佛说观无量寿佛经疏 （第十四集） 1992/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-005-0014
请掀开经本一百四十四面第五行经文：
经【此想成时。一一观之。极令了了。闭目开目。不令散失。唯除食时。恒忆此事。如此想者。名为麤见极乐国地。若得三昧。见彼国地。了了分明。不可具说。】
我们先看这一段。第一句『此想成时』，就是指前面所说的这十六观里面的第二观，第二观是水观，观大海结冰。这个观想要观成，观成是什么样的现象？佛在此地告诉我们『一一观之』，就是依照前面的观法先观地之体，琉璃地，再观地下面的庄严、地上面的庄严、空中的庄严，要跟经上讲的完全相应才行，这不相应的不可以。『极令了了』。了了是清清楚楚、明明白白，看得很真确，跟经上讲的境界是一样的。是『闭目』这个境界现前、清楚；眼睛张开来也清楚、也现前。所以这一观要观成，你看我们这个地都是琉璃地，如果还看到这是磨石子地，那你这个观没观成。第一观是观落日悬鼓，第二观是大海结冰，所以观真的很难。这在十六观里面来讲，前面这两种是比较容易，往后愈来愈难，这个境界愈来愈微细，对我们这粗心大意的人来讲，确实很不容易成就。
『唯除食时，恒忆此事』。只是在吃饭的时候。这一句是代表的有事，你有事情的时候，吃饭的时候、睡觉的时候。这些时候除外，平常都要观想这桩事情，你的功夫才不致于间断，而且境界都能够现前，境界一定是现前的。这个观成了，叫『麤见极乐国地』。这个见是相似见，不是真见到，相似见。如果你得『三昧』，这个「三昧」是一心不乱，无论是你得的是事一心或者是理一心，那就不是麤见，那就真见到，西方极乐世界这个地真见到。『见彼国地，了了分明，不可具说』。那一种殊胜庄严是你亲自见到的，说不尽。你所观到的像经上所说的，这叫麤见；真正得一心不乱，见西方世界的地，那就不是像经上所讲的，经上所讲的只略举一二端而已，你看到真正详细了，所以「不可具说」。
经【是为地想。名第三观。】
这是总结前面的一段经文，都是在『地想』。善导大师在注解里面，特别就这作观给我们一段很精采、很重要的开示。这个文在一百四十五面，他讲得很详细。我们看第四句，就是观成这个境界他说了六句，我们看第四句，在倒数第四行：
疏【四明身四威仪。昼夜常念。唯除睡时。忆持不舍。】
经上给我们讲「唯除食时」，吃饭的时候，善导大师又加上『唯除睡时』。我们看到一个睡觉、吃饭，那就可以说凡是你有事情的时候，你需要工作、需要办事，你就把这个功夫放下，去认真办事情。这很重要。有许多同修不知道修学的要领，以为这个不中断，好，那一天到晚都不能中断；换句话说，你工作的时候还要念佛，我们现在是讲持名念佛。在工作的时候念佛，事情也没有做好，佛也没有念好。吃饭也是很重要的事情，大事，吃饭要讲求细嚼，要慢慢的吃，这东西才能够消化，才能够完全接收。所以吃饭的时候也在念佛，那饭也没吃得好，那佛也没念好。所以这一定要懂得吃饭、睡觉的时候都把它放下。你看谛闲老法师以前教给他那个徒弟，不是说得很好？教他：念阿弥陀佛，一直念下去，念累了你就休息，休息好了就再念。你看看这多自在！这才是正确的。所以有工作的时候佛号放下，没有工作的时候佛号立刻就提起来，这就是对的。大师在此地为我们补充的「唯除睡时」，给我们很大的启示，我们知道怎样用功。
疏【五明凝心不绝。即见净土之相。此名想心中见。犹有觉想故。】
这就是经里面讲的「如此想者，名为麤见极乐国地」。这是从想象里面变现出来的，并不是真正见到。真正见到那个庄严比经上说的要详尽得多，你完全自己亲自看到了。但是这一个阶段是必须经历的，你没有这个麤见，你怎么能够真的见到？在你真正见到之前一定是见到相似相，你功夫逐渐接近这个境界会现前，所以这是我们要明了的。下面一段经文我们读了以后，对于这个法门的观感必然会加深。
经【佛告阿难。汝持佛语。为未来世一切大众欲脱苦者。说是观地法。】
像这样的语气、口吻，我们在这经里面读了很多遍，由此可以证知，善导大师所说的话决定真实。那就是这个法门九品往生都是为凡夫说的，确确实实不干大小圣也，这真的！你看佛讲到这个地方，这才第三观，又嘱咐阿难尊者；前面嘱咐了几次，现在又嘱咐他。『汝持佛语』。这个「持」是受持；「佛语」，就是这一会所讲的嘱咐阿难要认真依照这个方法修学。那我们也会想到，这是净土法门念佛求生西方极乐世界，佛叫阿难要受持。
阿难是不是发愿求生西方极乐世界？没错，在《无量寿经》上阿难尊者确实是发心要求生西方极乐世界。那么现在讲求生西方极乐世界的方法，当然世尊要特别嘱咐他，你想生西方极乐世界，教给你方法，怎么个去法。不但你自己要认真的修学，还要『为未来世一切大众欲脱苦者』。这个「欲脱苦者」这一句是成熟的众生，这一类众生的机缘真正成熟了，为什么？他想离开六道轮回，真的想离开。这种人就是佛法里常讲的真正觉悟之人，他真的觉悟了，不想在这个世界再住了。这样根熟众生佛菩萨一定要帮助他、成就他，否则的话就对不起他；不但对不起他，也对不起自己。为什么说对不起自己？诸佛如来的本愿就是帮助众生脱离苦海，圆成佛道，这是他的本愿。现在有一个人真正发心想离开六道轮回、想一生圆成佛道，佛要不帮忙那怎么对得起人？所以对自己、对众生都对不住。因此特别嘱咐阿难尊者，对于根熟的众生一定要把这个法门传授给他。这里面有四个意思，善导大师在此地为我们开导的：
疏【四。从佛告阿难下。至说是观地法已来。】
这就是刚才经文的第四个小段，从「佛告阿难」这一句一直到「说是观地法」，就是我们刚才念的这一段。
疏【正明劝发流通。随缘广说。即有其四。】
这里头有四个意思。第一个意思：
疏【一明告命。】
『明』是说明，说明佛告诉他，也是命令阿难尊者。
疏【二劝持佛语。广为未来大众。说前观地之益。】
『益』是利益，修学这个法门的利益。
疏【三明简机堪受堪信。】
这就是根机，我刚才说的这是根熟的众生，这机缘成熟了，他真想脱离苦海了，这是根熟。那么你把这个法门告诉他，他一定非常欢喜。为什么？正是他所求的，正是他所愿的，所以他能信。什么样的人？
疏【欲得舍此娑婆生死之身。八苦五苦三恶道苦等。】
对于这个事实的真相他确确实实明了了，知道生死苦，知道六道里面有三苦、八苦、五苦、三恶道苦，他确实了解。难道我们这些人不了解吗？说实实在在话，我们这些人确实不了解。怎么知道？你真的明白，你一定念念想超越、想离开。你对于这个世界还不想离开，换句话说，这个世间的苦难的真相，你并不很了解，并没有透彻了解。一个人一生当中真正觉悟确实不容易，有受过许许多多苦难折磨的，他觉悟了；还有一些纵然受尽了苦难折磨，他还是不觉悟，这也大有人在。觉悟之后，想离开离不开，这是缘不成熟，没有遇到善知识指点，纵然觉悟也是枉然，这就是常讲的「佛法难闻」，得人身、闻佛法实在不容易。觉悟了的人是：
疏【闻即信行者。不惜身命急为说之。若得一人舍苦出生死者。是名真报佛恩。】
我们每一天回向偈都要念好几遍，「上报四重恩」，这四重恩第一个就是报佛恩，怎么个报法？以为每天念几卷经，念几声佛号，我们就报了佛恩，那不叫真报佛恩。真正报佛恩是要帮助人了生死出三界，帮助人往生西方极乐世界，这叫真正报佛恩。为什么？一个人生到西方极乐世界见到阿弥陀佛，所得的利益不是他自己能想象得到的。他自己不过是想我能够脱了轮回就好，能够生到西方净土就好。这是他自己心里头愿望，其他的好处利益没想到。什么好处？第一个烦恼断了，心地清净了，这是第一个好处。不到西方极乐世界，这桩事情很不容易做到。第二个智慧圆满了。不是讲智慧开了，是智慧圆满了。这一圆满，不但我们这个世间三途六道、西方极乐世界你都明了了，尽虚空遍法界一切诸佛剎土依正庄严、过去现在未来是统统明白了，这真的没有想到！
我们要报佛恩，眼前的佛，我们只知道本师释迦牟尼佛教我们这个法门；阿弥陀佛来接引我们，提供极乐世界这样美好修学环境，我们只知道佛这种恩德。一旦智慧明达之后，才知道我们无量劫以来生生世世曾经有许许多多佛菩萨帮助过我们，这个时候都记起来了，那些佛菩萨也有能力统统见到了。过去，过去也能见得到，过去、未来的统统可以见到，这个报恩才圆满。我们在这一生当中，知道我们的父母恩很重，前生前世的父母就不晓得了，就不知道了。你见到阿弥陀佛智慧开了，过去世生生世世的父母、家亲眷属都想起来，而且这些人在哪里，你也可以统统找到，统统都认识，一个也漏不掉，这报父母之恩才能报得圆满。不是今生这一对父母，生生世世父母真的也是无量无边。这是略举两端。所以见了佛之后，那个功德利益说不尽。十法界依正庄严的真相，你自己亲眼见到、亲耳听到、亲身接触到，这是往生见佛的殊胜。能帮助一个人往生就是帮助一个人圆满成佛，这是佛度众生的本愿，所以这叫真报佛恩。我们看底下这一句：
疏【何以故。诸佛出世种种方便劝化众生者。不欲直令制恶修福受人天乐也。】
这说得很清楚，诸佛菩萨出现在世间教化众生，决不是仅仅劝众生断恶修善，得人天福报而已，不是这个。为什么？人天福报太短了。底下说：
疏【人天之乐。犹如电光。】
这个『电光』就是闪电。闪电时间很短暂，石火电光。
疏【须臾即舍。还入三恶。长时受苦。】
就是一个人在六道里头要不能出六道，得人身、生到天上时间都很短暂。人间是更短暂，人间几十年真的一弹指就过去。年轻的时候这个感触还不太明显，中年以上，五十岁以上的人感触就非常明显。天上寿命长，寿命长，在他的感官当中，说实在的话，跟我们人的一生这个感受没有两样。我们可以举个例子来说，我们看到水面上的小虫，在水上可以跑来跑去的，蜉蝣。那个小虫的寿命朝生暮死，牠的寿命只有十几个小时，那就是牠一生。要牠来看我们人，岂不是像我们人看非想非非想处天，那人要活几十岁、活一百岁，那不可思议、那寿命太长！牠一生的感受，我们一生的感受，这样一推想，生到非想非非想天一生的感受，我想大致没有什么两样。你才明了经上讲的一点都不错，我们看天人的寿命，就跟蜉蝣看我们的寿命一样，真的是苦。
三界统苦，何况三恶道。三恶道苦，那是苦不堪言。佛告诉我们，六道众生决定在三恶道的时间长，三善道的时间短。也许有人怀疑佛说这个话未免太武断。假如我们冷静想一想，会感到佛所说的话是真实的，从哪里去观察？从念头去观察。我们一天到晚起心动念，这一天当中我们曾经起了几个善念？曾经起了几个恶念？善念则感三善道受生，恶念是感得三恶道的堕落。这一天到晚这个念头真的善念少恶念多，善念的力量弱，恶念的力量强，哪有不堕落的道理？不学佛的人那不必说，学佛的人，还有不少人恶念依旧多过善念，这是学佛为什么不能成就的因素，我们要把它找到。
疏【为此因缘。但劝即令求生净土。向无上菩提。】
就是为了这个缘故，恶念多善念少，在三善道的时间短，在三恶道的时间长，为了这个原因。假如我们把这个事实真相看清楚、看明白，我们也能够体会到，我自己的修学，我劝导别人采取哪一种经论、哪一个法门，这心里就有数。劝人学教不如劝人念佛，劝人参禅不如劝人念佛，劝人持咒不如劝人念佛。为什么？念佛这个法门容易，稳当快速，得诸佛冥冥当中加持，一生当中决定成就！
修学其他法门，你这一生当中未必能成就。纵然修得很好，还是要发愿求生净土，如果不发愿求生净土，你这一生的修学换得来一生的人天福报。人天福报一享福就很危险，你看我们现在这个社会有很多做大官的人，有很多发大财的人，这些人前生就是大乘佛法里面的修行人，修得很好，很用功、很精进，修得很好，他不愿意求生净土，所以这一生就做大官、发大财。做了大官、发了大财，把佛菩萨忘记得干干净净，他这一生福享尽之后，阿赖耶里面那个恶因又现前，就又要去堕三恶道了。可见得享福的时间真的是短，受苦的时间长；享福当中，造的罪业就更多更广。这就是我们为什么全心全力以净土念佛法门劝人，这个道理就在此地。这确确实实是佛法里面的第一法门，是一切众生第一得度的法门，是一切众生第一成佛的法门。我们以这个法门来劝导大众，这叫真报佛恩。
也有人跟我说，他说那其他许多大乘经典？台湾印经的风气很盛，他们在印就好了。有人在印，有人在弘扬，我们就一门专修专弘，决定符合佛的教导，绝不违背。所以从这些经文，我们细心去体会，我们心安了，理明白了，理得到了心就安了。自己修学，劝导别人，真正能生欢喜心。这底下说：
疏【是故今时有缘相劝誓生净土者。即称诸佛本愿意也。】
这两行文非常非常重要，给我们带来专修专弘无尽的信心。知道我们这样做，做得非常正确，一点都没错，而且是『称诸佛本愿意也』。这个诸佛是十方三世一切诸佛，一切诸佛的本愿、一切诸佛的意思就是这个，这要知道。
疏【若不乐信行者。】
『若』是假设，假设他不喜欢这个经，不信这个法门，不肯依照这个法门修学。
疏【如清净觉经云。】
《清净觉经》就是《清净平等觉经》。
疏【若有人闻说净土法门。闻如不闻。见如不见。当知此等。始从三恶道来。罪障未尽。为此无信向耳。佛言。我说此人未可得解脱也。】
这我们在《无量寿经》都读过的。所以我们把这个法门介绍给别人，人家不相信，我们也不要去怪他。佛早说过，他是什么原因不能接受他自己不知道，我们清楚。但是我们把这个法门介绍给他，所谓「一历耳根，永为道种」，他这一生不能成熟，也许来生、也许多生多劫之后这个缘会成熟的。
疏【此经又云。】
『此经』就是《清净平等觉经》。
疏【若人闻说净土法门。闻即悲喜交流。身毛为竖者。当知此人。过去已曾修习此法。今得重闻。即生欢喜。正念修行。必得生也。】
这都是《无量寿经》的。这是我们一介绍这个法门，他就非常欢喜、非常感动。我们晓得他前生修过这个法门，临终的时候打了个妄想没去得成，是不是？这一生又遇到了，所以触动过去的因缘，非常感动，就这么回事情。所以他会非常认真的修学。
一切众生学佛的因缘各个不相同。这个成熟，就是他的缘什么时候成熟早晚也不相同。有些人年轻的时候不能接受，非常反对，但是中年以后他接受了；有些人他中年不能接受，晚年接受了；还有人一生不接受，临终的时候他接受了，这都是缘成熟了。临终时接受也能往生。当然这个时节因缘成熟得比较早一点好，为什么？他有足够的时间积功累德，认真的修学，对于自己品位的增高是非常有利的。因此我们劝人，是不管他信不信，我们都劝！记住这一个原则，不能说他不信，甚至他毁谤，我们就不劝他。毁谤是另一桩事情，不必去理会它，一定要劝。
这样殊胜法门我们得到了，我们所认识的，特别是家亲眷属，要不告诉他，那真的是对不起他。告诉他，他不相信，他不接受，这是另外一桩事情，也许过了几年他会接受；过了几年、过了十几年他就会回转，会接受。从排斥到接受到认真修学，这自古以来都常见到的。底下一段经文是说明修学这个法门的利益：
经【若观是地者。除八十亿劫生死之罪。舍身他世。必生净国。心得无疑。】
这一句经文是讲依照这第三观修行，就是地观当中的修行，他得的利益是『除八十亿劫生死之罪』。劫是时间的单位，佛在经上讲有大劫、有中劫、有小劫。这一个小劫到底是有多长的时间？佛经里面有许多种的讲法，依照经典讲法我们来计算，连这个数字也都不是一定的。由此可知，佛讲这个劫就是很长的一个时间，很长的时间。
在台湾，我们过去在大专佛学讲座里面跟同学们介绍，因为学生们他们的数字观念都比较具体而认真，因此我们在佛许多种讲法里面采取增减劫，就是人的寿命一增一减，这叫一个小劫。佛说人寿最长是八万四千岁，人寿最长的时候。从八万四千岁，每一百年减一岁，再过一百年又减一岁，从八万四千岁减到十岁，十岁是最短的；然后再从十岁，每一百年加一岁，又加到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫，这可以算得出来的。二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫。佛经里面所给我们讲的劫，大多数都是讲大劫，不是中劫、小劫，可见这个时间非常之长。这是以劫为单位，多少大劫？八十亿个大劫。这个方法修成了之后，能灭八十亿劫生死之罪。好，我们看到这个的确很羡慕，这个功德利益是真正不可思议。
那想想我们念佛有没有这么大的功德？有。念佛念到心清净，灭罪的功德比这个还要殊胜。所以这些统统是说的，这最低限度前面讲「麤见极乐国地」，这个功夫就是平常我们在念佛法门里面讲功夫成片。若得三昧，那是一心不乱，至少是事一心不乱。这个地方说，只要你能够真正念到功夫成片，你灭罪就像经上所说的。所以古人在文章里面常常引用这经上讲，念一句阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪。
那我们天天念，我们一天不晓得念多少句，那这个灭罪，我们的罪为什么还灭不掉？这有两个说法。第一个说法，我们虽然念，念得不相应，这人家常讲的「一念相应一念佛」，我们虽然念，不相应，因此灭罪的功能、效果没有这么大。第二个说法，我们这罪业太多，纵然一念灭八十亿劫生死重罪，念一辈子，我们的罪业恐怕十分之一、百分之一还没有灭掉。由此可知，无量劫以来，这八十劫在无量劫以来，生生世世造了多少罪业，这又是一个说法。但是这些说法，我们听听明了就好，不必认真去计较、去执着，要紧的是要念得相应，这才重要，要念得相应。
这「相应」简单的说与清净平等慈悲相应，声声佛号里面都是清净心、平等心、大慈悲心，这是略说。我们初学的人，像《无量寿经》的经题上「清净平等觉」，与这个相应。要细说，与经中所讲的境界相应。那么经一定要很熟，佛号就是经题，题目一提起，里头内容完全是油然而现，都在心里面显现出来了，这叫相应。像《观经》里面相应，一句南无阿弥陀佛，西方极乐世界就现前，那是细说的相应。这些都是在我们日常真正功夫上来看。
这样的人他『舍身他世』，就是这一生寿命终了，来生『必生净国』。这个语气非常的肯定，他必定得生净土。『心得无疑』，得是他真正得到，他决定不怀疑、不夹杂，这一定的道理，因为你夹杂必定没有这个境界，这境界不会现前。我们今天念佛功夫不得力，这一句阿弥陀佛念不好原因在什么地方？夹杂。虽然念佛，妄念依旧很多。不要说对世间这些妄想我们放不下，佛法也放不下，你的心不专、不一。念佛还想去涉猎大乘经典，这就是夹杂；还想修学其他法门，譬如说打个坐、参禅、持咒，这都叫夹杂。你心不专都是妨碍。
这是我们在这个经前面，我们看到经上说的，善导大师的开导给我们讲得很清楚，在《无量寿经》里面我们也见到，古来祖师大德教训当中常常提示，我们也看也挂在口皮上说，没有认真去做，这就是自己功夫不得力的地方。我们要问为什么我们这个习气断不了，不能一心一意来修学？你对这个法门有疑。我没有疑。你这个疑自己不知道，确实你有疑。如果你真的没有疑，给诸位说，你会把所有一切法门统统舍弃掉。我们看古来祖师大德的榜样，真正觉悟之后，他一定是一本《阿弥陀经》，一句佛号，佛堂所供的是一尊阿弥陀佛，其他的统统都不要。那是真正觉悟、真正皈依，这样的人就决定得度。还想涉猎其他法门、其他经典，心还放不下，看到还生欢喜，这往生都要打个问号，不能保证往生，那要看他临命终时的机会了。如果现在就能把所有一切佛法统统舍掉，一部经一句佛号，可以说你现在就有把握。
不间断、不夹杂、不怀疑，一定要在现前做到，这是我们一定要知道的。不要以为我们弘扬佛法，弘扬这一本经，弘扬这一个法门，大概不能利益一切众生；还有许许多多的经论法门，许许多多的诸佛菩萨，我们要不念他、不推荐，我们对不起那些佛菩萨，对不起那些经论，你这个想法就全都错了。这就是疑情没断，这就是自己的业障，心不能清净。末后结论：
经【作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】
末后为我们辨别邪、正，这跟前面讲的意思相同。请看下面一段，这是第四段「宝树观」：
经【佛告阿难及韦提希。地想成已。】
这个『成』是讲你观西方极乐世界的琉璃地，这个观想观成了。
经【次观宝树。】
看极乐世界的『宝树』。
经【观宝树者。一一观之。作七重行树想。】
初学观的人就依照经典所说的你去做，到观成的时候，你才豁然发现，原来西方世界的『宝树』琳琅满目，美不胜收。『七』是圆满的意思，前面说过是表法的意思，但是我们作观还是用七行，就照这个数字来观。因为无量无边的圆满我们很难想象，太多、太复杂了，就依照佛指示我们的纲领原则，用这个来下手，所以先『作七重行树想』。它这个数目整整齐齐排列的一点也不会乱。
经【一一树。高八千由旬。】
这个树很高，『八千由旬』我们就想象不出来，只想这个树很高很高。在台湾，高大的丛林很少、森林很少，中国大陆可以看得到，在美国也保留了不少的原始森林。如果有机会观光旅游，这原始森林要去看一看，为什么？对于我们观宝树，多少可以带来一点概念。你看到那个树一定要头仰起来，仰得很高才能看到这个树身，树顶还看不到。西方宝树非常高。
「由旬」是长度的单位，也有三种说法，有大、中、小。古时候古书里面记载着，印度一个大由旬合我们中国是八十里，中由旬是六十里，小由旬是四十里。不过从前的里比我们现在的里要短，没有现在的里这么长。就是打个对折，那大由旬算它四十里，四十华里，现在算公里也有二十公里。那一颗树要有二十公里这么高，这飞机能不能飞得过去，不晓得。诸位晓得这一由旬是这样的高度。它多少高度？八千由旬。这西方极乐世界的树，要摆在我们这个地球上，那一端恐怕到月亮了，可以架一道桥过去了，确实它树有这么高。可见得我们这个地球很小，它那一棵树，从我们这边的地球到月亮，可以架一道桥过去了。
这你看这一观比前面又困难得多，要观这么高的树，而且每一棵树都是这么高，都这么高大，这很不可思议！所以有人想象西方极乐世界这么大，我们到那里去不就太渺小？其实不然，因为西方极乐世界的人身高大，所以在它那个大树里面，像我们在原始森林那个情况差不多。你想想看「赞佛偈」里面赞叹阿弥陀佛，「阿弥陀佛身金色，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」。阿弥陀佛的两个眼睛就像我们的太平洋一样；阿弥陀佛一个头、一个脑袋大概就像我们地球那么大。它那个树从地球架到月亮，不长、不大。树不大，人高大，所以用这个比例来看，那就跟我们在这个地球上看大树的这个情况差不多。
他们那个地方人身大，身相大，他福报大，我们这个人到西方极乐世界去，爬到那个身上，像蚂蚁一样看不到佛，人的身相看不到。那真是爬到他们人身上就像一座大山一样，见不到庐山真面目的。所以我们这里人身太小，这是福报很劣；那个地方的福报大，人的身相大。所以观他们的树，我们观是不可思议，在他们观，观得是很正常的。因为我们赞叹阿弥陀佛的身相，生到西方极乐世界的人身相跟阿弥陀佛完全相同。大家念《无量寿经》、念四十八愿，写得清清楚楚，到那里去，身体、相貌、受用都跟阿弥陀佛相同。所以那个世界是平等世界，这是真正不可思议。
经【其诸宝树。七宝华叶。无不具足。】
这是讲树木之好，说它的茂盛。说树木的茂盛，它的花、叶，这个具足就是非常的圆满。
经【一一华叶。作异宝色。】
底下举几个例子。
经【琉璃色中。出金色光。玻璃色中。出红色光。码瑙色中。出砗磲光。砗磲色中。出绿真珠光。珊瑚琥珀。一切众宝。以为映饰。】
经上所讲的这些珠宝的名称，是举我们这个世界大家所喜爱的，都认为这些珠宝是非常希有的。那西方极乐世界是什么？树上的树叶、枝干是这些东西，黄金是铺地的，你才晓得那个世界是多么的富有。我们这个世间认为是珍贵的不得了，人家那里不要，谁要这个东西？这个树木到处都是。你想想看我们这个世间，什么人把树叶摘几片挂在身上，是不是？再看底下一段，下面一段是讲树上的庄严：
经【妙真珠网。弥覆树上。】
这个树上有罗网，罗网是属于庄严的。像外国人（现在中国人也有了）在圣诞节的时候，我们把树木上面用小灯泡装饰着，晚上看起来很美。西方极乐世界的景观，比我们这壮丽得多了，我们这里不能跟人家相比的。所以它上面有罗网。
经【一一树上。有七重网。一一网间。有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。诸天童子。自然在中。一一童子。五百亿释迦毗楞伽摩尼。以为璎珞。】
『释迦毗楞伽摩尼』，就是我们中国人所讲的如意宝珠，像西方神话里面讲的如意宝一样，能够随意变现一切万法。
经【其摩尼光。照百由旬。犹如和合百亿日月。不可具名。众宝间错。色中上者。】
这是在色彩里面最为殊胜的。不但是在一个世界，其他的在这个一切诸佛世界里面，它也是非常殊胜、壮丽的景观。这是讲树的上面、空中的庄严。
经【此诸宝树。行行相当。叶叶相次。于众叶间。生诸妙华。华上自然有七宝果。】
这段是讲西方这些树木行列非常整齐。这些树不是人去种植的，是自然变现出来的。不仅仅行列的整齐，可以说是它样样都圆满，找不到一丝毫的缺陷，这是阿弥陀佛本愿功德所现，无漏清净心所变现的。十方世界，凡是去往生的人心地都清净，心愿跟阿弥陀佛都相同，所以依报庄严不可思议！确确实实是十方一切诸佛剎土不能为比的。
经【一一树叶。纵广正等二十五由旬。】
这树大，叶当然也大，没有这么大的叶，那就不相称。
经【其叶千色。有百种画。】
这个『画』是脉络，树叶的脉络。
经【如天璎珞。】
『如天』是天上的璎珞，这是比喻。
经【有众妙华。作阎浮檀金色。如旋火轮。宛转叶间。】
这是说树叶的庄严，也是我们没有法子想象得到的。我们看这个世间一片树叶看得很平常，看不出树叶的美好。假如研究植物的人把这个树叶在高倍显微镜底下来看，那跟我们普通一般人看法又不一样。这西方世界每一个人都跟佛一样，五眼圆明，所以对于这一片树叶里面的结构，以及它里面的变化，都会看得清清楚楚、了了分明。换句话说，就像人人都是一个生物学家一样，所以他对于诸法实相了如指掌，这就是本性的智慧德能圆满现前，你才能够见得到。
经【涌生诸果。】
这是讲树上结的这些果实。
经【如帝释缾。】
『帝释』就是我们中国人讲的玉皇大帝，他的宝瓶。这个果就像帝释的宝瓶一样。
经【有大光明。化成幢旛无量宝盖。是宝盖中。映现三千大千界。一切佛事。十方佛国。亦于中现。】
这就不可思议，这是他方世界没有的，西方世界独胜。在树花里面、树的果中，这个果跟花都放光，光中现诸佛世界。我们现在用电视可以看到世界各地方的景观，我们用电视看。西方极乐世界这也好象是电视，但是他这个电视是立体的，我们电视是平面的，我们电视所看到的范围并不很广。他这个地方所现出来的是尽虚空遍法界，所有一切诸佛剎土都在这里见到。换句话说，我们到那边去，对于这个世界还很挂念，要想看看是天天都看到，而且看得非常逼真、非常详细，比我们现在观察还要清楚，这西方世界怎么能不去？
我们看到现世的家亲眷属，我们所关心的人；我们又看到过去生中的家亲眷属，乃至于生生世世统统都看到，哪一个人缘成熟，你立刻就会去度他去。什么叫缘成熟？我劝他念佛他能够接受，他肯相信，他肯念，你立刻去度他去。跟阿弥陀佛一样，你有能力分无量身；有能力像观世音菩萨，应以什么身得度，你就现什么样的身，你得大自在、得无限的能力，这才能帮助过去现在未来十方一切有缘众生。有缘就是现前、多生与我们有关系的，有关系就有缘，没有关系就没有缘分。能度这些有缘众生。所以我们要把这个事实真相搞清楚，就不会怀疑为什么一切诸佛劝我们往生净土。唯有往生净土才真正得大自在；包括利益众生的自在，度脱众生的自在，成就众生的自在，你才有这个能力。否则的话，心里想帮助众生，智慧也不够，能力也没有，不但度不了别人，自己也连带要受罪，这是大错特错。所以我们看到这一段，你就知道西方净土实在是殊胜，一定要往生。
经【见此树已。亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果。皆令分明。】
你把树每一个部分，甚至于它的装饰、它的作用，你都看得清清楚楚、明明白白。
经【是为树想。名第四观。】
这些统统是观察西方极乐世界的依报，就是我们在那里活动的环境，都是说的这些物质环境，属于依报庄严。好，今天我们就讲到此地。下次讲经是哪一天？是国历二月一号。中国人对于农历年很重视，在现在这个社会，可以说是非常的富有、繁荣，人口也太多，所以应该免除的习俗还是减少一点为好。如其到处去应酬不如在家里念佛好。念佛过一个清净之年，与佛菩萨共同过一个幸福美满的新年，我觉得这个意义比世俗的应酬要好。就是应酬走人情，不能没有，尽量减少就好。好，我们念佛回向。
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