佛说观无量寿佛经疏 （第十三集） 1992/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-005-0013
请掀开经本，一百二十六页第一行从第二个字看起：
疏【云何作想。凡作想者。一切众生。自非生盲。有目之徒。皆见日没。当起想念。正坐西向。谛观于日欲没之处。令心坚住。专想不移。见日欲没。状如悬鼓。】
这段教给我们观想的方法。修观的原理原则，善导大师在这个地方给我们开示得很清楚，必须要牢牢的记住。因为持名念佛也是属于观想的一种，不仅是持名念佛，如果以广义的看法，可以说大小乘佛法所有一切修学的方法，都离不开这个原则。这正是佛在了义经里面所说的「一即一切」，任何一个法门都能够圆融包括一切法门。这一段开示在一百二十七页，我们上一回念到的，一定要好好的把它记住。
观想的方法，首先佛告诉我们凡是有眼睛的人，只要不是『生盲』，这个生盲就是出生眼睛就瞎了，那他没有见到太阳的这种机会；只要不是生盲都曾经见过日落，佛就教我们观想日落的这个景象。观日落也离不开这个原则，就是教我们修「一心，一回向，一处，一境界」，就是修这个。善导大师在注解里面给我们说，他为什么不教我们观别的，这第一观，观落日悬鼓？大师说这里面有三个意思。他老人家这一段开示在一百二十八页倒数第四行，我们从当中看起：
疏【问曰。】
这是假设一个问答。假设有一个人提出这样的问题。
疏【韦提上请愿见极乐之境。】
『上』是前面。上一段经文里面，韦提希夫人向释迦牟尼佛请教，她愿意见西方极乐世界的这个境界。
疏【及至如来许说。】
佛答应她，给她讲。
疏【即先教住心观日。有何意也。】
佛是答应给她讲，为什么一开头教她看落日悬鼓？这是什么意思？这个开示很重要。
疏【答曰。】
这是善导大师的开示。
疏【此有三意。】
这有三个意思。
疏【一者欲令众生识境住心。指方有在。】
这就是先教我们把心定在一处，因为阿弥陀佛极乐世界在我们这个世界的西方。我们这个世界，诸位要知道不是这个地球，如果是这个地球，那问题就来了。我们晓得地球自转，那往西方走，走到后来又走回来了，西方到底在哪里？这问题就太多。佛讲的这个世界是娑婆世界。那娑婆世界到底多大？从前人讲是我们现在的银河系，现在黄念祖居士说它不是银河系，银河系只是一个单位世界，那个问题就严重。假如银河系是个单位世界，那这个大千世界是一百亿个银河系。极乐世界是在娑婆世界的西方，不是在我们这个地球。这一个大世界，这一个三千大千世界是一尊佛的教化区，他教化的范围，是以这个来说的。
观落日悬鼓最重要的一个目的，这太阳从西方下去，虽然不是娑婆世界的西方，是我们地球的西方，但是使我们能够联想到，想这个西方境界，是这一个。只教我们一心专注，你不要怀疑西方世界到底在哪里？茫茫太空到什么地方？将来我往生到底往哪里去、往哪个方向走？实在讲，你用不着怀疑，也用不着操心，为什么？这一句佛号就是讯号，怎么说？诚心诚意念这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛就是讯号，跟西方极乐世界阿弥陀佛念念感应道交。我们念一声佛，他那里就回响，保持密切的联系，到那个时候，阿弥陀佛来接引我们去，不必我们辨方向。他来接我们，我们见到他跟着他走就行，决定没有错误。所以这里一定要建立信心。为什么这三个条件里头不可以怀疑，「不怀疑，不夹杂，不间断」，这个怀疑对于往生会造成很大的障碍。先教住心。『指方有在』，就是把这个方向指得清清楚楚。下面说了：
疏【不取冬夏两时。唯取春秋二际。其日正东出。直西没。】
这是方向要正。所以他在修观想的时候要观春秋的日没，不观冬夏的日没，因为这个角度偏差很大。
疏【弥陀佛国。当日没处。直西超过十万亿剎即是。】
这我们刚才叙说了，不再多讲。这第一个意思。第二个意思：
疏【二者欲令众生识知自业障有轻重。】
这也是观日很重要的一个意思。因为你开始作观的时候，确确实实能够发现到自己的业障，这个业障轻重不同。关于业障轻重的相，在一百三十页倒数第三行：
疏【即自见业障轻重之相。一者黑障。】
这是业障最重的。
疏【犹如黑云障日。】
观落日悬鼓的时候，看到好像黑的云彩把这个太阳遮住，其实并没有云彩，这个黑黑的就是自己的业障。第二种黄障，比较轻一点。第三种白障，像白云障日一样。如果在这业障现前，不要怕。这是讲作观，我们现在不修这个法门。依照这个法门修，这个业障现前还是个好境界，他平常不晓得，这一修行的时候发现了，发现业障。这业障现相，你会看得清清楚楚。
我们念佛人也有业障也能够发现，不过不是眼见的。念佛人，我们通常在一块共修念佛，特别是在止静的时候，止静的时候佛号停住了，坐下来，虽然佛号停住，心里面佛号不能断。口里面不出声音，心里佛号依然不断，这是功夫得力。假如在这个时候，常常有两种现象，一种昏沈，这一止静坐下去，坐不了两分钟就打瞌睡，这是业障。另外一种叫掉举，就是一坐下来，这心里头妄念很多，七上八下，心定不下来，这都是属于业障现前的相。
有些人说，我不念佛的时候还不会，这一念佛愈念妄想愈多。其实你这个想法恰恰是错了，你不念佛的时候，妄想本来就是这么多，是什么？是你没有念佛，你没有觉察，没有觉察，这一念佛就豁然发现了这些东西。所以这些东西绝对不是念佛念来的，这个要知道。发现之后也不要怕，继续去念，对于妄想不要去理会它。反正是妄想它起它的，我的精神注意力集中在佛号上，不要理会妄想，知道这个妄想没有什么妨害，不管它，不理会它，这样子慢慢妄念就少，这个佛号功夫渐渐就得力。所以这种现象几乎是每一个念佛人都有的。不但现在人有，古时候人也有，由此可知，六道众生的通病。这是第二个意思，容易发现业障的轻重。
在这一段里面，大师教给我们这个打坐，我们现在叫打坐，就是跏趺坐。这个打坐一定要如法，最好要有人教导你，有人教你。打坐不要勉强，这一点同修们特别要注意到。年轻人比较容易，学比较容易，中年以上不要勉强。如果你不能坐，不能坐，我们知道这个真正如法的坐是双盘，像这个佛像这样子盘腿，双盘；双盘盘不上来的，单盘是一样的。假如单盘还盘不上来，我们叫挂腿坐，就是一般像你们现在这么坐的念佛也一样。绝对不是说一定要盘坐坐得好才能往生，那还有站着往生我们见了很多，有站着往生的，他并没有盘腿坐着往生。所以这个不碍事。实在讲，这个盘腿坐坐得很如法，这种坐坐的时间长久，坐得很稳重，但是需要一段时间的训练。这一段就是大师教给我们这个盘腿要如法。这个重要的，在盘腿静坐的时候，他这一段教给我们，在一百二十九页第五行：
疏【令身正直。】
盘腿打坐的时候，身体一定要直，要直。这样弯着驼背，这不行，这会受病，所以身体一定要直。我们塑的这个佛像，这是标准的打坐，你看佛像的样子，这是一种标准的一个姿势。
疏【合口齿勿相近。】
这是必须要注意的，口要合起来，牙齿不能咬得很紧。舌头顶住上颚，这是打坐的时候舌顶上颚，好处在哪个地方？这个地方讲：
疏【为令咽喉及鼻中气道宣通故。】
不但如此，而且是保持喉咙不干燥。所以一定要懂得这个基本的方法，你坐的时候坐的时间才能长久。有些同修告诉我，他这一打坐，身上就乱动，一个是里面动，里面就是身体里面有气，自己能感觉得出来在动；另外一种是身体有动作，身体都有动作，自己做不了主宰。凡是遇到这个现象，你就起来就不要再坐，为什么？这些不是你自己的力量，是外面有力量在控制你。如果你长期受他的摆布，我们俗话讲着魔，容易惹上魔障。我舍弃，我不坐，我绕佛。绕佛就是我散步，散步念佛，或者拜佛的时候念佛，都可以，不必一定要坐。要是你坐个十分钟、二十分钟，还没有问题，坐上半个小时、一个小时就不正常了，你就不必坐了。
还有这刚刚初学盘腿的时候，腿会酸痛，酸痛的时候，当然你得要忍耐，但是时间不能长。如果忍耐个五分钟、十分钟，十分钟是最正常的，十分钟以后腿就放下来，使我们的时间慢慢的加长，不可以太过于勇猛，会把这个腿坐坏。有很多人坐的不得法，腿里头瘀血，到最后把腿锯掉。我们看到很多，这是坐的不如法。所以这些很重要。这里面一面教你打坐，一面里面有观想，这大师在此地都说得很清楚。这些帮助你入定，也就是帮助你心定下来，主要的目的是在此地，心要定下来。
这下面有一段开示，我把这个文念一念。这个观想详细的方法，大家可以看善导大师的开示。他是先坐下来，坐到心定了，再开始观想，想这个落日。先想的时候，太阳很小，也容易观察，然后慢慢的太阳渐渐放大。观小的时候，还没有见到业障，到这个太阳慢慢放大了，就会看到上面有云彩遮住了，不是很清楚了，这个时候就见到业障现前了，所以你看不清楚。有这种现象出，一定要认真修忏悔法，忏除业障。这个忏悔法在一百三十一页第三行，从当中看起：
疏【向佛形像。】
在佛菩萨形像的面前。
疏【现在一生。忏悔无始已来。乃身口意业所造十恶五逆四重谤法阐提等罪。】
这是教给我们忏悔法。我们自己一定要知道，这一生所造的，过去生中所造的，这些罪障一定是有的。『十恶五逆』，可以说只有轻重的差别，很容易犯的。『四重』是指受了戒的人，没有受戒，那就没有。这个四重戒就是杀、盗、淫、妄，你受过五戒的，这里面就有四重戒。所以这四种重戒是在家、出家统统都有，都有这四条戒。『谤法』，毁谤佛法，我们也常常容易犯。虽然学佛，我学的这个宗派、这个法门我会赞叹，不是这个宗派，不是这个法门我就毁谤，统统是谤法之罪。所有大小乘佛法都是佛说的，哪有错误的？而是我们自己选修的科目不同。没有选修的不可以毁谤，这一点非常非常重要。『阐提』是梵语，翻成中国语，没有善根。这是略举我们所造的这些罪业，举这几条，要细说那说不尽。
怎么个忏悔法？是不是要把从前所造的罪恶在佛菩萨面前再说一遍？不是的。诸位一定要知道，如果你把过去造作罪业，再细细回想一次，跟佛菩萨说一次，你就又造了一次。身没有造，口没有造；口要跟佛菩萨说，口也造；身没有造，意造了、口造了，这个业忏悔不了。你要懂得什么叫真正忏悔。真正的忏悔是「后不再造」，那叫真正忏悔。从前做过，我以后不再做这个罪业了，这是真正忏悔。所有一切方法都忏不了的业障，从前灌顶大师告诉我们；灌顶大师是清朝乾隆时候的人，他留给我们的著作非常丰富，他老人家在《观无量寿佛经》的注子里头，他的注解叫《观经直指》，那就是慈云灌顶法师；他说所有一切方法，一切善法、一切经论都忏不了那个重罪，念佛可以忏除，所以佛号功德不可思议！我们就明了，忏除业障是认真念佛。所以这里说：
疏【极须悲涕雨泪。深生惭愧。内彻心髓。切骨自责。】
不要责备别的，只责备我为什么把这一句佛号忘掉，为什么不能够认真去念佛，你的业障就忏除了。而不是叫你去想象什么时候做错事，什么时候犯了罪，不是叫你搞这个。这就是过上加过，罪上加罪，忏除不了的。认真念佛！
疏【忏悔已。还如前坐法。安心取境。】
这是讲修观，修这十六观，你重新再做，再观想，再修观。换句话说，心一定要清净，这个境界才能现前，才能现得清清楚楚、明明白白，这是业障消除的相。所以一定要虔心的忏悔，也就是认真念佛。
疏【三者欲令众生识知弥陀依正二报。种种庄严。光明等相。内外照曜。超过此日百千万倍。】
第三个意思在此地。我们这个世间光明最殊胜的无过于太阳，所以叫我们观这个落日，看这个太阳。西方世界，这是我们在《弥陀经》、在《无量寿经》上都读到，西方世界的光明超过日月，所以叫超日月光。这也是与西方净土依正庄严当中的光明相应，所以叫我们从日观下手。下面一句这个经文是观成之相，经文在一百二十六面：
经【既见日已。闭目开目。皆令明了。】
这是这一观修成了。闭着眼睛这个太阳在眼前，清清楚楚，睁开眼睛这个太阳也在面前；无论在什么时候，无论在什么场所，这个境界都现前，这叫你这一观修成了。如果你说我不想的时候太阳就没有，必须坐下来想才会现前，那不叫观成，那叫打妄想。由此可知，这个方法的确不容易。所以古人对于《十六观经》读诵，明白它的理论与方法，但是不依这个方法修行。就是这个方法，古德讲我们凡夫心粗，境界太微细，心粗境细不容易观成。于是大家舍弃这个方法都去持名念佛，都采取持名念佛的方法。末后是总结：
经【是为日想。名曰初观。】
这个境界现前的时候，下面的观想在这个原理上都相同。境界现前心一定不动，心要是动了，境界就没有了。心怎么会动？真正观成，你会生欢喜心，一欢喜境界就没有了。这欢喜心是什么？欢喜心就是你心动了，动是迷，不动是觉。观这个境界相是在觉的当中，觉心现前所现的，迷了就不现，觉心才能够现这个境界。因此无论什么境界现前，不可以贪着。即使我们念佛，念佛有的时候见到佛像，有的时候见到莲花，像这些种种瑞相，或是现在面前，或者是定中所见，我们这个定中就是止静的时候，这个境界现前都不能够生欢喜心，一定要见如不见，决定不被境界所动摇。这个境界是好境界，这是瑞相。如果这个境界现前的时候，心里面生着贪着，那这个境界是魔境界，魔不让你心定下来，换句话说，他破坏你的定功。佛是成就你的定慧，魔是破坏的。由此可知，古大德常说，佛与魔是在我们自己心里面变现的，不在外境。我们的心清净，所有境界都是佛境；我们心不清净，就是见到佛菩萨也是魔境现前。可见得佛与魔不在外面，在自己的内心。这是真正用功修行人一定要晓得。我们再看下面第二观：
经【次作水想。见水澄清。亦令明了。无分散意。既见水已。当起冰想。见冰映彻。作琉璃想。此想成已。见琉璃地。内外映彻。】
这个地方是一小段，我们就先看这一段。这段是第二观，水观。水观也就是十六观里头第二个观，大海结冰。这是观西方极乐世界的琉璃地，它的地面是琉璃的。琉璃我们想不出来，看水，水结冰就有一点像琉璃那个样子，都取它的相似相，都不是真的，都是相似相。水观的方法，是用一杯水或者用一碗水，摆在你面前，从这个地方下手，所以观这个相似的相。这个修观的要领跟前面所讲的完全相同，所以一定要记得牢牢的。
首先是观这个西方极乐世界的大地、地体。经上讲的『琉璃』，就是我们这个世间人讲的翡翠，绿色的玉，在这玉里面也非常的珍贵。西方世界这个地是琉璃地，所以观这个大海结冰，那个形状类似于琉璃地。它是透明的，所以下面也能看得很清楚，地底下也能看得很清楚，『内外映彻』。佛在这段经文里面，把地上地下的庄严都给我们说出来了。我们这个地球下面是什么样子我们看不到，这地不透明看不出来。西方极乐世界地底下是个什么样子看得清清楚楚：
经【下有金刚七宝金幢。】
这个地下有『金刚』，有『七宝金幢』，幢是高显之意，很明显很清楚。七宝，这个七是表法的意思，不是数字。这我们在大经上看到的，西方世界的珍宝无量无边，哪里只有七种。所以这个七是表法，代表圆满。圆满就是一样都不缺，这就圆满。七怎么代表圆满？七是讲四方上下当中，这就圆满。所以它是表圆满的意思。
经【擎琉璃地。】
这好像琉璃地在上面，它们在下面擎住。
经【其幢八方。八楞具足。】
看到这地底下这些物质，它们的结构组织非常的整齐、严整。这些结构组织就是我们现在科学发现的，所有物质它排列的方式，我们现在所谓的方程式。它这个组织也非常之美观，不像我们这个世界观察物质这些现象。我们从一个物体把它分成分子，再把它分成原子，发现它这一些方程式的排列不相同，但是已经看到相当的庄严、相当的美观，总比不上西方极乐世界。原因在哪里？佛在大经上常常告诉我们，依报随着正报转，这一句话是真理、是定律。
依报是环境、是物质，物质怎么变出来的？物质是随我们的心变现出来的。换句话说，你心清净，所变现的物质就清净；你心不清净，变现的物质就污秽。其实清净跟不清净是相对的，都是从我们妄想分别里头变现出来的。如果给你讲真实法，那是《金刚经》上说得清楚，净佛国土跟我们这个五趣杂居都是一合相，一是平等。这个意思，今天我们的科学家逐渐把它证明了。世间一般迷人对于金刚钻、宝石、黄金喜欢得不得了，非常的贪爱；地上拿一把泥土，你就看轻它了，不在乎了。科学家一分析，那个金刚钻跟泥土是一个样的东西，没有两样，只是它排列的方程式不相同，基本的物质是一种，就是一合相，合是组合。
在《金刚经》上你看，佛在几千年前把所有一切的物质，他告诉我们，所有一切物质是相同的，只是它组合不一样而已。我们这是泥沙的地，西方极乐世界琉璃地，其实基本的东西是一样的。换句话说，它的结构排列组织，一个就变成泥沙，一个就变成琉璃，是这么一回事情。谁在组织？谁在主宰它这个变化？心在主宰。不是佛主宰，不是菩萨主宰，也不是上帝主宰，也不是鬼神主宰，是你心地在主宰。所以你心清净，大自然它这些组织排列它自然就排成清净的；你心地污秽，它自然就变成污秽的。
所以佛说「一切法从心想生」。西方极乐世界是我们心想生的，我们现前世界也是心想生的。西方世界是纯粹、清净的念头变现出来的，我们这个是贪瞋痴慢、善恶混杂的杂念变现出来的世界，就是这么回事情。无论是人事的环境、物质的环境，真实的主宰，佛给我们一语道破。我们明白这个道理，明了事实真相，对于一切诸佛剎土，乃至于讲我们这个世界六道轮回的现象，我们会点头、会承认，知道这是可能的，可以接受的。这就是现在人讲很符合于科学的精神、科学的概念。佛所讲的不违背现在科学精神。知道这个能变与所变，所以它这个地方变现的就非常的殊胜庄严，清净心变现的，在佛经里面讲这个净业所感。这个所感，实在讲就是清净心变现出来的。
我们明白这个道理，假如你要参透，会运用，那你得的好处就太多。眼前的好处，身心健康。所以我也常讲，常常提醒大家，我们人常常什么腰酸背痛，这个毛病都来，这病从哪里来的？心想生。你的念头不清净，这个就是疾病的根源。疾病是什么？是生理里面的组织排列发生了障碍，这就是疾病。怎么会发生障碍？胡思乱想！组织就发生障碍。你心地要清净，一个妄念都没有，我们现在这个身体就是金刚不坏身，为什么？它里面组织排列一切非常正常，一丝毫障碍都没有，他怎么会生病？如果你要不相信，你可以做一个数字上的调查，你去统计一下，健康长寿的人妄想少，凡是生病的人妄想多。你如果去统计一下，你把这个证实了，你晓得我给你讲的话不错。
所以你希望身体健康长寿不衰老，你把所有一切妄念都排除。最健康的念头，念阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？是无量光、无量寿。这念念当中无量光明、无量寿就最健康。所谓真正念佛人，念佛心里头不夹杂，那叫真念佛，夹杂不是真念佛。不夹杂，不间断，他哪有不健康、哪有不长寿的道理！一定健康长寿，一定幸福美满，这在佛法里一定可以得到的。这不骗人也不迷信。不是什么佛菩萨威神保佑，不是的，那是假话。是你自己的心清净，把你整个体质恢复到正常。
所以要晓得一个妄想、一个妄念、一个分别、一个执着，都足以把我们正常的生理的组织起了变化，这一变化就变成障碍，那就是疾病的根源。这有了小病，天天想，想病，那个小病就愈想愈严重，都是从心想生。年岁愈大没有别的念头了，天天念病，所以他病多。年轻的时候为什么不容易生病？年轻的时候他脑子里头这个病的念头很少，他不念这个，所以他没有。年老的时候，退休了没有事情了，没有事情想什么？专门想病。所以这个病愈来愈复杂，愈来愈严重，就是这么个道理。所以说，为什么不把念头转去想佛？这是佛教给我们想佛菩萨好，不要去想别的。这是从这个地方，地是心想所变现的。可以心清净，这个地下就有这么庄严。我们再看下去：
经【一一方面。百宝所成。一一宝珠。有千光明。一一光明。八万四千色。映琉璃地。如亿千日。不可具见。】
经里面这些话多半都是形容词，形容不是假设的，全都是事实。实在说，这种地下的庄严，就是地下之美，说之不尽。佛门常讲不可思议，这是佛给我们略说。
经【琉璃地上。】
这是讲地的表面上的庄严，这是大家看得就更清楚更明白了。『琉璃地上』。
经【以黄金绳。杂厕间错。以七宝界。分齐分明。】
这个『绳』不是像我们现在这马路上划的这些线，有这个意思，实在讲这就是《弥陀经》上所讲的「黄金为地」。这个地不是指大地，这是路面。西方极乐世界这个地上的道路，路面是黄金做的，黄金是铺马路用的。我们这个地方黄金当宝贝，人家黄金像我们这里是柏油，铺马路用的。黄金为地，可见得人家那个地方资源非常非常的丰富。路旁边划的线都是七宝。善导大师注子里头注得很详细。我们再看底下一段，下面一段是讲空中的庄严：
经【一一宝中。有五百色光。其光如华。】
这个『华』是花的意思。
经【又似星月。悬处虚空。成光明台。楼阁千万。百宝合成。于台两边。各有百亿华幢。无量乐器。以为庄严。】
这佛在经上这样说，我们去想很难想象。由此可知，这个第二观比第一观要难多了。第一观比较单纯，已经相当不容易观成，何况这么复杂。这个十六观愈往后面去愈复杂，是很难修学。这一段是讲的空中，这些都是空中光的变化。实在讲从前人，要用佛法来说他们的善根福德因缘比我们深厚，为什么？佛讲这些东西，他们听了居然能接受，这就相当不容易。现在人听了，这是幻想，决定不肯相信。可是藉着科学的发达，这个幻想逐渐逐渐让现代人能相信了。
这个光的种种组合变化，现在在计算机里面出现了，在雷射光里头出现了，能够把这个境界变现出来。尤其我们在外国看到立体电影，那我们晓得那完全是假的，纯粹是光化的作用，但是你看的时候，你感官当中确确实实好像是现场，不是一个平面的画面，这就是光化的一个作用，变得非常之美，非常之庄严。这经上所说的，那真是亿万分之一，哪里能说得完全？所以我们从现在科技的发明渐渐想到，原来西方极乐世界的科技才是世界一流。我在外国劝一些科学家要求生西方极乐世界，我们的科技跟西方极乐世界相比，差太远！小巫见大巫，这没有法子比拟。所以爱好科学的人要到西方极乐世界去。阿弥陀佛是最伟大的科学家，这都是真实的。在我们现在科技可以变了，变的花样没有西方极乐世界这么多，没有这么美，但是逐渐也在开始、在萌芽的时代。虽能够变，但是它不能够圆满，只能够满足我们部分上的享受，不能够得到真实圆满的受用，西方极乐世界则不然。我们看底下一段经文：
经【八种清风。从光明出。鼓此乐器。演说苦空无常无我之音。】
我们这儿能够看到光，能够听到乐，光与乐我们这能够享受到，能够娱乐我们的耳目，不能教我们破迷开悟。西方世界这个境观可以帮助你破迷开悟，它说法。不但音说法，光也说法，这就非常不可思议。
疏【五。】
这是这一段经文第五个小段。
疏【从八种清风下。至无我之音已来。】
就是讲的这一段。
疏【正明光变乐音。转成说法之相。】
由此可知，西方极乐世界不但是佛说法、菩萨说法、诸上善人说法，乃至于六尘都说法。你眼所见的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的、身体接触的，无一不是佛法。所以我们要问生到西方极乐世界为什么会不退转？这是一个很重要的问题。十方世界修行人为什么成佛的时间要那么长？就是你进得少退得多，你会退转。西方极乐世界为什么会一生成就，成就那么快？道理就是他不退转。为什么不退转？退转要有缘，西方世界没有退转的缘。你六根所接触的都帮助你、成就你的道业，没有妨害你的，没有障碍你的，你就容易。我们这个世界退缘太多了！
昨天晚上我讲完经之后，有两个同修来找我，有问题来问我。我说什么问题？他说有一个法师跟他们讲，劝他们不要发愿往生西方极乐世界。我说为什么？他说：法师讲的，你们这些人统统都往生极乐世界，那这个世界上这么多这么苦的人谁来度他？他说我们应当发愿来生还做法师、还做居士要度这些苦难众生。这听了很有道理，没错。其实十方世界一切诸佛菩萨都劝我们往生净土，假如我们头脑冷静一点，我们是听佛的话还是听这个法师的话？我们跟佛学还是跟人学？这都叫退缘。明明你这一生能成就，他一把把你拉回来，拉回来做什么？搞六道轮回。话说得是没错，事实不如是。你不往生西方极乐世界，你能够保证你来生还得人身吗？你能够保证你得人身还能够闻到佛法吗？人身难得，佛法难闻。所以你自己冷静去想想，得人身的条件是五戒十善，你自己很冷静的、很客观的给你五戒十善打个分数，至少要打八十分来生才可以得人身。如果打六十分不太可靠。假如你那个分数打得不标准的话，一样堕落，很难！
我们起心动念、言语造作，《地藏经》上说的「无不是罪」。换句话说，不得往生，堕三途的机会很大。我们中国人常讲：人死了就做鬼了。鬼是三恶道。你去问人，人死了以后？人死了以后都变鬼了。六道里头，他不说人死了来生又做人，人死了生天；他要说人死了都去做鬼了。这不能说没道理，确实，人死了大多数都到鬼道去。鬼道怎么去的？贪心去的。佛给我们讲，贪心变饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴变畜生，这贪瞋痴叫三毒烦恼。不管你贪的是什么，我们学佛的人对这个世间五欲六尘，贪心确实是减少了；贪图佛法，还是贪心，贪心变饿鬼。没有说你把那个贪换个对象，你就不变了，没有那个道理。不过是换个对象，变饿鬼，那个鬼可能多享一点福报，因为什么？你贪的是善，贪的不是恶。贪的是恶，那个鬼就很苦；贪的是善，鬼里头还可以享到一点福报。总而言之，沾到贪就是饿鬼道的业因，这一定要知道。由此可知，西方世界是非去不可，不能不去。不能够听这些似是而非的言论，就把我们的信愿打掉，那才真的叫大错特错。
有些人讽刺我们，修西方净土的心量都很小，自私自利，都不发大慈悲心去普度众生。我们听到这些话也觉得很有道理，其实似是而非，为什么？他度众生，他自己度自己都度不了，哪里能度众生？讲经说法谈何容易，没有那么简单。古人讲「错下一个字的转语，堕五百世野狐身」。讲错一个字。你要讲错一句，要讲错一部经，那还得了，这个罪过可大了。那我们要问到底有没有讲错？十个人当中讲错的不少。如果我们用很客观的来观察，这个比例相当之大，尤其在末法，十之六七、十之七八应该是有的，真的是难。
古时候修学认真，弘传严格，过错要少得多。古时候以这个著作来说，著作，一个是注解经文，一个是发挥经典里面的道理、理论方法。所有著作不外乎这两大类。这些著作必然是经过当代第一流的高手，他们看过，他们来鉴定。鉴定认为没有错误，可以流通，这才把这个著作报告皇帝。皇帝以命令，就是圣旨，准许它流通，这才可以流通到外面去，给大家看。要经过这一道手续，国家在那里管制。现在民主自由，言论自由，出版自由，没有人管，没有限制；换句话说，是非邪正标准失掉了。我们学习不幸误入歧途，伤害的是自己，吃亏的是自己。自己吃了亏，害怕了，再要辗转传给别人，那你这个过失就更重，你要负担因果的责任。
我说话有的时候会得罪很多人，但是又不能不说。所以大家很冷静的观察一下，在这个时代出家人的修行不如在家人。如果你要是真正问原因，我刚才统统讲过了，出家人一个不小心误传了佛法，这个过失就重了。从什么地方看不如？从往生的瑞相看。在家同修有很多修得很好的，我在这一生当中所看到在家修行人，预知时至不生病而往生的，站着走的、坐着走的，统统是在家人，出家人没有见到。出家人走都是生很重的病，走的时候人事不省，迷迷糊糊，都是这样走的。所以诸位要明了，最后这一招是决定不能骗人的，是瞒不了人的。你看他怎么走，这才真正知道人家是什么功夫，什么样的境界。
在家人自己老实念佛，没有去弘法利生，他这个不会害人、不会误人。尤其是念佛人，遇到人劝人念佛，决定不错，决定是正确的。像昨天来给我说的那个法师，劝大家不要往生净土，这还得了！这个不得了。你修得再好，这一个误导就不得了，断送多少人的法身慧命，耽误多少人这无量劫难得的因缘，你把它破坏了，这必须要负因果的责任。这些希望同修要冷静的去观察、去体会，我说也只能说到此地为止，再说就麻烦大了，不能再讲。我们看这段大师的开示，我们把它念下去，「五从八种清风下，至无我之音已来，正明光变乐音，转成说法之相」。
疏【即有其三。一明八风从光而出。】
这个风是从光里头变现出来的。
疏【二明风光即出。即鼓乐发音。】
这是我们常讲的天乐，这不是人工去演奏的，是自然而发这个音声。第三：
疏【三明显说四倒四真恒沙等法。】
可见得这个经上所说的是略说，略举一两端。经上讲的苦、空、无常、无我。苦空就是此地所说的『四倒』，是凡夫四种错误的观念。凡夫执着这个世间有常、乐、我、净；佛说没有，无常、无我，只有苦、只有空。苦、空、无常、无我，是佛说的；凡夫的观点、看法正好跟这个相反，把苦当作乐，把空当作有，把无常当作常，把无我看作我。底下讲『恒沙等法』，无量无边的法门。这些法门总而言之，是宇宙人生的真相，诸佛净国土的真相、六凡染国土的真相，全给我们说明。下面：
疏【赞云。】
这个『赞』是善导大师作的。
疏【安乐国清净。】
『安乐国』是西方极乐世界。
疏【常转无垢轮。】
『垢』是污染，『转』就是说法。以种种的方法帮助我们破迷开悟，帮助我们离染得净，得清净心。
疏【一念及一时。利益诸群生。】
『一念』是时间极短，极其短暂。『一时』是这个一念的延续，就是相续，念念，这个意思就是说，念念无非是利益众生。就狭义的来说，是利益西方极乐世界现前的众生；就广义来讲，是利益尽虚空遍法界一切众生。
疏【赞佛诸功德。无有分别心。】
只有一心一念。这『赞佛诸功德』，怎么个赞法？就是这一句南无阿弥陀佛。这一句是总赞，这一句是圆赞，是圆满的赞。像佛给我们讲经说法，给我们讲《无量寿经》，给我们讲《观无量寿佛经》，这是赞叹，这就是一句阿弥陀佛再加以解释。南无阿弥陀佛是什么意思？《无量寿经》是解释这个佛号的，《观无量寿经》也是解释这个佛号的，乃至于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，还是解释这一句佛号的。不仅是释迦牟尼佛，十方一切诸佛所说无量无边法门也离不开这一句南无阿弥陀佛，你才晓得名号功德不可思议。所以灌顶法师说，世间重罪，所有一切法门都消不了的罪业，这一句阿弥陀佛就消掉了。可惜的是一般人不相信，那就没有法子。不相信，不知道名号功德不可思议，不晓得它有这么大的功德。『无有分别心』，一心专念阿弥陀佛。
疏【能令速满足。】
『速』是快速。
疏【功德大宝海。】
『大』、『宝』、『海』都是赞叹、都是形容。这一句是什么？是你自性圆满的德能全都现前，与阿弥陀佛、与诸佛如来没有两样，这就是圆满的功德。末后这一句是总结。今天时间到，我们就讲到此地。
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