佛说观无量寿佛经疏 （第十二集） 1992/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-005-0012
请掀开经本，一百一十五面倒数第四行从第二个字看起：
经【若佛灭后。诸众生等。浊恶不善。五苦所逼。云何当见阿弥陀佛极乐世界。】
这段文是韦提希夫人代我们后世的众生启请这个法门。从这个地方我们会深深的体会到，佛在前面自己说过，「如来今者，为未来世一切众生」，这就说明了这个法门不仅仅是为韦提希夫人所开演的，实实在在是为末法时期烦恼业障习气非常深重的人，如何在一生能够究竟圆满度脱，佛的本意给我们说出来了。在这个地方又看到夫人也是像佛一样的大慈大悲，跟佛这个心愿完全相同。
『浊恶不善，五苦所逼』。在这种情况之下，如何能够见阿弥陀佛往生西方极乐世界？这确实是一桩大事。佛法里面常讲大事因缘，我们细细冷静的去想想，确确实实这是世出世间第一等的大事，没有比这个事情更大，这是叫一切苦难的众生在一生当中离苦得乐圆满成就，所以真的是第一桩大事。佛在《法华经》上说「佛为一大事因缘出现于世」，这个大事因缘在这里我们才真正领悟到。
「浊恶」，善导大师在这里有简单扼要的开示。这个文在一百二十一面，上一次我们也读了一段，第五行说的「劫浊」，第六行里面「众生浊」，再底下是「见浊、烦恼浊」，最后是「命浊」。这五浊，浊就是，今天的话就是染污；五种，见与烦恼是因，命是果报，劫与众生浊是现象，关系最重要的就是见与烦恼。见，简单的讲就是我们对于宇宙人生迷而不觉，我们看错了、想错了；这个见就是见解、思想错误，染着。烦恼是与生俱来的习气，贪瞋痴慢不断的天天在增长，而且是加速度的增长，普遍没有止境的在增长。这是我们今天在这个社会、在这个世界，几乎每个地区都明显的看得出来，特别是都市。这决定不是好现象，所以带来的命浊。
这个命浊不仅仅是像经上讲的这个寿命短。寿命短我觉得还没有什么痛苦。这个痛苦是生活非常苦，这叫真的命浊。这个命我们可以把它看作现实的生活，这生活太苦，无论是物质生活，无论是精神生活，非常之苦。苦还罢了，一切众生，诸位一定要知道一个事实真相，那就是有过去世还有未来世，这个事情就麻烦。假如没有未来世，那这事情就好办，俗话常讲：死了就一切都了了。那这问题就解决，这解决不难。事实上不是这样的，事实上死了以后，麻烦更大。有个什么？有个轮回在。如果真正知道轮回这一桩事实，那我们就可以说死了就不得了！这真的。所以这一个大事必须在我们有生之年要把它解决，这就是佛法里常讲的「生死事大」，这是生死大事。
这一桩事情，自古以来这个世间的学术，科学、哲学、宗教都不能解决。如果世间有人能解决这个问题，那我就可以告诉你，佛菩萨就不到这个世间来，来这干什么？来这叫多事。诸佛菩萨出现在这个世间，就是见到这个世间已经认识这一桩大事，想解决解决不了，没有智慧、没有能力解决这个问题，这他来，叫感应道交；众生有感，佛菩萨就有应。所以他来到这个世间，没有别的就是帮助我们解决这个问题。所以《法华经》上说：佛为一大事因缘出现于世。这就是这么一回事情。所以一个人能够真正体会到人生之苦，觉察人生之苦，这就是觉悟。迷的人所谓醉生梦死，他不能觉察，觉察之后，有心要求解决这个问题，这就能够感得诸佛菩萨示现。这个浊是因，感到五苦，这个五苦可以说都是前面那个命浊的详细解释。命，生命为什么会浊？因为你有五种苦。
疏【言五苦所逼者。八苦中。取生苦。老苦。病苦。死苦。爱别苦。此名五苦也。】
这是大小乘经上常讲的『八苦』，一般学佛的同修都能够明了，这是佛学普通的常识。所以三苦、八苦，这里『五苦』是八苦里面的前面五种，要加上「求不得，怨憎会，五阴炽盛」，这就是八苦。这一些苦难六道众生统统具足，只是程度上有轻重的差别不同，只要不出六道，没有一个人能够幸免的。『生苦』，我们是经历过，但是都忘掉，这众生很健忘，这生之苦都忘掉。虽然忘掉，如果我们看到婴儿出世，你仔细观察你也能够体会他的痛苦，能够体会得到、能够觉察得到。『老苦』，我们看到也是亲身经历到。『病苦』、『死苦』都容易觉察。
生老病死是任何人都不能够避免的，这就是世间法里面所讲的真理，无论贫富贵贱统统都免不了。这个现象从哪来的？生老病死这是果报，有果必有因，细说因缘就是《十二因缘经》。十二因缘跟我们讲这个原因，说明六道轮回的原因，那是远因。如果我们看近因，近因就是五浊里面的见与烦恼，这是近因。这个因与缘找到，事情就好办，好像一个大夫诊断病况一样，他把病原掌握到就可以对症下药，佛为一切众生治病也是这个道理。我们这五苦、八苦的因缘，讲近的不说远的，就是见与烦恼。假如我们见清净、烦恼清净，给诸位说这几种苦就没有了，这是真的。这个事实，除佛与大菩萨，真的世间人都不知道。科学不知道，哲学也不知道，宗教也不知道，唯独佛知道这个事实的真相。所以佛教给我们对治的方法，教我们修清净心，教我们修戒定慧，教我们修六波罗蜜。这些东西就是教我们修清净心、修平等心，把见与烦恼统统断掉。
身心清净，那么你这生过去了就没有老苦了。老，老得很健康，耳目聪明，六根不坏。六根，眼耳鼻舌身它不衰、它不坏，这个老不苦。这在台湾修行人当中例子很多。我们看到一个好榜样，就是从前台中李炳南老居士，他在九十七岁往生的，他往生前两个星期还在讲台上讲《华严经》。那么大的年岁，他没有戴过眼镜，《辞源》、《辞海》里头那个小字他能看得清楚。他曾经念给我听，他说：你看看，我眼睛怎么样？眼睛没有衰，不坏！耳朵很聪明，没有重听，这就是老不苦，老没有苦。
心清净，身就清净，百病不生。这病从哪里来的？病从妄想烦恼来的。这是我在讲席当中常常提醒诸位同修，不要去想病。这是佛给我们讲的，世出世间一切法从心想生，你心里想什么它就变现什么。所以你想病，那一定病就生了，想久了这生理就起变化。你想生什么病，它什么病就出现；你想这个病严重，那这病就一天比一天严重，到最后就不可救药。知道一切法从心想生，你为什么不想健康？你为什么不想长寿？为什么不想佛菩萨？你要把念头给转过来。所以我们看到许多念佛的同修，往生的时候不生病，晓得哪一天走，走得很自在，走得很潇洒。正因为如此，我们特别将倓虚老法师过去在佛七当中所开示的录音带，我们也是有缘，从美国一个同修得到这么一片九十分钟，现在我们把它做成了ＣＤ片。这个带子里面所说的全都是事实，都是老和尚亲眼见到的。他说得很清楚，他一生当中见到念佛人不生病，自己晓得哪一天往生，站着走的，坐着走的，他一生见到二十多个。听说的那就太多，自己亲眼见的二十多个人。
在我们台北市，可以说往生最自在的是李济华老居士，这大概也有二、三十年之前。龙江街莲友念佛团，老居士八十多岁，在法会当中跟大家讲《阿弥陀经》。讲了一个半小时，讲完了，告诉大家：我要回家了。向大家告假，他要回家了。听的人以为他年岁大，讲了一个半钟点讲累，他要回家去，哪里晓得他一下讲台，到客厅沙发上一坐，他就回西方极乐世界去。这在台北市大家所见到的。这不病，不但不病，再告诉诸位不死。他是看到阿弥陀佛来接他，他跟阿弥陀佛去了，这肉身不要了，丢了，他去了！所以他这个不是死。
由此可知，佛教给我们这个法门，真的不老、不病、不死，真的把这个问题给我们解决。我们是无始劫来这个大事没有法子解决，佛为我们解决了。我们看到许许多多的榜样，这是像基督教里面讲的见证，这是许许多多证明，事实上的证明。看到这些往生的状况，我们再要不相信，那就一点办法都没有。由此可知，苦不是不能解决，确确实实能解决。但是你要不依照这个方法修，这个问题是真的不能解决。
我再要奉劝诸位，大小乘佛法都是解决这个问题的。在一切佛法里面最有效果的，也就是最容易、最快速、最稳当的，无过于念佛，这是事实，我们所见到的统统是念佛人。就连倓老法师自己他也说过，他一生他活到九十多岁才往生的，长寿！他看到过参禅的，参禅得禅定他见过；参禅大彻大悟，他不但没有见过，听也没有听说过，你就知道困难。禅里面得定，可以盘腿面壁打坐，一坐坐上十天半个月，甚至于功夫好的坐两三个月出定的，这叫得禅定，这种人他见过，也见到不少。但是这种功夫能不能解决问题？给诸位说不能解决问题。原因在哪里？出不了六道轮回。
你有禅定，看你定功的浅深，你将来往生是四禅天、四空天，在六道里头，没有出六道。六道的诸天都有寿命，纵然有很深很深的禅定，能够生到非想非非想天，寿命是八万大劫，可是八万大劫到头还要往下堕落，你三界出不去。所以这不是究竟解决的办法。真正能够解决的只有念佛求生净土。诸佛菩萨、历代祖师大德真正觉悟之后，可以说没有一个不是苦口婆心的劝我们念佛。念佛念到有效果，念到有成就，祕诀就是专，没有别的。也就是古人讲老实念，什么叫老实？老实就是专心念。像觉明妙行菩萨讲的不夹杂、不间断、不怀疑，你只做到这三个条件，这就叫老实，这就叫专，那决定有成就。
韦提希夫人既然发大慈悲心，为我们浊恶五苦的众生来请法，释迦牟尼佛当然要为我们演说这一个法门。经文到这个地方将散善讲完了，下面是第三个大段，定善。诸位看一百二十五页，定善。善导大师在这个注疏里头，告诉我们：
疏【从此已下。次辩正宗。即有其十六。】
前面所说的是本经的序分，从这以下这是本经的正宗分，也是本经的正说分，要教给我们往生西方极乐世界的方法，这就正说。方法一共有十六段，这经就是十六章，所以我们称它作《十六观经》。这十六种方法，并不是叫你每一种都要学，你在这当中学一种，学成功了就行。学两种、三种也可以，看你自己的能力，只要有一种成功，就决定得生。十六种里头有难有易，难易不等。前面十二种是观想念佛，这在前面都有曾经跟大家介绍过。第十三观是观像念佛，最后第十六观是持名念佛。如果要说到难易，我们想想十方一切诸佛如来在《无量寿经》、在《阿弥陀经》里面，都劝我们执持名号。换句话说，他教导我们的是选择第十六观，选择本经最后的这个法门，由此，也能够知道这个法门是无比的殊胜。好，我们从第一观开始看起，看经文最后一行：
经【佛告韦提希。汝及众生。应当专心系念一处。想于西方。】
这一句是教我们求往生方法里面的总纲领，这一句是总说。这根性利的人得这一句开示，他的问题就解决了。这是佛给我们指路，这一条是了生死的道路，这一条是超越六道轮回的道路，这一条是一生圆满成佛的道路，真的没有比这个更殊胜。
世尊在此地叫着韦提希，『汝』是你，『及众生』，那就是韦提希夫人代这佛灭度之后一切浊恶苦逼的这些众生们，包括我们在内。佛今天把了生死出三界、圆成佛道的祕诀告诉我们，『应当专心系念一处，想于西方』。西方就是极乐世界。系念一处，这个一处实在讲就是指的名号。如果就本经来讲，这个一处就是指下面所讲的十六处，这十六处，你任何一处都行。我们不要去打妄想，还是老老实实的把这一处死心塌地的定在名号上，我们就把心定在名号上。为什么？这其他的十五处不太好修。你不信，看看底下第一处，这是十六观里头的第一观。第一观观什么？观太阳，观日观。下面请看这个经文，接下去看：
经【云何作想。凡作想者。一切众生。自非生盲。有目之徒。皆见日没。】
先教我们日观。日观，佛就说了，『一切众生』，只要不是生下来眼睛就瞎了的人，他总会见到太阳下山，就是日落的这个景象，他总是见过的。佛就叫我们观落日这个景象，这是把所观的事相给我们说出来。为什么要系心一处？我们一定要明白这个道理，然后对佛的教诫我们才很乐意的去接受它。佛给我们所说的一切方法都是对治我们的毛病的。我们病在哪里？善导大师在此地给我们说了一段，诸位看一百二十七页，看第二行，从第二句看起：
疏【此明众生散动。识剧猿猴。心遍六尘。无由暂息。但以境缘非一。触目起贪乱想。安心三昧。何容可得。自非舍缘托静。相续注心。直指西方。简余九域。是以一身。一心。一回向。一处。一境界。一相续。一归依。一正念。是名想成就。得正受。此世后生。随心解脱也。】
这段很重要。这段把事实真相简简单单几句话说尽了。我们的大病就是心不定，所谓胡思乱想。学了佛怎么样？学了佛还是胡思乱想。今天下午有一个出家人来看我，他告诉我，他很勤奋、很用功、很好学，学过法相唯识、学过中观、学过大小乘佛法，也学过藏密，学得很多，一样一样都讲给我听。什么叫八识，什么叫中观，说了一大堆，说完了之后来问我。我就老实告诉他，我说：你所讲的是佛教的名词术语，这名词术语里的意思你完全不懂。这个学法永远在佛教门外，没有入门。他很惊奇。我说：你是满脑袋的佛学名词，满脑袋的胡思乱想。开经偈里头说得好「愿解如来真实义」，你把佛的意思全想错，那不是佛的意思，是你自己的意思，你怎么能成就得了？那些是佛学的常识，佛学的皮毛，根本不是佛法。
为什么说根本不是佛法？法是一切诸法，佛是觉悟，对一切诸法真正觉，那叫佛法。你没觉，你还是在迷，不但你对世间法迷，你对于佛法经典也迷。所以我就劝他，学佛从哪里学起？要把这些东西统统放下。就是此地讲的『一心』、『一处』，从一才能入得了门。你搞那么多就搞乱，那怎么能入得了门？不是佛法不好，是你自己学错。我就举个简单的例子给他说。他也是大学毕业生，我说：你念大学，你念一个科系四年毕业，对不对？他说：对。我说：假如你同时去念十个科系，那你要四十年才毕得了业；你念一百个学系，那你要到四百年才能毕得了业，你能活多久？佛法无量法门，你无量阿僧祇劫也毕不了业，同样的道理。你真正要想入进去，唯一的方法一门深入。无论哪一门，只要一门。
一才有入处，一是什么？到一心。一心是能入，一真是所入，你才有个入处。到一心就开悟，就觉，二心是迷。六祖大师说得好，在《坛经》，六祖离开黄梅之后，在猎人队里面住了十五年，这个机缘成熟，到了广州遇到了印宗法师，就是现在的广州光孝寺。印宗向他请教，印宗知道他是五祖的传人，就向他请教：五祖平常有没有讲解脱？有没有讲涅槃？有没有说这些？而六祖大师回答得很干脆：解脱涅槃是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。这答得非常干脆，这真正入门的人才明白。小乘常讲的戒定慧三学，二已经迷，那三个更不必说。菩萨所讲的六度法门，三已经错，那六不就更错？不晓得错到哪里去。
在我们凡夫，真的触处全是错，没有一样是对的。在佛菩萨口里面，无论他怎么说他都是对的，这又是什么原因？《华严》上说得好，「一即是多，多即是一」；又给我们讲「万法归一」。这个一不是独一，不是独特的一，这个一是任一，都要明了这个。如果我们讲布施，万法都是布施，没有一法不是布施；我们讲持戒，所有一切法都是持戒，布施也是持戒。所以法才平等，法无有高下。无量无边法从一里面开出来的，无量无边法可以回归到任一，这个法叫清净法、叫平等法、叫无障碍法。所以佛菩萨怎么说他都是对的，不落一点痕迹。我们凡夫为什么说都错？执着，有分别执着。人家没有分别执着，这是我们一定要知道的。
所以广学多闻是得一念之后的事情。你还没有得一心，你怎么可以广学多闻？这就是我们近代无论在家、出家看不到人才出来。古时候代代都有了不起的高僧大德，包括在家的居士，原因是什么？人家都是从一门奠定根基，从一门下手，然后才广学多闻。一门下手就是《般若经》里面所讲的求根本智。根本智是无知，就是清净心，《般若经》上所说的「般若无知」。底下一句是「无所不知」，一定要到无知，然后才无所不知。有知就坏了，不可以有知，要无知。无知，心是清净的，像《坛经》讲的「本来无一物」，这个心地干净什么都没有。心像镜子一样，外面境界这一接触就明了，不但现在的事情明了，过去、未来统统都明了，这叫照见。你看《心经》里面讲的照见，他才有这个能力。
我们现在这个心是乱七八糟的，照的能力完全丧失，把这个照的功能变成了妄想分别执着，你看这个苦不苦。佛教给我们的方法是恢复我们清净心，恢复我们的本能，在此地也是这个原则。你看看无论哪一个法门，无论哪一个经典，佛虽然讲的不一样，方法不一样，你仔细看它的原理原则，决定是一样的。这个地方的比喻很好，众生就是凡夫的心是散是动的。散就是精神意志不能集中，动就是剎那生灭，一个念头起，一个念头灭，一天到晚这个妄念不断的在生灭，这叫动。『识剧猿猴』，我们看到动物当中，猴子是最会动的，停不住的，我们的念头那个动相比猿猴还要厉害。
『心遍六尘』，六尘是你攀缘的境界，六尘是讲的色香味触，是讲这些，就是六根接触的对象。眼所见的统统用一个色做代表，耳所闻的以声为代表。我们六根攀缘外面的境界永远没有止境，『无由暂息』，不停止，不知足，这接触了就起贪瞋痴慢，就起烦恼。顺着自己心意的就起贪心，希望贪得；不喜欢的希望远离。远离还是贪心，贪什么？贪它远离我，不要接触我。总而言之，顺逆境界都用一个贪，贪不到就起瞋恨。喜欢的不能得到，瞋恨心生起了；不喜欢的时候，它不离开，瞋恨心也生起来了。所以说贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这无量无边的烦恼就从这里生起来，『起贪乱想』。
『三昧』是正受，三昧就是清净心，这个清净心怎么能够得到？佛菩萨的心跟我们的心不一样的地方，我们的心是乱想的，他们的心是清净的，他们心里头没有妄念。没有妄念的人就叫佛菩萨，有妄念的人就叫凡夫。由此可知，凡夫跟佛菩萨只是名字不同而已，除了名字不同之外，还有什么差别？没有差别。
我们遇到苦难，想求佛菩萨保佑，你想佛菩萨会保佑你吗？你要以为佛菩萨真的会保佑你，你一定会吃亏上当，你受骗。如果你认为佛菩萨没有能力来保佑你的话，那你又错。要知道佛菩萨怎样保佑我们，佛菩萨是我们的老师，他对我们的保佑就是对我们的教训。虽然现在他不在世间，他的教训写在书本里头，流传到今天，我们展开经卷就是接受佛菩萨的教训。我们明了他的意思，依照他这个意思去做，这就是佛菩萨对我们的保佑。
我们供奉佛菩萨的形象是两个意思：第一个意思是报恩的意思，我们接受到这么好的教训，我们对于老师的恩德念念不忘；第二个意思是藉着这些形像，提醒他对于我们的教导，使我们对于他的教训念念不忘。见到佛菩萨形像，就想到他在经上给我们说的，是这个意思。这里头没有迷信，迷信不能解决问题，所以菩萨教我们要「一心，一回向，一处，一境界」。假如我们这些做不到，你每天给佛菩萨磕头，一天磕十万个头，头磕破了也枉然，你的问题还是不能解决，所以要明白这个事实。佛菩萨不是神明，神明，说实在话也不能帮助我们解决问题。神明是六道里面，天道、鬼神道里面有身分、有地位的人。说穿了，他自己本身都不能解决问题，怎么能帮助我们解决问题？所以决定不能迷信。
这里教给我们的原理原则，叫「安心三昧」，这是我们所求的。三昧是梵语的音译，翻成中国的意思就是禅定，也翻作等持，也翻作正受。正受就是正常的享受；等持，等是平等，这心里面常常保持着平等，保持平等那就是定。这是我们所求的，也就是《弥陀经》里所讲的一心不乱，三昧就是一心不乱。这是佛法修学的中心，也可以说，佛法虽然法门无量无边，修的是什么？就是修定，而是修定的手段、方法不相同。所以法门，法是方法，门是门径，方法、门径不一样，所修的东西是一个，统统修定。绝对不是禅才修定，那教下不修定？教下的止观就是禅定，念佛的一心不乱也是禅定，密宗的三密相应也是禅定。这个名词不相同，内容境界完全相同。就是这个修学方法手段不一样，但是这个原则原理相通的，那就是一定要『舍缘托静』，不管你用什么方法。
缘是什么？外缘。你要想修清净心，你必须要离开外缘。这个外缘是常常在诱惑你，常常在扰乱你，你要把这些诱惑、干扰把它离开。所以古时候佛门的道场都建立在深山，为什么建立在深山？远离都市，避免诱惑与干扰，容易得定，容易成就。环境关系很大，因为毕竟你是凡夫，你摆脱不了外面境界的干扰，所以懂得避免。现在人要讲修行的话，我们的环境、福德就比不上古人，古人有个清净环境可以进修，现在没有了。现在如果你真的找到一个清净环境，过不了几天那就变成观光旅游区，找不到。深山里面建的这些道场都变成观光旅游的中心点。这是说我们现在修学的环境不如古人。
现在这诱惑的东西愈来愈多，最普遍的电视、广播、杂志、报纸，这全是诱惑你的。这都是我们佛经里面讲的魔王，统统是魔王，叫你的心不能定下来，天天被它们诱惑。无论是吃的、是穿的、是用的，你看天天有新产品，天天有新花样出来，叫你的心不能安。刚刚买的，新的样子出来，我的这个落伍了，你看看你心就动、就被它牵跑，你的「安心三昧，何容可得」？得不到。这是我们要晓得，要知道舍缘，要知道托静，托是依，就是依靠的意思，要依靠一个清净的环境，要把外缘断掉。
所以你要想真正求一心，真正求功夫成片，这我常常讲电视不能看，报纸不能看。有些人说：那社会上一些事情我都不知道。不知道，好！不知道，天天天下太平，没事。没事，外面没事，我心也定了。你知道的事情多，你忧虑也多，你牵挂也多，你烦恼也多；你认得人多的话，你是非也多，长短也多，麻烦可大。这要觉悟。这是佛教给我们的原理，不管修哪个法门，你要想成就的话，统统要离开外缘，确确实实找一个清净环境来修行。
『相续注心，直指西方』。「注心」是把心安住在一处，这个注就是注入一心，直指西方极乐世界，这是把方向指出来。「相续」是不能间断。「相续注心」这四个字跟《大势至圆通章》里面所讲的「净念相继」是一个意思，说法不一样，意思境界都相同。相继就是相续，净念就是注心，注心就是净念的意思。
『简余九域』，这是我们讲十方，我们专注西方，其他的统统舍掉。那么这其他指什么？指的是其他九方诸佛剎土。东方琉璃世界、所有一切诸佛菩萨，我们暂时都把它放下，专注一方；换句话说，专跟一尊佛学，就是这个意思。再说得明白一点，专门依照《弥陀经》、《无量寿经》学，这是专讲西方极乐世界，这三经一论，除这个之外，我统统都不学，就是这么回事。如果还兼学其他大乘，那就不是直指西方，这就不专，所以底下特别要求我们要「一身、一心」。
身本来就是一个，何必还要说一身？这一身说的是什么意思？这一身是身也要学一个，不能我这个身又参禅又念佛，我这个身是又拜阿弥陀佛又拜药师如来，这身就不一。善导大师在注疏里头特别教给我们，我们这个身专礼阿弥陀佛。我们每天拜佛，拜什么佛？就专拜阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统不拜。这绝对不是贡高我慢，我们不专一就不能成就。但是专拜阿弥陀佛，这个拜佛的仪规当中，首先要三拜本师释迦牟尼佛。这是什么？这不忘恩。这个法门是释迦牟尼佛传给我的，我们不能把这个本师忘掉。下面要拜，无论拜多少拜，统统拜阿弥陀佛。阿弥陀佛拜完之后，拜三拜观世音菩萨，三拜大势至菩萨，三拜清净大海众菩萨，这才圆满，这叫专，身专。心专，心里面念念就是阿弥陀佛。「一回向」，无论修积大小功德统统回向求生西方极乐世界，不作第二个想法；也就是说，决不求人天福报，决定不求现前福报。连现前福报都不求，来世福报更不求，只求往生西方极乐世界。
「一处，一境界」，统统要归一。这个一处怎么说法？处是讲你修行的处所，这个意思就是教你不要去到处跑道场，这是真的，你在一处修行，你才会成就，为什么？他心定了。决定不搞人情佛事。诸位看《印光大师文钞》，《文钞》里面就有很多地方，他老人家多半是回答人家信件的。老和尚这些学生偶尔到灵巖山寺，这是苏州，这是印光法师晚年就住在这个地方，去看老和尚。老和尚一进门就呵斥他：你来干什么？我来看看师父。师父你从前看过了，你还来看什么？你不在家里好好的用功，浪费时间，浪费精神，浪费钱财。骂回去。这一处的意思。地方跑多了心就散乱，这诸位一定要知道。一个境界，这个境界就是经上所说的境界。如果我们在梦中、在定中这个境界现前了，这是瑞相。没有这个境界也不求，只求心清净、身清净，一句佛号不间断，求生净土这个愿望不间断，这好境界。
『一相续，一归依』。相续好懂，相续就是不间断，信不间断，愿不间断，解行不间断。「一归依」，皈依是回头，不但从世间五欲六尘里面回头，我不再贪图；所有一切大小乘佛法，我也从那里回头，我也不再去研究，一心一意依靠往生经，就是净土三经，现在我们讲的净土五经，这五经都是教导我们求生西方净土的，这叫一皈依。五经里面，依一部经就能成功，这一部经任凭选择。如果你有时间，你可以选择《无量寿经》，为什么？《无量寿经》对于西方世界介绍得最详细。如果你工作非常繁忙没有时间，你可以选择《大势至菩萨念佛圆通章》，这个经文比《般若心经》还短，容易受持。这都是属于一皈依。
『一正念』，除这一念，这一念求生西方之外，决定没有第二个念头，这叫一正念。我们把这几句话都做到，这叫『想成』。诸位要记住，善导大师在此地这一段开示是贯注这十六观的。十六观，每一观都要用这一个原则，你才能成就。你如果违背这个原则，叫你观这个太阳你决定观不成，你不会成就的。观成之后，『随心解脱』就是自在往生。所以往生的时候为什么没有病苦？没有死苦？他自在去的。这个自在往生，功夫好的人可以随时往生，想什么时候去就什么时候去，想在这个世界上再多住几年也没有关系，这叫真正自在，生死自在。这个生死自在，就是佛家常讲的了生死，没有生死了。这是不是真的？真的，千真万确的事实。
过去有些同修来问我，他说他们看《净土圣贤录》、看《往生传》，有一个发现。我说：发现什么？他说发现很多往生的人，念佛都是念了三年他就往生了。他来问我，他说：是不是这些人刚刚好遇到佛的时候，他三年寿命就到？哪有那么巧？绝对没有那么巧的！没有那么巧，为什么他三年就去了？他三年功夫成熟了，西方极乐世界他见到了，那么好的地方他为什么不去？他在这里受罪干什么？他当然去了。我们这是什么？是想去去不了，无可奈何没有办法。如果要是真能去得了，那早就去了，绝对不会在这个世界再去受罪。所以这才是真正的事实，才是真实的答案。
人家这个境界一现前，一有能力去，他就走了，不再留恋这个世间。还有一种人能去而不去的，出家在家都有，他与这个地方的众生还有缘分没断。什么缘分？帮助他们往生的缘，不是其他的缘；其他的缘那统统都断掉，也就是接引众生的缘。换句话说，他在此地多住几年，多帮助一些人往生，是为这个原因可以在这个世间再多住几年，这是不碍事的。这一段要牢牢的记住，因为后面十六段的原理原则都完全相同，所以后头都不说了。我们再回来看经文。接着看经文，这是教给我们观想的方法。
经【当起想念。正坐西向。谛观于日欲没之处。】
这太阳快要下山的地方。经上说得很清楚，要『正坐西向』。修这个法门，善导大师在这个注子里头说得很清楚，要在春秋，不取冬夏。因为冬夏太阳日出日没它的方位偏差很大，不是正东、正西；春秋的太阳出没是正东、正西，所以他取这个时候，而不取冬夏。所以方位要正确，感应才快速。
经【令心坚住。专想不移。见日欲没。状如悬鼓。】
看到这太阳下山就像一个鼓挂在空中一样，距离地面没有多远，这红红的太阳，这个太阳的光度不会刺眼睛，我们张开眼睛可以看它。如果它的距离地面高一点，光度很强，我们眼睛没有办法观察。看到它快要落山的时候，看这个像。至于怎么样观法？今天这个时间快到了，我下一堂再跟诸位细说如何来作观。观成的现象：
经【既见日已。闭目开目。皆令明了。】
这就是你观成了，这一观观成功了。观成之后，无论在什么地方，我们眼睛张开这个落日在面前，别人看不到，你看得很清楚；闭了眼睛，这个太阳也在面前，这才叫观成。如果对着太阳下山看得很清楚，太阳落下去之后没有了，这个没有用处，这个不能往生。一定要把太阳，睁着眼睛，闭着眼睛，无论在什么地方，太阳都在你面前，这才叫观成功。你就想想这不容易，很难。下一次我把这个方法告诉诸位，告诉诸位，我们明了就好，恐怕很难，我都没有办法，我还是老实念佛。修这个法门很不容易，要这样修成这才行，如果不是到这个境界，那都没有用处。
经【是为日想。名曰初观。】
这个经文，十六观第一观的经文到这里讲完。这个意思我下一次再跟诸位补充，补充就是如何观法。
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