学佛的体会（四）—学大乘起信论（唐译本）心得分享 胡小林老师主讲 （第一集） 2015/11/7 香港佛陀教育协会 档名：56-187-0001
「波罗蜜」的意思就是度到彼岸。为什麽要度到彼岸？你这有六个问题，通过克服这六个问题，得到了法益。第一个问题，自性裡边没有悭贪，没有贪心、没有吝啬。「知法性离悭贪相」，「修行檀那波罗蜜」，要修行布施波罗蜜。「知法性离五欲境」，法性没有欲望，所以修持戒波罗蜜，叫「尸罗波罗蜜」。佛把咱们的问题总结得非常好，就六大问题：第一贪，第二不持戒，第三生气，第四不精进，第五不定，第六不慧。这是六波罗蜜，你通过修习这个波罗蜜达到彼岸。人家研究多透！你就是这六大问题，通过修行这六波罗蜜，你走到对方。所以这六波罗蜜的推出，他为什麽不推八波罗蜜？为什麽不推十波罗蜜？他没这个问题，他就这六大问题。所以你不读经教，你不知道他对你的了解；其实我们自己都不了解自己，佛菩萨对我们了解非常透彻，你哪方面的习气，通过什麽方法来解决。这真是宝典，他让你干的你就干，你干完了以后肯定见性。
无量无边的功德，「即一心自性，不见有馀法而可更求」。你看到十方法界的这种创造性，创造出十方法界，就是一心的自性，它本身就是这样。「不见有馀法而可更求」，你就不应该有一种认识说，除了心以外我还要求别的一种力量，来帮我创造我的工作和生活环境，不用。「即一心自性，不见有馀法而可更求」，其他的任何手段和方法你要求，不用。如果见有馀法而可更求，「则于内法有所不足」。如果你要向外边求，我依靠自然的力量，我依靠阳光，我依靠法师，我依靠按摩，我依靠养生…完了，则于内法有所不足，你就失去你的内法，太可惜了！「无边功德即一心自性」，功德就是创造性。无边世界的创造，谁创造的？一心自性。如果你放弃这个自性的诉求，你到自性以外再去找一种力量，帮助你创造世界、创造生活，那于内法则有所不足，内法就是你的自性，失去了。失去内法之后，那就是起心动念，那就是有能有所，有能取的我、有所取的境；能所一出来，遇境逢缘就产生念头。产生念头有什麽不好？产生念头没什麽不好，就是苦、空、无常、无我。「过去法如梦」，像作梦一样；「现在法如电」，唰一闪就过去了；「未来法如云」，未来的事情像云彩一样，「忽尔而起」，一下子起来。
下边说到，「应观有身悉皆不淨」。你有身体，这叫有身，存在；有身悉皆不淨，只要存在的东西，没有一个乾淨的。「诸虫秽污」，虫就是细胞，诸虫就是众多的虫子汇在一起，汇在一起有什麽不好？而且还髒，每一个细胞都在排泄。诸虫秽污，这是物质现象，身体有细胞，细胞要消耗能量、要排泄，你出现大便、小便、出汗，垢汗涕唾，骨毛淋漓，屎尿毛爪，髒、臭。诸虫秽污，还「烦恼和杂」，还有烦恼，喜怒哀乐爱恶欲。和，和在一起；杂，杂在一起，掺和在一起。物质上的髒、苦，再加上精神上的这个捆绑，咱们讲话，精神感受的捆绑。「应观有身」，你应该这麽考察这个身体，应观有身「悉皆不淨」，没有一个乾淨的。诸虫秽污烦恼和杂，多少个虫子？科学家说，好像是六十万亿个细胞，凑成这麽个身体。诸虫，你看人家佛，几千年前就告诉你裡边是虫子，你说这不是科学吗？他怎麽知道你是细胞啊？诸虫秽污烦恼和杂。
为什麽会产生这种现象？这是苦，「苦集灭道」，四谛。为什麽会产生这个现象？应观有身悉皆不淨，诸虫秽污烦恼和杂。「观诸凡愚」，凡夫，愚就是二乘，愚，小乘，声闻、缘觉是愚钝的，他认为人没有了，认为法还有，是愚钝。观诸凡愚，你看这两个字没一个废字。凡就是凡夫，这当中包括内凡和外凡。我们属于外凡，六道众生；内凡是信位菩萨，还没有证得法身，咱们说这是菩萨一类的，我们是外凡，内凡就是信位菩萨。愚，他不想，他不愿意解决信的问题，他不愿意当菩萨，我就是遁入空门，因为我怕这个法的生灭，我想当声闻、我想当缘觉，我畏惧法的生灭，「怖畏生死」，想求涅槃。观诸凡愚「所见诸法」，我们凡夫所看见的法，我们看到的事物，观诸，我们要考察。我们作为凡夫，我们作为二乘，我们所看到的世界，观诸凡愚所见诸法，你所看到的法，「于无物中妄计为有」，根本没存在这个东西，你就认为它存在，你认为，执着有。于无物中，本来这东西是不存在的，「于」就是对，对于这个不存在的东西妄计为有，错误的认为它存在，这就产生了刚才我说的，「过去法如梦，现在法如电，未来法如云，忽尔而起。应观有身悉皆不淨，诸虫秽污烦恼和杂」。为什麽会有这种现象？就是你在无物当中妄计为有，你执着有，就会产生这个现象。
苦集，你苦，苦是果，集是因，什麽是你的因？就是于无物中妄计为有，在没有这个东西的情况下，你非要认为它有，你执着它存在，你就产生刚才前面那个恶果，「有身悉皆不淨，诸虫秽污烦恼和杂」，这是讲人；事，「过去法如梦，现在法如电，未来法如云，忽尔而起」。应观世间诸法，你看它上边说的，上边它讲的是修行观者，「谓当观世间一切诸法」，你应当观察，从这个角度来看世间（就是我们世间，生死的世间）一切诸法，所有的事物，包括物质跟精神，一切诸法「生灭不停」。生灭不停有什麽不好？无常；无常有什麽不好？无常就苦。谁也不愿意老无常的状态，父母不在、兄弟有病，这都是无常。它说「以无常」，所以就苦，「以无常故苦」。苦，苦怎麽能有胡小林呢？我要真有胡小林做得了主，这个胡小林能决定一切，那我肯定不受苦；既然你必须受苦，就说明你不存在，你做不了主。你看它说，以无常故苦，「苦故无我」，因为苦，所以才没你。有你，你为什麽要受这个苦？你可以不受，你不是还得受吗？是很苦，你别受啊，你做得了主，你改变它，你找那个甜的去，你不是找不了吗？没你；要有你的话，你怎麽能甘愿受这个苦？说明你不存在。非常严谨！
首先，「谓当观世间一切诸法生灭不停」，从来就没有停止过。「以无常故苦」，因为它无常，所以它苦，「苦故无我」，苦就没我。你看它出现了，第一，生灭不停，无常出现了，无常带来的后果是苦，苦说明你做不了主，你就没有我。你看，无常、苦、无我，这三个特点，世间。「应观过去法如梦」，你应该这麽考察过去，过去的事情像梦中一样已经过去了。「现在法如电」，现在法如电，一会儿就一闪，刚才还吃饭，现在就上来了，和打一闪似的就没了。「未来法如云」，这是讲什麽？这讲的是空。梦、电、云，一抓，没有。它上面讲了，无常、苦、无我、空，这就是世间的现象，就这几句话给你分析。「未来法如云，忽尔而起」，这是讲的环境，法。人，「应观有身悉皆不淨」，你应该考察，这个角度来考察我们的身体，所有只要存在身体的，存在这个色身的，存在所谓动物这个身体的，悉皆不淨，「悉」就是没有一个不是，全部都是，「悉皆」这两个字就是全都是不乾淨的，你就甭想在这个世界找到乾淨的身体。世间就是六道，天人是六道之一，天人也不乾淨，五衰相现，等他要堕落的时候就出现五衰，臭，流水，他们也是那样，悉皆不淨。
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