗分判为「定散二善」，这是正宗的开端，佛就嘱咐我们要流通这个法门。可见这个法门是世尊非常重视，也是一切诸佛如来很重视的一个法门。因为它是『为未来世一切众生』，「未来世」就是佛灭度之后，这个世间没有佛住世的时候，众生苦了。这些众生『为烦恼贼之所害者』，烦恼、习气比过去时候都重，重了许多倍，严重到非常可怕的程度。就像后面九品里面所说的下三品，如果遇不到这个法门，不能认真依这个法门修学，必定堕三途。
所以我们自己在夜晚，或者是在清晨，头脑清醒的时候，细心反省，我们从早到晚，从正月初一到腊月三十，我们起心动念、言语造作，甚至于讲我们态度，是恶还是善？不冷静细细检点，自己不知道，这叫迷惑。认真反省、认真检点这才发现，原来自己的过失太多，自己的善行太少，这一生当中恶多善少，恶的力量强，善的力量弱，那将来到哪一道去投生，这不必问人，自己就知道了。还有一个方法也是很容易检查自己的善恶习气，那就是作梦。凡夫没有不作梦的，我们从梦中的境界能够觉察得出，假如我们恶梦多，善的梦少，这来生就是恶道就有分了，善道就没有分。假如我们是恶梦少，善梦多，即使不往生西方极乐世界，来生必定是人天福报。所以从作梦也可以了解自己善恶习气。因为这梦中境界是习气起现行，所以叫做梦中意识，这唯识经论里头所说的，能够测验自己。如果说恶梦多、恶念多、恶行多，自己一定要加以警愓，实在讲比什么都可怕，一定要认真改过自新。
佛就是为我们这些众生说出净土三经，这个三经就是说的清净业，我们认真依照三经来修学。这个三经的性质，诸位要记住，《无量寿经》，我们简单说，是世尊为我们介绍西方极乐世界，让我们正确的认识阿弥陀佛，认识西方世界。虽然里面也教给我们修行的方法，所说的都是原理、原则，没有细说。《观无量寿佛经》是为我们详细讲解往生的方法，所以这部经非常重要。小本《弥陀经》，那是佛苦口婆心的劝告，一而再，再而三，劝我们应当发愿求生彼国。四种念佛，实相、观想、观像、持名，都出在《观无量寿佛经》。我们依照经典里面理论、方法来修行，才能够消除业障，才能够得身心清净。念佛人常讲相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，什么叫相应？与清净心相应，与一心不乱相应。所以恶人临终忏悔往生，一念十念都能够往生，但是他那一念十念一定要与清净心相应。
怎么个相应法？就是前面这一句，「顿舍攀缘」，这个顿舍攀缘也是念佛堂里面常说的「放下身心世界」。一切妄想统统放下，这个时候心里头只有一句阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛这个念头之外，别无二念，这就叫相应。这一面念佛一面还打妄想，这个不相应。所以说确实没有第二个念头了，这就是清净，有第二个念头在就不清净了。这是佛在这个经里面跟我们说的，我们用这个方法，常常与一心相应，与清净心相应，这烦恼当然就逐渐少了，烦恼轻了，这是我们念佛人功夫有了进步，功夫得力的现象。所以我们修行功夫，也用不着去问别人，自己很清楚、很明白，这妄想少了，杂念少了，心比较清净，也智慧增长。就是处事待人接物以前不晓得应该怎么做法，现在都知道了，都能够做到恰到好处，这就是功夫得力的现象。
我们有幸遇到，自己得到这样殊胜的功德利益，一定要记住佛的话，要『广为多众宣说佛语』，一定要把这个法门、这个经典尽心尽力介绍给别人，尽心尽力就是圆满功德。这个地方诸位要记住，前面教给我们「顿舍攀缘」，我们尽心尽力去介绍、去宣扬，算不算攀缘？攀缘是不是叫我们一切放下，连介绍这个也放下？这个没有。应该怎样去「广为多众宣说佛语」？记住，要随缘，随缘不是攀缘。这个攀缘跟随缘怎么个分别法？如果我们有计划、有步骤去扩展、去推展，这就是攀缘。我们没有这个妄念，心永远清净，遇到别人的时候，随时随地来劝导大众，这是随缘。我在许多地方介绍这个法门，还有一些地方我们有愿要去弘扬，那没有人来请，因缘不具足，因缘不具足勉强去做这是攀缘。因缘具足，它自自然然成就，这是随缘。所以随缘跟攀缘一定要辨别清楚。随缘，心是清净的；攀缘，心是浮动的。这个心浮动，这必定是攀缘；心地清净，心是定的，这一定是随缘。诸佛菩萨应化在九法界普度众生，他是随缘，他不是攀缘，他自己永远住在大定之中。要用我们本宗的术语来讲，他住在念佛三昧之中，「念佛三昧，三昧中王」；换句话说，他住在一心不乱之中，所以他有能力随缘。我们今天的心浮动，动不动都是攀缘，这点要辨别清楚。
所以利益众生的事情要随时做，决定不能够停顿，像平常我们手上拿一串念珠，这就是广为多众宣说佛语。我没有宣说，人家看到你这个念珠，他心里面就是阿弥陀佛，你不就劝他念了一句阿弥陀佛吗？我没有有意劝他，但他自然心里头阿弥陀佛的念头就生起来，这是随缘不是攀缘。所以对一切人，不仅是自己家亲眷属、邻里乡党、亲戚朋友，这一切大众，我们常常挂一串念珠的时候，就度了许多人。如果有人问起，那我们就可以介绍，他不问就不说。问的时候介绍他到佛堂来，来听经，或者这个地方有经书、有录音带、有念珠、佛像结缘，把这个讯息告诉他，这都是广为多众宣说佛语。现代这个科学技术进步，可以做的、应当做的这个事情很多，我们自己的生活节俭一点，我们能够节俭一分，就可以用一分的力量利益众生；我们节俭两分，就可以以两分的力量来帮助众生，来弘扬佛法。我们用这个钱财印经，制作录音带，与一切大众结缘。如果力量厚一点的人，我们可以在电台买时间，将讲经的录音带、念佛的录音带在电台播放，有缘的人他就收到了，这是随缘，这不是攀缘。所以要晓得利用科学的工具，真正利益广大的众生。这是读这段经文应该要知道如何依教奉行。再看末后这一段：
【四八、如来今者，教韦提希，及未来世一切众生。】
『如来』是本师释迦牟尼佛，在这一会当中教导『韦提希』夫人求生西方极乐世界修行的方法。不但是教她，同时也是广泛教导一切有缘的众生，包括我们在内，『未来世一切众生』，这一句里面就有我们自己本人。可见得这个经跟我们的关系非常密切，这个经典就是佛教我们的，教自己的不是教别人的，这个经文上清清楚楚、明明白白的。我们接受佛陀的教诲，依照他老人家所讲的方法来修学：
【观于西方极乐世界。】
我们用观想、用持名，持名跟观想合起来修，效果就更殊胜。有一些人说，我念阿弥陀佛，一面念佛一面还打妄想，这个现象很多人有，不是一个、二个人，很多人有，什么原因？当然念佛的功夫不够深。好，再拼命念，念了半年一年还是有妄想。这是妄想成了习气，他不会不想，他自自然然就乱想。如其乱想，那为什么不想佛？这就可以加入观想的方法。要在佛相，想佛的相好、想佛的光明，我们把心，像这个白毫放光，你就想这个。不能想得太多，想得太多想杂了，我们这个心的力量不能集中，想一样，想白毫。或者古大德教给我们想莲花，想莲花开、莲花合，一面念佛的时候想这个，他就不会乱想，这个方法都是很好的摄心方法，或者想西方极乐世界的依正庄严。
一定要与经相应，与经不相应的就错了，就不是正观，就变成邪观，就变成邪念、邪思，一定要和经相应。由此可知，这个经必须要熟读。假如我们依《无量寿经》，实在讲最好想阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿我们很熟。想佛的本愿能够激发自己的本愿，就是把阿弥陀佛的四十八愿变成我们自己的本愿，让我们的心、我们的愿跟阿弥陀佛完全相应，这个样子决定得生。功夫得力了，就像大势至菩萨所说的「现前当来必定见佛」。
【当得见彼清净国土。】
见到这个境界，随着自己功夫力量，功夫浅的见到这个境界就不很清楚，功夫深的，这个心愈是清净，见到西方境界就会清清楚楚、明明白白。就像这个地方所讲的：
【如执明镜，自见面像。】
就好像我们拿着镜子照自己一样，看得很清楚。如果这种境界现前，这是好境界，见到西方极乐世界依正庄严。
【见彼国土，极妙乐事。】
西方世界你看得清清楚楚。
【心欢喜故，应时即得无生法忍。】
『得无生法忍』，诸位要知道，这在念佛功夫上说就已经念到理一心不乱，这是真的。因为唯有理一心不乱才能够将西方境界看得清清楚楚、明明白白，如对目前，事一心还见不到这个境界。这样的功夫、这样的境界，我们这个世间人有没有？有的，古时候有，现在人也有。别人有，现在要问，我行不行？这是我们最关切的，我有没有分？我行不行？行，人人都有分，人人都行。也许你们要问我，法师，你凭什么这样肯定？我们就凭善导大师这个注解，善导大师告诉我们，「九品往生都是凡夫遇缘不同而有差别」，这个话讲得太好了，这个话讲的才是真正的事实。遇到缘殊胜的，他对于西方净土的理论、方法、境界就清清楚楚、明明白白，这是遇缘殊胜，他修学不迷惑，用功没有差错，短时间就能够有殊胜的效果，这个遇缘好。
这个遇缘要差一点的，这一生当中虽然晓得念阿弥陀佛，心地淳厚善良，这也能得生，可是对于西方世界理事、因缘都不十分清楚。换句话说，像这一段所讲的，见到西方世界这样殊胜清楚的景观在他就比较难了。见到这样的境界必定是上上品往生的，只要我们自己努力，努力断恶修善，努力修定散二善。这是善导大师在《观经》里面跟我们讲的。定善就是一心持名，持名不能伏妄想，加一点观想可以的，观想念佛，这念佛就是持名念佛。断恶修善，这个断恶修善的标准依三福就好，三福就是善恶的标准。这样修行我们这一生当中决定得生。品位高下，那就是我们自己修学功夫浅深上决定了。所以九品往生确实人人都有分。
再翻过来看第十面，这是第三集，这一集里面大师跟我们讲定善，从这以后，那都是最重要的修学方法了。第一段：
【四九、应当专心，系念一处，想于西方，正明总告总劝。】
这个上面三句，要『专心』，要『系念一处』，要想西方极乐世界，这是世尊对我们总体的开示、纲领的开示，对我们做最重要的劝告，必须要记住。所以这个法门成败的关键就在「专心」，要精进，「系念一处，想于西方」就是精进，精就是专，进就是不退，要专精不退，那没有一个不成就的。系念一处这个理非常之深，在事上的效果也是无比的显著。世出世间一切法只要能够系心一处，没有一样不成就的。佛教给我们，我们的专、我们的念，这个一就是西方极乐世界，就是阿弥陀佛，这样就对了。底下一段说：
【五十、众生识剧猿猴，心遍六尘，无有暂息。但以境缘非一，触目起贪乱想，安心三昧，何容可得。自非舍缘托静，相续注心，直指西方，简余九域。】
这些开示都非常重要，首先说明凡夫的习气，『识』就是分别心，分别、妄想、执着，就像猴子一样，它一刻都不能够安定下来。我们这个妄念就像这样念念都不停，真的叫胡思乱想。想的范围非常之广，『心遍六尘』，这个妄心遍满「六尘」，六尘是色声香味触法，乱想。『无有暂息』，叫它暂时停一停都做不到。如果暂时能够停住了，那就叫定。这个世间四禅八定，这四禅八定是什么？佛给我们讲的五种受里面的叫舍受。这个舍受，换句话说，就是妄想暂停，这就叫四禅八定，所以叫世间定，这是舍受。如果真正得定，真正得定就永远停了，它不是暂停，永远停了，那就成就无量功德。佛在大经上告诉我们，到第九定才是真正的禅定，永远停了。所以阿罗汉的定功超越了第八定，定功到达第九定，他出了三界，超越六道轮回。可见得这个定功第八个等级那都是暂停，停的时间长一点而已。经上跟我们讲的，非想非非想天他所得的定，他这个定的时间是八万大劫，就是他这个心乱想暂停可以停八万大劫。八万大劫到了之后，他又乱想了，他的念头又会动，所以他的定不是真正的定。由此可知，这个定之难修、难成。这凡夫那是剎那暂停都办不到，晚上睡觉都不停，还胡思乱想作梦，作梦就是说它没有停止，身是睡在那个地方，心还在乱动。
『但以境缘非一』，这个「境」是物质环境，「缘」是人事环境，是我们一天到晚所接触的，我们接触的人事物太复杂，非常复杂。这接触它就动心，就动念头，不可能说接触它不动，接触不动那就得禅定。接触它就动心，动什么？贪瞋痴，他就乱想。所以这个一接触就反应，眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界就起贪瞋痴慢。这个样子要想把心定下来、静下来太难了。所以说『安心三昧』，「三昧」是正受，是正常的享受，心要定下来『何容可得』，实在不容易，实在是难，这就说出修行难。诸位如果明白这个道理，了解这个事实真相，这个修持哪是正行、哪是邪行你就能够辨别。凡是正行，佛教给我们的，不管修行哪个法门，用的什么方法，一定是会帮助你的心一天比一天清净，你的妄想、烦恼会一天比一天减少，这就属于正行。如果教你修行这个方法会叫你的妄念更多、妄想更多、烦恼增长，这一定不是佛法，这必定是经上所讲的妖魔鬼怪，你学的是魔法，你是跟魔学，不是跟佛学。跟佛学，「安心三昧」会一天一天接近，逐渐我们会得到。这佛跟魔的辨别，这是很容易能够觉察出来的。
要达到这个目的，还是要靠缘，靠什么缘？『舍缘托静』。「舍缘托静」就是增上缘，把这个障碍我们清净心的缘，我们要舍它、要离开，能够帮助我们心清净的这种缘我们要。所以古时候这个道场建立在山林之中，都建在山上，与老百姓住家都有一个相当远的距离。所以道场称作阿兰若，阿兰若是梵语，翻成中国的意思就是很清净的环境，很清净，听不到吵杂的声音。古时候叫的声音最大的是牛，这个道场听不到牛叫的声音，这个环境就很清净，在这个地方修行，这就讲舍缘托静。现在麻烦大了，道场虽然建立在深山里面，电视机搬上去了，收音机搬上去了，诸位想想看，这个心怎么能清净得了？没有法子清净。所以一个真正念佛清净道场，这个东西要去掉，报纸杂志不能看，广播、电视要远远的把它舍弃掉。每天天下太平，这天下，问你什么？没事，今天没有事，才能够帮助你心清净。知道事情多了妄想就多、烦恼就多，古人讲「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你认识人多了是非就多。所以从前道场修行，像东林慧远大师建这个念佛堂，来报名参加的一百二十三个人，人家报名参加的，就是这么多人志同道合。没有说是今天来一个，明天来一堆，没有，那样是什么？那样是非就多了。所以一个真正道场，就是集合这几个志同道合在一块修行。
我们看《西方确指》，这一个小册子《西方确指》，《西方确指》那一帮人修行就八个人，志同道合八个人在一起修行，他都能成就。我们现在道场跟从前道场不一样的，现在道场是像开流水席一样，人来人往，川流不息。所以在一起不念佛的时候就张家长李家短，都在那里讲是非，心怎么能定得下来？现在实在讲不但我们佛门道场，其他宗教道场也是如此。尤其我们在外国所看的这个道场，而是什么？而是一种一般社交的场所。星期天没事，没地方去，找些朋友，大家在一块聚会聊聊天，变成这么一个性质，不是真正修行。真正修行，一定要记住，「舍缘托静」，这是真正修行的道场。所以真正修行，一定要记住，要重质不重量，大家在一块修行的时候，真的是志同道合，贵精不贵多。不是说人多这个道场就庄严，不是的，是功夫真正得力的人多，那叫真正庄严。所以三个、五个在一块共修不算少，这三、五个人都往生、都成佛那还得了，这个小道场有好多尊佛出现。人再多，没有一个得清净心的，没有一个成就的，这不算庄严，这世间人看起来热闹，而不是佛法里面所讲的庄严，热闹跟庄严不一样，这都是我们应该要晓得的。这是环境很重要，有一个清境环境专修。
修行要注意，『相续注心』，这个清净心要叫它念念相续，这是功夫，这真正功夫。所以你不要小看它，佛讲这个工作非常繁忙的人，教他修十念法，十念法就是清净心，时间不长，它相续，这一口气阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，声声佛号都跟佛相应，他心里头没有妄念。念十口气只几分钟的时间，几分钟他心清净，清净心相续，这就叫功夫。当然这个清净心相续的时间愈长愈好。这个法门之殊胜就是它专指西方，这个专指西方就得阿弥陀佛本愿威神的加持。我们念一声佛号，跟阿弥陀佛的本愿威神的力量就接上了，佛光就加上。所以当你念佛的时候，心地清净，身心悦豫，愉快欢喜。而不是念佛愈念愈痛苦，愈念愈痛苦不相应；念得身心愉快，心地清净，那就相应，这个相应、不相应在我们感触上能够体会到。
所以『直指西方，简余九域』，「九域」就是其他的九方，这个域是讲方向。我们在东南西北、上下四维，我们单单缘西方极乐世界，专念阿弥陀佛，心力集中，这就是前面教给我们，「专心系念一处，想于西方」。守住这个原则就会成就，我们就能真正得到修学的受用。这个受用是两个阶段，将来必定得生净土，这个生净土自己有把握，欢喜，真的欢喜。在现前烦恼少、妄念少，心地清净，智慧增长，对自己过去、现在、未来清楚，看别人、看这个世界也清清楚楚、明了，这就是智慧增长，心地清净。所以现在生活就非常愉快。无论我们是富有，或者是清贫，都得到快乐，这是真正之乐，绝不是世间一般人能够体会到的。纵然是清寒，像孔老夫子的学生颜回一样，颜回物质生活很贫乏，一箪食、一瓢饮，他穷到这个样子，吃饭饭碗都没有，喝水茶杯都没有，喝水用瓢，吃饭用竹子编的一个竹篓子叫箪食，穷到那个样子。所以孔老夫子讲，别人过这个生活很忧虑，苦不堪言；颜回一天到晚快乐的不得了，他真有他的乐趣，精神享受丰富。在佛法得清净心那就有乐处，清净心现前，智慧现前，生活才有真正的快乐。绝不受世间的贫富贵贱，这种的限制没有了，这个完全打破，得到真正的快乐，真实的受用。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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