佛说观无量寿佛经疏 （第三十五集） 1992/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-005-0035
请掀开经本二百七十六页倒数第四行，请看经文：
经【说是语时。韦提希与五百侍女。闻佛所说。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身。及二菩萨。心生欢喜。叹未曾有。豁然大悟。逮无生忍。五百侍女。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记。皆当往生。生彼国已。获得诸佛现前三昧。无量诸天。发无上道心。】
古德判经多半都是三分，三分是序分、正宗分、流通分。善导大师判这部经，他老人家把它分成四分，序分、正宗分之后，后面加一个得益分，就是得到利益，我们念的这一段就是大科里面的第三科。你看那个注解里头有个三，这个三是大科，一是序分，二是正宗分，三是得益分，后面就是流通分，这是跟其他一般经典里面不太相同的地方。我们看这个利益实在是非常殊胜。
『说是语时』。这句是总结前面十六观。这是佛将这十六观说完了之后，韦提希夫人是这一会的当机者，她是这一会的发起人，这部经主要就是对她说的。同时在宫廷里面还有五百宫女陪伴着夫人，同时听佛说法。这是叙说听经的这些人，这些大众。『应时即见极乐世界广长之相』。这句是叙说感应的快速，在这个时候西方极乐世界依正庄严都现在大众的面前，每个人亲眼见到了西方极乐世界。在我们中国史传里面所记载的，东晋时候慧远大师曾经三次见到西方世界的依正庄严，也是这个现象，这是大家亲见的。
夫人见了阿弥陀佛，这『得见佛身』是阿弥陀佛，『二菩萨』是观世音菩萨、大势至菩萨，这西方三圣见到了。见到之后，『心生欢喜，叹未曾有』。世尊在经上给我们介绍西方世界依正庄严，不要说这个经典记载得很简略，就是详详细细给我们讲也讲不尽，必须要自己亲见才真正明了，才真正知道它的殊胜，所以见到之后生欢喜心，叹未曾有。『豁然大悟，逮无生忍』。见到佛菩萨必定蒙佛菩萨光明本愿功德的加持，何况夫人在这个时候遭遇到大难，佛为她开导，她的心地的真诚、专一，不是平常时候能够相比的。我们中国俗话常说诚则灵。真诚到极处，听佛一说法，这又见到佛菩萨的真容，豁然开悟了，这真是非常希有！不但开悟，又证得无生法忍。
这个地方的无生法忍，我们要问到底是怎么样的果位？佛在《仁王经》上告诉我们，如果严格的来说，无生法忍菩萨那是七地以上，七地是下品无生忍，八地是中品，九地是上品。韦提希夫人是凡夫，跟我们一样，苦恼的凡夫。诸位要记住，世尊讲这部经，从头讲到这个地方她就证果了，从凡夫一下就超升到地上菩萨，这不可思议。释迦牟尼佛讲这个经讲了多久？是不是也像我们这一样，讲了三十五次？没有那么长的时间。释迦牟尼佛到皇宫里面跟韦提希夫人讲解，在我们想象也不过是几个小时而已，夫人就证得这样深的果位。如果我们把这无生法忍说得比较宽松一点，不要说得那么严格，这最低限度也是圆教初住菩萨，也不得了、也是不可思议。圆初住，破一品无明、证一分法身，也可以说她证得了无生法忍。这个地方虽然没有说得很明白，但是我们能够理解她所证的位子，最低是圆教初住，最高那是七地以上，这实实在在不可思议！
这五百名宫女，这也是大幸，侍候夫人有机会听到释迦牟尼佛亲自说法，有缘也见到西方世界依正庄严；由此可知，她们的善根也无比的深厚，她们听了之后发了无上菩提心。『阿耨多罗三藐三菩提』，简单的说，就是无上菩提心，按照字面上来翻是无上正等正觉，这我们讲席里面讲了很多，就不必多说。她们发了真正的菩提心。当然见到西方世界，见到西方三圣，那哪有不相信的道理？所以『愿生彼国』，这求生西方净土的愿心自自然然就生起来。这是侍女们得的利益。
『世尊悉记，皆当往生』。释迦牟尼佛为大众授记。这个授记有一点像我们现在所谓的预言，果报还没有现前先告诉她、先跟她讲，这叫做授记。佛跟她们讲，夫人跟五百宫女都会往生，个个人都得往生。生到西方极乐世界就证得『诸佛现前三昧』。什么叫做诸佛现前三昧？这是许许多多三昧的一种。三昧是梵语，翻成中国意思叫正受，正受就是正常的享受。正常的享受就是定，就是禅定，也就是大经里面所说的清净心、平等心，清净平等才是真正正常的享受。但是清净心里面能现十方一切诸佛，这就叫诸佛现前三昧。这个三昧非常殊胜！为什么？你时时刻刻随心所欲能见到十方三世一切诸佛。其实佛给她授记，也就等于给我们大家授记一样。换句话说，你能不能生到极乐世界？如果生到极乐世界，都得这样的果报。换句话说，下下品往生也得诸佛现前三昧。
『无量诸天，发无上道心』。当时跟释迦牟尼佛到王宫里面去的，还有许许多多的护法神，这欲界天、色界天、护法八部鬼神保护佛的也都跟释迦牟尼佛到皇宫。佛为夫人说法，他们也都在旁边听佛说法，这听完之后，他们也发了无上道心。这无上道心究竟指得是什么？诸位要知道第一无上道就是求生极乐世界，没有比这个更上的。为什么？只有这个法门教你在一生当中圆圆满满证得无上的佛果，一生就成就，不要等第二生，它真的叫无上道！假如你修学别的法门，见思烦恼不能断得干干净净，三界就出不了。出不了三界，那必定还是要轮回生死，这个事情就麻烦。可见得成佛不是一生的，是生生世世多生多劫，唯有这个法门一生。
断烦恼、出三界不容易，很难很难，这桩事情。所以这是我们自己一定要明了，一定要觉悟。善导大师为我们开导这个法门，这个注解就是大师对我们的开示，介绍这个法门，推荐这个法门，苦口婆心的劝我们修学这个法门，慈悲到了极处！古时候传记里面记载善导大师是阿弥陀佛化身再来的，这一句话如果是真实的，善导大师的话就是阿弥陀佛亲自对我们的开示，我们怎能够不相信？怎么能够不受持？
再看下面这段经文，流通分。本经的流通分分成两段，一段是「王宫流通」，第二段是「耆闍流通」。因为这个法会很特殊，佛说经不是在广庭大众之下说的，是在王宫特定对象所说的，所以佛说完之后也有咐嘱流通。咐嘱流通里面有些经文非常重要，我们必须要好好的记住。
经【尔时阿难。即从座起。白佛言。世尊。当何名此经。此法之要。当云何受持。】
阿难是世尊传法之人，世尊灭度之后，佛四十九年所说的一切经都是他整理、流通，用现在的话，就是他整理给他出版，流传给后世，阿难的责任非常之重。这经讲完了，佛没有把这个经的名字说出来，有时候佛自己说，这个地方佛没有说，没有说阿难就要请教了，世尊在王宫里面说的这个应当安一个什么题目？这个经名就是题目。题是一经之要旨，文是题之别目，所以我们要想了解这部经，知道题目里面的大意，那这一部经大致就能够知道一个大概了。
经【佛告阿难。此经名观极乐国土。无量寿佛。观世音菩萨。大势至菩萨。】
这是佛说出这部经的经题，这部经的经题『观极乐国土』，这是依报，是极乐世界的环境；『无量寿佛』、观音势至，这是正报，我们常讲西方世界依正庄严。「观」是修行方法的一种，而且在佛法里面讲修行，这个观占的分量非常之重。以在中国流传最普遍的禅宗来说，禅宗讲求功夫，第一个就是观照，可见得这个观很重要。
那用什么方法来观照？方法很多，像我们常见的，现在用参话头的方法，古时候用观心的方法，用观照。观照功夫深了，功夫再往上提升叫照住。由此可知，观照还没有得定，是在用功，照住就得定了，我们讲禅定，他得定了。照住再向上提升就照见，这照见功夫是最高。照见就是开悟，明心见性开悟了。由此可知，这个照住还没有开悟，照住只得定还没有开慧，这一开智慧就叫照见。我们常常念《般若心经》，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见」，你看这个照见，他的功夫高。他的功夫最高，照见。「照见五蕴皆空」，五蕴皆空是什么意思？万法皆空。世出世间一切法都是五蕴聚合而现的，五蕴皆空就是万法皆空。
这净土宗也不例外，我们想西方极乐世界依正庄严叫观想。我们专注的看佛像，看阿弥陀佛的像，看观音、势至的像，叫观像念佛，这十三观就是观像。家里面供养着很庄严的佛像，仔细去看，常常看，把这个佛像深深的印在自己八识田中，我们现在人讲的印在脑海里面，所以叫观像。持名念佛也叫观，这十六观。念阿弥陀佛是第十六观，可见得他还是没有离开观字。观是我们这一个法门修行的方法，所以大家要记住，持名也是观。这是第一个名字，它还有一个名字：
经【亦名净除业障。生诸佛前。】
它还有这个名号。这个名号，诸位要晓得它的功德之殊胜，不亚于前面这个名号。但是我们中国人翻译是用前面的名号，用「观无量寿佛」，把观世音、大势至省掉了，只用了一个阿弥陀佛，观无量寿佛。要照全经，那还得要观观世音菩萨、大势至菩萨，这是省略掉了。说『净除业障』，无论是古今中外，凡是学了佛的同修，不管他是老修还是初学，常常挂在嘴边上：业障很重！都知道自己业障很重要消业障，要修忏悔、要消业障！那业障怎么个消法？这不知道。诸位在今天就明了这个法门是净除业障，这还得了。什么法门？念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是修《十六观经》，《十六观经》就是消除业障第一法门。
从前慈云灌顶法师，「慈云」，历代都有人叫这个名字。像我们印光大师写的这一幅对联就是送给慈云法师的，你看题款上落的慈云法师，这是现代的慈云法师。我给你讲的这个慈云法师是清朝乾隆时候的，也是一位很了不起的大德，他的著作非常丰富，著作等身。现在在日本《卍续藏》里面收了他很多的东西。他有《观无量寿佛经》的注解，他那个注解的名字叫《观经直指》，正直的直，手指的指，《观经直指》。他老人家在注解里面告诉我们，他说众生深重的业障，所有一切经法，经就是经论，法是法门，统统都消不了，这业障是真重！所有一切经论法门对它都失效了，都没有效果，最后还有这阿弥陀佛能把它消掉。这话我们听了能相信吗？今天读到这一句，原来他说的话是有根据的，不是随便说的。
这经叫「净除业障」，到底净到什么程度？底下一句就说出来了，『生诸佛前』，那要不除得干干净净，怎么能够生诸佛前？这生一尊佛、两尊佛前，福气就很大！诸佛是指一切诸佛，换句话说，唯有往生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，才能有这个境界现前。否则的话，要靠自己能力修到这个境界，那就是佛在大乘经上常说的，什么地位的菩萨？七地以上，才能够见到十方三世一切诸佛。所以我们在《无量寿经》、在《弥陀经》里面读到的，凡是生到西方世界都是阿鞞跋致菩萨，没错，下品下生也是。这是我们这一次在这部经里面读下来都了解，下品下生也是。
但是下品下生生诸佛前是佛的本愿威神加持，他没有障碍，十方一切诸佛他随心所愿都能见得到，都能去参学，都能去供养，这是佛的本愿加持。我们在经上又曾经读到这下品下生的人，他要十二大劫莲花才开，这十二大劫就是净除业障，他的业障真的除了，就是十二大劫之后，他证七地菩萨，是他自己证得的。十二大劫之前，他也有这个能力，跟七地菩萨能力完全相同，那是阿弥陀佛本愿加持他的。十二大劫是自己，佛不加持也有的，这一定要搞清楚。然后我们才真正明白西方世界无比的殊胜，这是诸位同修一定要晓得的，其他法门里头找不到，唯独这个法门有。我们能在这一生遇到实实在在是大幸！这下面是世尊教给他受持，因为阿难尊者问「当云何受持」？佛在此地说：
经【汝当受持。无令忘失。】
你不能忘记，不能把它失掉，一定要『受持』，「受」是接受，「持」是保持，保持永远不失掉。十六观确确实实每一观境界都非常微细，真是古德所谓我们凡夫心粗，境界太微细，观想很难成就。因此在十六观当中，我们只取最后第十六，这第十六正是跟我们的状况非常相应，我们就是十六观里面所说的这些对象，用这个法门一定能成就。
经【行此三昧者。现身得见无量寿佛。及二大士。】
这是世尊在最后劝勉一切有缘的大众，什么叫有缘？你在这一生当中有机会遇到这部经典，有机会听到这部经典，有机会遇到这个法门，这叫有缘之人，你就有缘了。『行此三昧』，这个三昧叫念佛三昧，我们今天采取的是执持名号，执持名号也是三昧。行此三昧是总指十六种观法，都叫做念佛三昧。它的好处正是像《楞严经》上大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。《圆通章》讲得简单，「忆佛念佛」就是把这十六观全都包括了，你看看这十六观讲了这么多，大势至菩萨只讲了四个字「忆佛念佛」就都讲完了。这是讲到利益，「现前当来必定见佛」，『现身得见无量寿佛』，及二菩萨，这就是现前见佛。
经【若善男子及善女人。但闻佛名二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。】
说到这个地方我们也恍然大悟，为什么我们念佛要念出声？不出声念行不行？行。为什么出声？别人听到一声南无阿弥陀佛，他的罪就灭了很多，你就帮助不少人，自利利他！这经典上在这里说了。在台湾到处什么电线杆、墙壁上都看到贴着「南无阿弥陀佛」，人家一看，这念一声，他这无量劫生死之罪都灭了。这真实功德不可思议，知道的人很少。很多人这样做，他晓不晓得？他不晓得。他不知道，他有没有功德？有功德，他不是没有功德，他真有。『何况忆念』，忆念是真修，那是偶尔念一声、念两声就能灭无量罪，何况一个人认真的修学。再看下面，这下面文愈来愈殊胜，愈来愈重要：
经【若念佛者。当知此人。则是人中分陀利华。观世音菩萨。大势至菩萨。为其胜友。当坐道场。生诸佛家。】
佛号功德不可思议，念佛功德不可思议。这绝对不是念佛人自己夸耀自己，不是的，这是释迦牟尼佛讲的。善导大师告诉我们，一尊佛所说的就是一切佛所说的，那这一句话就是一切佛所说的，这能假的了吗？『念佛』的人，这是比喻，『人中分陀利华』。芬陀利是梵语，翻成中国的意思是白色的莲花。白色是本色，西方极乐世界四色莲花以白色为本色，比喻是人中的芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨是他的同参好友，『胜』是最殊胜，『友』是同参道友。『当坐道场』，这就是佛给你授记，坐道场是成佛，这人一生当中必定成佛，所以才说「当坐道场」。『生诸佛家』，这个人现前是像《无量寿经》上讲的「如来第一弟子」，这个人现在是如来第一弟子，将来必定成佛。你看这种殊胜的利益，实实在在一切经论里头没有这样说过的。
经【佛告阿难。汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名。】
特别在此地嘱咐阿难尊者，你要好好的受持『是语』，是语就是如来在这一会里面所说的，就是指这一部经。如果把意思引申，那就包括往生经，凡是佛讲往生西方极乐世界的经典；在这经之前是《无量寿经》，在这经之后是《阿弥陀经》，《观经》是当中讲的。这就叫你要受持这一部经典。
『持是语者，即是持无量寿佛名』。这我们又得到一个证明，读经跟念佛功德是一样的。这持经是读经，读经跟念阿弥陀佛的名号是一样的；念阿弥陀佛的名号，也就跟读经是一样的。我们为什么要劝导同修好好的去读经？我没有劝你去念佛，我劝你去读经，很多人都觉得很奇怪。我知道还有人曾经去问黄念祖老居士，黄老居士告诉他，他说：jingkong法师别有用意。他没有说错。初学的人这一句佛号压不过烦恼，一面阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛还打妄想，这就没有法子。我劝你读经，读经你如果一打妄想经就念错了，一句阿弥陀佛打妄想也念不错，可是读经，那一打妄想一定会念错，所以非常容易摄心。就是最初初学的时候，读经的方法比念佛号得受用。所以用这个方法入门，从这个方法入。
入进去之后，我劝大家，古人实在讲这个基础是用五年的功夫，现在人没有耐心，所以我把五年减成三年。这还能不能再减少一点？再减少一点不行，没法子。所以希望你们一天能够念三遍，就念三部，三年念满三千遍。这三千遍念下去，他心定了，妄念少、烦恼少了，这功夫就得力。再深入经藏，再用持名的方法，就是专念阿弥陀佛的名号，不要再念经了，专念名号，他心定了。那个名号会有很大的作用。
我教大家是这么一个方法，是三个阶段：第一个阶段读经是修定、是修专，第一个阶段是专是定，这三年功夫。第二个阶段是解，是对于西方极乐世界状况完全通达明了，明了之后，你的信心不会动摇，你的愿心坚固，信愿坚固这就决定得生。蕅益大师说，往生西方极乐世界的条件就在信愿之有无，我们是真信切愿，那稳定是往生。往后持名，这持名功夫的浅深，是你生到西方极乐世界品位高下，这稳稳当当的西方极乐世界就得到。一定要经过这个过程。如果不在这个过程上奠定基础，许多人念佛念了几十年，听人家几句闲言闲语，心马上就动摇、就恐怖了。这心一动摇，一有疑虑，这一生往生的机会马上就失掉，那多可惜！
善导大师唐朝时候人，距离我们现在一千三百年，我们今天看他老人家这些注解，他所说的似乎就是说我们现在这个状况。诸位仔细去看看这个注子，我这一段时期跟大家所讲的，就好像一千三百年前看到我们今天学佛的状况，真正是不可思议。说明读经跟念佛是一样的。
经【佛说此语时。尊者目犍连。尊者阿难。及韦提希等。闻佛所说。皆大欢喜。】
当时法会在皇宫，跟释迦牟尼佛去的就是目犍连跟阿难尊者两个，所以他这里没有其他的这些大众。这是王宫里面流通分就说到此地。看最后这一段经文。佛在皇宫里面把这个殊胜无比的法门说出来，传授给韦提希尊者，他们得到是无比真实的利益。佛说完之后当然要回去，佛住在灵鹫山，就是耆闍崛山，我们中国人翻成灵山，回到灵鹫山。
经【尔时世尊。足步虚空。还耆闍崛山。】
这皇宫是被阿闍世王派了军队包围住的，他把他的母亲幽禁在这里面，与外界不通消息，佛来的时候从空中而来，回去也从空中而去，这他们一点办法也没有。这守卫的人是无可奈何，看到佛来来去去。
经【尔时阿难。广为大众说如上事。】
回到灵山之后，佛的常随弟子我们知道有一千二百五十五人，跟佛去的两个人，还有那么多人在家没跟去，那么多人一定问阿难：你跟佛去了，佛在那里说了些什么法门？这阿难回去又要开小座，要覆讲，把世尊在皇宫里面所说的，要跟大众重复讲一遍，『广为大众说如上事』。你看这一句就把前面这十六观全都讲完了。这是耆闍崛山的流通。
经【无量诸天龙夜叉。闻佛所说。皆大欢喜。礼佛而退。】
这是在灵山，灵山这一会是阿难尊者说的。阿难尊者说完了，天龙八部礼谢，『闻佛所说』，这明明是阿难说的，怎么是佛所说的？阿难代佛所说，把佛所讲的重复讲了一遍。阿难在佛的弟子当中多闻第一，记忆力最好，他听了一遍是永远都不会忘记，像我们现在这录音机一样，能够重复的说得圆圆满满，说得一点都不错，所以阿难说的就是佛所说的，所以还是闻佛所说。『皆大欢喜，礼佛而退』。这是流通分里面第二段，这耆闍山这一会里面，简单的就这样叙述带过了。这部经到这个地方是讲圆满了。下面这个注解，诸位同修自己要看一看，它是总结全经。我们翻开二百八十四页前面两行，善导大师开示非常重要。
疏【窃以真宗叵遇。净土之要难逢。欲使五趣齐生。是以劝闻于后代。但如来神力。转变无方。隐显随机。王宫密化。于是耆闍圣众。小智怀疑。佛后还山。弗闚委况。于时阿难为宣王宫之化定散两门。异众因此同闻。莫不奉行而顶戴。】
这是善导大师在这部经典讲完之后做了个总结。这段里面也是苦口婆心劝导我们，千万不要把这机会错过了。第一句话是说明真正善知识确实不容易遇到，古德常讲可遇不可求。如果不是无量劫来善根福德的成熟，就不可能遇到真正的善知识。这真善知识，有世间的善知识，有出世间的善知识，都这样的难逢，再要遇到一个净土宗的，那就更不容易。净宗自古以来真正第一大善知识，唐朝出现的善导大师，阿弥陀佛再来的；明朝时候有莲池、蕅益；到民国初年印光大师，大势至菩萨化身再来的，出现在民国初年乱世。由此看来，中国人实实在在说，还是有不少真正有善根、有福德，这缘才成熟。
净宗之殊胜就是底下所说的，『欲使五趣齐生』，这是净宗人称为第一殊胜，就是这一句。五趣就是我们常讲的六道，六道里面不说阿修罗道，那就叫五趣，天、人、畜生、饿鬼、地狱，这叫五趣。阿修罗到哪里去了？《楞严经》上佛说得很清楚，阿修罗除了地狱道之外，其他的四道都有阿修罗。说六道是单单说天阿修罗，人阿修罗就不说了，就归到人道，畜牲归畜牲道，饿鬼归饿鬼道，就是天说一个天阿修罗。如果说五趣，那天阿修罗就归到天道去了。所以五趣齐生，这了不起！统统生西方极乐世界。这一般大小乘佛法能够修学的，人天两道，三恶道没有分；这个法门三恶道也有分，地狱众生能够一念回头，十念一念都能往生。所以这四十八愿第十八愿，真正了不起！
我在初学佛的时候，曾经有人问我，这个问我的人不是普通人是出家的法师，来问我：佛有没有能力教一个造作极重罪业立刻要堕阿鼻地狱的众生，能不能教他立刻成佛？假如佛没有能力，叫这造五逆十恶罪立刻堕阿鼻地狱永不翻身的人，不能叫他立刻成佛，那我们常讲佛万德万能那是假的，为什么？佛这就不能了，他做不到。这个问题真不好答。所以有许多大法师、老法师都说这万德万能是赞叹，不是真的，佛也有所不能。我们当时听了这个话，心里打个问号也不敢说。我们念到这个地方，这疑问解除了，佛真的是万德万能。所以你念到四十八愿，念到十八愿的时候，这个问题答案来了。真的，五逆十恶立刻要堕阿鼻地狱，这就是十六观里头下品下生章所度的对象。在他临终的时候遇到善知识，劝他念阿弥陀佛，这念一声都能往生。
五趣齐生，这才真正叫普度一切众生。一切众生遇到这个法门，这是基督教说得救了，真正得救了，遇不到这个法门，枉然！他真的是没办法。所以这一句佛号灭罪的功德真正不可思议！它要不能灭罪，怎么能教他往生？怎么能教他立刻见佛？生到西方极乐世界就得诸佛现前三昧，下下品往生也得诸佛现前三昧，这才明白这个法门真正殊胜！所以佛在此地劝勉阿难尊者，要把这个法门普遍弘传，传到后世，『是以劝闻于后代』，从阿难尊者，这是祖祖相传。
特别是在我们这个时代，众生愈苦、灾难愈多，佛菩萨愈慈悲、愈怜悯，出现了一个夏莲居。这夏莲居不是普通人，这是佛菩萨再来的，为我们把《无量寿经》重新再整理，重新再订一个善本，我们今天才真正断疑生信，对这个法门生起了清净的信心，这不能不归功于夏老居士。这个会集本实实在在就是五种原译本的集大成。我在好几年以前曾经想过，想找人来替我做一个工作，把这五种原本的原文写一个对照的本子，我还没有找到适当的人来做这个工作。前几时，不知道是哪一位送了我一个日本人写的《无量寿经》对照的本子，跟我想象的完全一样，他们已经做好印出来了，我一看到非常的欢喜。然后你把夏老居士这个会集本，跟这个五种原译对照本一看，那就清清楚楚明明白白，晓得他每一个字、每一个句都是五种版本的原文，确实一个字都没有改动。过去的会集本确实改动了人家的经文，所以这是印光大师极不赞成。这个本子出现之后，印祖没有看到，在我想象当中印祖看到这个本子，一定点头，这可以流通了。
现在这个本子确确实实在很短的期间当中，我们是七年前才开始弘扬这个本子，到现在才七年，经本流通的数量以及它的速度、它流通的广大的层面，是古今中外佛教史上所没有看到的。这绝对不是人力能做得到的，实实在在是阿弥陀佛的威神、十方一切诸佛菩萨的护持，所以这个大经这样普遍流通，受一切大众的欢迎。这几年当中依照这个法门修学得真实利益的，我们常常听到，在世界上许许多多地方都听到。所以这是我们不但自己要认真努力的去修学，还有责任宣扬，就是要把这个法门介绍给大众，推荐给未闻之人。
『但以如来神力，转变无方，隐显随机，王宫密化』。在王宫这一次情形非常特殊，在这个地方讲的，听众的人数很有限。佛回到灵山，『小智怀疑』，小智是指声闻，回去之后怀疑；这大乘知道，他们有神通，晓得释迦牟尼佛在王宫里面去做些什么事情，小乘不知道。这小乘是指初果以上，这些人不知道。回到灵山之后，阿难尊者再把佛在皇宫里面所说之法，跟大众重新说一遍。这『定散两门』就是十六观法。
『异众因此同闻，莫不奉行而顶戴』。这个异众是指在灵鹫山跟着佛学习的一些大众。这大众当中不但种类很复杂，我们肉眼能见得到的，人天种性的，二乘种性的，菩萨种性的，有这么多；肉眼见不到的有十方的菩萨、罗汉、辟支佛、龙天鬼神，我们肉眼看不到的。所以灵山里面跟佛学的大众就很多很多，阿难这一宣说，大家都听到了，听到这个法门，哪有不喜欢的道理！没有听到这个法门，修行都晓得要很长很长的时间，要断烦恼，要得三昧，要破无明，要见性成佛真的不容易。听到这个法门这高兴了，原来不需要断烦恼也能成就，不需要经过很长的时间，在一生当中就能够圆成佛道，这真是大众梦寐所希求的，今天得到了，这是因缘成熟所得到的。
疏【敬白一切有缘知识等。】
诸位看这个语气，这是善导大师劝勉我们的一番话，希望诸位同修把这一篇要多念几遍。我们今天时间到了，到此地也是一个圆满。将来后面这一篇文章如果有机缘，单独可以做一个讲演，特别给大家介绍善导大师对我们的劝勉，对我们的开示。这『敬白』语气诚恳到了极处、恭敬到了极处，这样的字样，我们在这一本注疏里面看过很多次。实在讲，大师何求于我们？为什么对我们这么恭敬？实在是唯恐我们再堕落、再受苦！遇不到这个法门无可奈何，既然遇到这个法门，这一生应当成就，这才是对的。
好，我们《观经》就到这个地方圆满，希望我们同修都能够体会佛祖的苦心，认真的依教奉行。从下一个星期，明天我们要到大陆做一个短时间的访问，四月二号回来。下个礼拜一、三、五晚上还是七点半钟开始，到九点钟，我们图书馆诵经，念《无量寿经》，欢迎大家来参加。三月二十九开始打佛七，佛七到四月五号圆满。四月五号这一天上午诵经，下午我们做一个三时系念，欢迎大家来参加。这佛七圆满，我们正好要回来，都可以参加这个盛会，我们念佛回向。
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