净土集—草堂集（八） 悟道法师主讲 （第八集） 2018/7/25 台湾台北市剑潭海外青年活动中心 档名：60-010-0008
《草堂集》。尊敬的刘理事长，周老师，诸位法师，诸位同学，大家晚上好，阿弥陀佛！请放掌。我们上一节课学习到：
【十九。驱厉鬼。毁淫祠。正狄梁公范文正公辈事。德苟不足以胜之。鲜不致败。】
这个公案主要是讲得罪了树神，把他官署的老桑树给它挖掉了，得到了惩罚，他的女儿变成痴痴呆呆的，他自己没有多久也就过世了。也跟大家讲到，我们台北县的中和市长，也是去台东挖一棵老茄冬树，移植到中和来，也断了树根，那个新闻报导也有报导出来。古代、现代都有。佛经上讲，规定出家人要盖茅蓬，以前盖茅蓬都要去砍树木，在《戒经》上规定，就是你要砍一个人高以上的树木，一个人高就有树神了，必须三天前就要去跟树神讲，请他搬家，先给他念咒、给他回向，三天后才可以去砍那个树。如果你没有事先去通知，去念咒给树神回向，你就把它砍来搭茅蓬，就犯了戒，就犯戒。佛在《戒经》规定是三天，三天前你要先去通知。好像你要叫人家搬家，也要给人家一个时间，请他搬家；如果都没有通知就把它拆了，真的就得罪了，他就会报复。
这个事情早在几年前，在澳洲图文巴学院好像有移一棵树，这个树也是三天前去给它诵经、念佛，给它回向。后来好像树神托梦，那个树神是西洋的树神，洋树神，不是中国的，他好像给悟谦师托梦说三天不够，他们要一个星期。后来这个事情就报给老和尚，老和尚想想，对，西洋人工作，没有中国人那么快，他都慢慢来的。所以中国的树神三天，西洋的树神要一个星期，因为他动作比较慢。所以三天他来不及搬家，托梦说一个星期。真有其事，大家可以去澳洲问谦师。中国有鬼神，西洋一样有鬼神，我们到外国去都碰到过，都有听到过这些事情。接下来我们再看下面这段：
【二十。卜地见书。卜日见礼。苟无吉凶。圣人何卜。但恐非今术士所知耳。】
『卜地』就是看地理风水，『卜日』就是帮人家择日，譬如说婚丧喜庆的日期，总是要去找那些有帮人家择日的。一般都是跟看相算命合并在一起的，会去请他看个日子，看个黄道吉日。卜地看地理风水，卜日择黄道吉日，这个都是有经典根据的，就是十三经里面的《书经》，「卜地见书」在《书经》里面。『礼』就《礼记》、《周礼》、《仪礼》，在「礼」这个有择日。择日现在我们传统民历，我们现在都讲农民历，李炳南老居士在《论语讲记》给我们讲，他说讲农民历，现在大家都习惯讲农民历，这个历就是历法。现在我们世界上比较通用的，就是采取公元的，今年是二Ｏ一八年七月，今天是二十五日，在我们中国传统的民历，今天是六月十三。历法在社会上士农工商都用，所以不是只有农民在用，农民历好像只有农民用，士工商都没用吗？一样有用。
所以这个应该称夏历，夏商周都有历法，夏朝的历法，商朝有历法，周朝有历法，夏商周三朝都有历法，好像夏朝我记得是建寅。在春秋时代，孔子的弟子问孔子，夏商周都有历法，我们采用哪一朝代的，用夏朝的，还是商朝的，还是周朝的？春秋时代弟子就问，孔子说他采用夏历。所以一直沿用到现在，我们台湾跟香港印的农民历，大陆现在应该也有印，但是大陆都印横的，台湾跟香港都是印传统的，印直的、竖的。夏朝就是建寅，每一年它是正月开始的；商朝是十二月开始的，就一年第一个月从十二月开始算起；周朝就十一月开始，十一月。我们现在说农历，就讲农历大家比较有印象，实在讲就是夏历。夏历这个都有道理，夏朝用在正月就是春天，春的感觉比较明显。周朝是十一月，商朝十二月，其实十一月也就开始在交春了，虽然还没有很明显，还是冬天，但是它已经在交替了。所以夏商周每一年第一个月选的日期不一样，十一月、十二月、正月，正月是比较明显感受到春天，但是他们选的也有道理。所以我们现在用的叫夏历，应该叫夏历，夏朝的历法。所以我们现在看日期，我们现在印的农民历，那天大家有到拱北殿去，拱北殿每一年都会印农民历，都会赠送的。今年二Ｏ一八，今年是戊戌年，狗年，戊戌年。今年这个农民历也都有印出来送。
农民历每天都有今天适合做什么、做什么，今天这个日子比较不好，很多好事今天就不适合了，婚丧喜庆、搬家、开幕种种的就不适合，这个看日子。另外还有探病的凶日，两个月当中好像有几天，我记得好像六天还几天，有探病的凶日。这些也要了解，因为有些人看到今天不可以去探病，那个也要说明，以前我年轻的时候听到一个道士讲要说明。就是那个探病的凶日，你就不适合去看病人，譬如说亲戚朋友有病，你要去探望，那天就不要去。不能探病，这个亲戚朋友很久没有见面，现在听说他病了，病得很厉害，要去看他。不能探病那天你就避开，不要那天去看，看了自己也会生病，所以就不要去看。如果你已经去看过，他生病你已经去看过一次，那就没关系。或者知道他已经病了一段时间，常常看、常常碰到，那就没关系。那是说你很久没有看到，现在听说他病了就去探望他，刚好碰到那一天不要探病的日子，就不要去看。如果自己家里人没有关系，不然看到勿探病，自己父母亲病了不敢去碰，那是没有关系的，那个要说明的。这是说亲戚朋友很久没有看到了，是指这个；如果你有看过，那也无所谓，就不要紧了。所以这个也都是要说明的，不然现在看这些，有很多我好像什么事情都不能做，也不是这样。
「卜地见书，卜日见礼」。卜地就是说看地理风水。我们佛法并不主张看地理风水、择日期，这在佛教来讲不主张。但是佛经里面也有，在佛门里面，近代的高僧，讲求地理风水就是虚云老和尚。虚云老和尚他盖这个寺院，他对地理风水，他很讲求的。所以他盖了很多庙，那些庙都要合乎他的规格，他的标准。地理风水的确有，而且很多地方，特别是佛教寺庙，还有道教的庙，我们去看，的确它那个地理风水非常好。所以有些基督教的人就说，好像好的地理风水都被你们佛教占走了。其实佛教也没有跟人家争，也不愿意去占，这是一种感应。的确盖一个寺庙也要看，也不能乱盖，乱盖也是不好，盖的方位不对，盖起来也不好，不要说什么事情，你自己看起来就怪怪的。所以也要调整，根据它的地形地貌，根据它的地理位置、地形地貌，选择一个方向，最好、最理想的，要这样来盖。上个月到大连去一个寺院，那寺院我一下想不起什么寺，现在头脑很不好，记性很不好。那个寺院的地理风水的确很好，我说你们是怎么选的？以前就有了。的确风景非常好。那个主持一直请我去做法会，约定我明年去，地方又大，风景也很好，很适合夏天去做法会，也有地方停车，地方很好。很多寺院我们看地理都非常好。所以我们盖寺院有时候，也去请教请教这些地理师，请他给我们提供、给我们意见。地理师请过来看，大部分是大同小异。我们有些不是我们专业，我们就请教一下专业，听听他怎么讲，我们可以自己参考。
建筑建在什么地方，要用什么格局，这个都是有学问的。特别我们看老祖宗这些古代的建筑，它都很讲求的，所以他建的房子地理位置，人住了很舒服。现在不要说很讲求的那种建筑，像苏州那些庭园，就说我们民间，以前我小时候住我外婆家，她那个三合院我们就觉得满舒服的，有空间可以玩，亲戚小孩又可以往来，门一关就自己各自独立，门一打开都相通的，可以走来走去的，这样人跟人的情感就很融洽。不像现在那个公寓房子，就一格一格像鸟笼一样，你一进去，你没有被关在鸟笼的感觉吗？我是有这个感觉，不知道你们有没有？而且现在又做铁窗，好像在监狱一样，门一关起来，好像被关在监牢狱。你说那个住了，人心情会好吗？以前不懂，羡慕人家住楼房，现在住楼房好像住在牢狱一样。住在以前乡下那种三合院，那住得舒服。所以这些建筑格局都有它的道理。我们这个月到昆明去，也去参观大理有个张家花园，那是白族的人建造的，白族的人都信佛、信观音。那个张家的花园庭院，你里面一看，那里面那些字统统是传统文化。网络上你可以点来看，你没有时间去那边，网络你点大理张家花园，它就会给你介绍。你就可以感觉，古人有钱他也懂得享受。现在的人有钱他不会享受，实在讲找罪受，不是享受，有钱是找罪受。所以你说要享受享受，你也得要学，要有学问，你才懂得什么叫享受，要怎么享受。现代人不学，有钱乱用乱花，实在讲拿钱去找罪受，不是享受。所以什么事情都要学习的。
所以这个卜地见书，地理风水，我们也可以了解、了解。实在讲，佛法它是很活泼的，佛说不要去执着看地理风水、看日期。但是，并不是说否定这些，也并没有否定。为什么说你就不用特别去看地理风水，去看什么日子好不好，因为佛法讲的就是「境随心转」。有一句俗话讲，「福地福人居，福人居福地」。地理风水好的地方也要有那个福报的人，他才住得安稳；如果你没有那个福报，你住在很好的地方，你也受不了。所以地理风水它还是要配合人的八字的，跟他的福报相等的，你去住了，你是什么福报住什么样的地方，这样就适合他，他住了才安稳。他是没有福报的人，你给他住很有福报的地方，他住得就不安稳。另外就是心地，佛法讲心地，就是如果你心不好，你去找了很好的地理，好地理你去住那边，你会去破坏那个地方，那个地方就变成不好；心很好的，不好的地理他去了它也会变成好的，奇怪，地理它也会变化的。所以地理好不好，它也不是固定的，它还是会变的。跟我们人心一样，我们人心会变来变去，地理风水也是会变来变去的。根据大乘经典的理论，境随心转，境就是我们居住的环境，环境好不好都随我们的心地在转，心地好，到一个不好的地方，也可以把那个地方的磁场改变，也给它变成好的，可以给它改造成好的。心地不好的人，到一个好的地理环境，他去也会给它改造，给它改造得变成很不好，所以这就是境随心转。我们懂得这个道理，学佛的人懂得这个原理，好不好我们都可以去改变它的。我们懂得这个道理，就可以去改变它。
最好改变的方法，实在讲就是念佛，这个地方你多念佛，这个地方它的地理风水它就变了。所以我们双溪做第四个百七三时系念，原来我们上去野草丛生，后来经过整理，整理出来之后，现在做了四个百七，现在那个地都变成金刚地。那个地都变金刚地，你相信吗？天天有人在那边诵经念佛，那不变成金刚地也不行，肯定要变成金刚地。因为你天天有诵经念佛，都佛力加持，坚牢地神，那些地神都会来护持。所以你要把那个地方改变好，念佛最好，你要长期给它念，拼命的念，那个地就改好了。所以双溪，我们实在讲也没有大庙，大家上去就是看到两幢农舍，然后前面后面都是树，就是看山看树。但很多人去了他很喜欢再去，为什么？已经念了很久，那边都有佛力加持，所以你去感受那个磁场不错，虽然什么都没有，没有富丽堂皇的大庙，但是你会感觉气氛不错，所以有很多同修喜欢去。我也是很不好意思，很多人说他也要去双溪。我就觉得很不好意思，我们那边那么简陋，人家那个大庙多好，我们那么简陋。但是大家都喜欢去，去感受那个磁场。
所以佛他并不强调说你要看什么地，如果你这个心地不改，你看了什么好地理，那个好的地方都会被你破坏变成不好。所以找这个地理就不是主要的，以佛法来讲，修自己的心地，这比较重要。而且有没有好的地理风水？有。有好的地理风水，还是要心地好、有福报的人，他去住在那个地方才有用；或者他祖先的骨灰葬在那个地方，后代才会发达。如果你心地不好、没福报，那个好的地方，葬骨灰的那个叫阴宅，人住的叫阳宅，都没有用。主要是这个道理我们要明白，的确是这样的。不然的话，以前我们都会怀疑，地理师、风水师他既然那么会帮人家看，你祖先的骨灰葬在哪里就会发达，你自己为什么不把你家的祖宗葬在那里？你不就发了吗？为什么你自己不发，要给别人发？问题那个看地理风水的他自己也知道，他没有那个福报，他葬在那边也没用。这些看相算命的也知道自己是什么命，是什么样的福报。这些看相算命的有学这个，但是他有一个没学到，《了凡四训》他没学，学了他就自己会改造命运了。这是讲看地理风水，地理风水也是根据各人福报，你是什么样的福报，你会得到什么样的地理。所以这个也不要去强求，也不要一天到晚去找，还是要从自己心地去找。外面这个地理风水，当然也是需要了解，也是有需要看的。
这个择日期，日期的确也有好日子跟不好。在佛门里面讲，如果你有修福报做好事，或者修行功夫比较高的他就不受影响。他不受这些数的拘束，大修行人他不受数的拘束，他的确时时是好时，日日是好日，大修行人超越了。但是凡夫就不行，凡夫他还是有数，《了凡四训》讲凡人都有数，有数就受到这些影响。会受到这些影响，你还是要有个选择。所以这个礼是教人去趋吉避凶的，教你趋向吉祥，避开凶灾，礼就是讲这个。因此讲地理风水、择日子这些故事就非常多，故事很多，我小时候也听了很多很多故事，这故事也相当多。《了凡四训》里面讲，那个老太婆做好事，仙人就给她指点，她祖先骨灰葬在那个地方，后来她子孙都很发达，都当大官。因为她做好事，所以她才能得到那个风水。所以还是要修心，多做好事，自然我们会遇到好的地理风水，也会遇到有些贵人来给我们指点，我们盖房子的方位、方向。
这一段给我们讲，『苟无吉凶，圣人何卜？』就是说如果都没有这个事情，这些都是经典讲的，圣人他何必要去卜？要去看看这个地好不好，这个日子好不好。吉凶一定有，我们一般人也是需要有个选择。但是下面这句就重要了，『但恐非今术士所知耳』，真的会看相算命，会看地理风水、择日期的，不是像我们现在在街上看到的算命先生，那些术士他们所知道的，这还是要有学问的。以前我年轻的时候也喜欢逛街，常常看到人家算命的，算来算去，这些术士算的就不太可靠，也不一定很准确。如果他给你算个有五、六分，那算是相当不简单了，有的甚至都没有。所以这些也不是那些江湖术士他们能够知道，这个还是要有很深的学问。像了凡居士遇到孔先生，这个有学问，读书人。
第二十段这个公案，在《阅微草堂笔记》的原文，是「钱文敏公曰」，钱文敏公是清朝一个官，是当到刑部尚书。但是我在网络上看到《坐花志果》，《坐花志果》这本书讲因果报应的。这个书我很早以前看过，大概三十年前，华藏图书馆印过《坐花志果》，打坐的坐，开花的花，志就是言字旁一个志气的志，果是结果的果，是讲因果报应。这本书里面讲钱文敏公，他那时候去讨伐苗族，苗族的首领已经被杀了，年轻力壮的这些也都被杀光了。后来，下面来给他汇报，还有些老人、小孩要不要留？钱文敏公说一个都不留，连小孩全部杀光。所以那个苗族，大人小孩全被杀光。后来他们那个家，儿子、子孙一个一个死，到最后很零落。《坐花志果》就讲他的因果，杀得那个苗族绝后代，他自己也得到那个果报。这在《安士全书》也讲得很多，钱文敏公在《坐花志果》讲到这个因果，他的后代都凋零了。
钱文敏公讲，「天之祸福，不犹君之赏罚乎？鬼神之鉴察，不犹官吏之详议乎？」他就讲天之祸福，天道祸福，不等于君，就是君王、君主对下面的赏罚吗？赏就是福，如果罚就是祸，好像等于君王的赏罚。天降下来的祸跟福，等于君王对下面部属的一个赏罚。鬼神之鉴察，不犹官吏之详议乎？鬼神鉴察人的善恶，不是等同于官吏的详议，在议论功过吗？「今使有一弹章曰：某立身无玷，居官有绩，然门径向凶方，营建犯凶日，罪当谪罚。所司允乎驳乎？」这个就是讲一个比喻，说如果现在有一个弹章，弹劾的一篇文章，说某某人他立身无玷，就是他都没有过失的，一点小过失都没有，而且他做官很有绩效、很有政绩，居官有绩，有政绩，也做了很多事情。然门径向凶方，他盖房子那个门向的方位，是向凶的方位，营建犯凶日，就是盖房子的日子犯了凶日，选择那个日期是凶的日期去盖的。门的方位是向凶的方向，选的日期是凶的日子，但是他立身无玷，做人都没有犯过失，而且做官很有政绩。如果因为他盖的房子方位向着凶方，盖房子的日期选凶的日期，像这样他的罪应当责罚他吗？意思就是说他本身也没有犯过失，做官也做得很有政绩、很有贡献，只是他房子方向盖错了，向着凶方，选择盖房子那个日期选择是凶日，这样也要处罚他吗？所司允乎驳乎？这个管天地的鬼神，到底允许去处罚他，还是不允许？驳就是不允许。大家想一想，这样他应该受到处罚吗？我们一定说，这个处罚他就不合理，他本身又没有过失，做官又很有政绩，应该奖赏他。只是因为他自己盖的房子，方向搞错了，选择的日子选错了，然后这样被处罚，得到凶灾，这样合理吗？如果你是司掌赏罚的，你允许去处罚他吗？大概不会，起码也会原谅他，不应该处罚他。
下面又讲，「又使有一荐牍曰」，荐牍就书信，又有一个来推荐的书信，「某立身多瑕，居官无状」，就是另外一个人他自己本身多瑕，瑕就是瑕疵，过失很多，很多过失，而且当官无状，也就是都没有贡献，当官马马虎虎，办事情马马虎虎，纰漏很多。「然门径得吉方，营建值吉日，功当迁擢」，擢就是提升，「所司又允乎驳乎？」这个当官的不好，不是好官，也没有贡献，而且做了很多事情都是不对的。但是他盖房子，他那个门径得的是吉的方向，选择盖房的日期是吉日，这样是不是应当给他升迁，给他升官？所司又允乎驳乎？司掌管理这个天地鬼神的官吏，这样要允许他升官吗？他做官做得很不好，自己本身又过失很多，只是因为他盖房子选的方位是对的、好的，选择盖的日期是吉日，但是他自己本身做得很不好，这样要把他升迁吗？下面讲，「官吏所必驳」，他上面的长官，因为他做得很不好，他家纵然选的门户是很好的，营建的日期很好的，要给他推荐让他升迁，上面的长官知道这个事情，他也不会允许，不会给他升迁的。「而谓鬼神允之乎？」官吏都不允许他升迁，鬼神他会允许吗？
「故阳宅之说，余终不谓然。」阳宅就是看阳上我们人住的地理风水，纪晓岚（纪文达公）说，我始终不以为然。好像讲不通，你说选了个好地方，他做得不好他就得到好处、得到吉祥。这个我们一般人来讲，我们看法也会跟他一样，我们也觉得这个不合理。他做得很不好，但是他选的地方好，他就会发达；做得很好，他选的地方不好，他就会衰败，这个不合理。以佛法来讲，当然以人为主，不是以地理风水为主，以人为主。所以纪文达公讲，余终不以为然。「此譬至明」，他说这个比喻很明显，也很明白，大家一听都知道怎么样才合理。「以诘形家，亦无可置辩。」用这个道理，诘就是责问，形家就是看地理风水的，你用这个道理去问他，他也没有什么话讲，他也认为应该这样不合理。
下面讲，「然所见实有凶宅」，他说的确有凶宅，纪文达公讲，上面他评论，这一段他说他自己看到真的有凶宅。「京师斜对给孤寺道南一宅，余行吊者五﹔粉坊琉璃街极北道西一宅，余行吊者七。给孤寺宅，曹宗丞」，宗丞是明清时代的巡抚，巡抚的官也很大。「曹宗丞学闽尝居之，甫移入，一夕二仆并暴亡，惧而迁去。」曹宗丞学闽先生他去住这个房子，刚刚搬进去一个晚上，他两个仆人突然就死掉，然后这个曹宗丞就赶快搬走了，不敢再住了。京师斜对给孤寺，这个给孤寺现在在北京市的西大街，这个给孤寺听说老北京都知道，老的北京人都知道这个寺院。道南这个房子，纪晓岚先生他说，他去那边行吊就五个人，五个人死在那里。在粉坊琉璃街极北道，琉璃街可能是琉璃坊，那里好像卖古书的，那条街我也去过。极北道也是有个房子，纪晓岚先生说他去行吊者七，有七个人死在那个房子。给孤寺宅，曹宗丞去住那里两个仆人死了，他就不敢住搬走了。搬进去就死了两个仆人，所以惧而迁去。
「粉坊琉璃街宅，邵教授大生尝居之」，这个姓邵他是一个教授，叫大生，他也去住过。「白昼往往见变异，毅然不畏」，白天都会看到那个房子有很奇怪的事情，连白天都会看到，毅然不畏，就是说他不怕，「竟殁其中」，邵教授就死在那里了，死在那个地方。「此又何理欤？」这又是什么道理？纪文达公讲，上面分析那一段，的确有凶宅，这个又怎么说？所以他就引用刘文正公讲的，「卜地见书，卜日见礼，苟无吉凶，圣人何卜？但恐非今术士所知耳。斯持平之论矣。」就是持平之论，的确也有，也不完全排斥这个，还是有吉凶。凶宅的确有，现在还是很多的，如果我们八字不是很重的人，你住到这个凶宅，真的，你受不了。你看这个都当官的，那个福报都很大的，都受不了了。你看，那个多厉害。
讲到这里，我也想到一个公案，这个公案不是古代的，是现代的。这个人都还在，我们道场的护法陈永信居士，跟我弟弟有一年到大陆去旅游，跟圆慧法师去朝普陀山，那时候普陀山要坐船（现在有跨海大桥，以前没有，二十几年前没有），他们组一个团，很多我们认识的同修就去旅游，然后朝了普陀山，坐了船回到浙江宁波。宁波那个时候，二十几年前有一个宾馆叫华侨宾馆，他们就去住那个华侨宾馆，他跟我弟弟住一间房间。以前我们道场也是一个护法，女众姓冯的，二马冯，她也比较敏感，到那个宾馆进去，她就觉得说怪怪的，好像有什么众生，我们佛门都是讲众生，众生很多。陈永信他就比较铁齿，铁齿就是牙齿是铁做的，他就不信神、不信鬼，他就没那回事情，不要怕，怕什么？但是她们几个人就感觉怪怪的。住在房间，那个冯居士还有几个同修，就找我弟弟过去她们房间坐一坐聊聊天，壮壮胆。他跟我弟弟住一个房间，我弟弟被她们叫过去她们的房间去坐一坐聊天，就剩下陈永信居士留在那个房间。
晚上了，他就一个人在房间，刚才进来他就说大话，然后他就看到，那个房间有陶瓷的茶杯，茶杯不是有茶杯盖吗？他看到杯盖怎么自己跑起来，这样锵锵锵、锵锵锵，他看了以为自己眼睛看花了，仔细看茶杯那个盖子又起来锵锵锵、锵锵锵，他被吓得，真的见鬼了。他就一个人又不敢赶快跑，后来听他讲很好玩，他就慢慢的、慢慢的跑出去。跑出去去找我弟弟，跑到我弟弟那边，看到很多人，他又爱面子，又装着好像没事一样。后来被我弟弟他们看出来，看到他脸色都不对了，后来他自己才讲出来。赶快拉我弟弟回去跟他一起住，我弟弟回去之后那个茶杯就没有锵锵锵锵。有机会我找他来，他讲你们会觉得更好笑的，他也喜欢开玩笑。上个月他也跟我们到云南去旅游，去年也跟我们去旅游。他说真的宁波华侨饭店（可能现在已经改建），以前那个老宾馆的确是凶宅。这是真人真事，如果你找到他，他讲给你听会更好玩的。他这个人，他就是不太信神也不太信鬼，可能那个众生就特别表演给他看，让他知道，这个宾馆真的怪怪的。这是现代的。这里讲的是纪文达公，清朝的。好，这一段我们学习到这里。我们再学习下面这一段，请看二Ｏ四页第六行:
【二十一。世上无如人欲险。几人到此误平生。】
这个地方，这个人也是打错字，原文是「世上」，大家给它改一下，下一次印再把错字改过来。是『世上无如人欲险，几人到此误平生』。我是根据原文来校对的，对照的，所以这次讲这个课也校对了两个错字。「世上无如人欲险，几人到此误平生」。这一段主要就是，我们这个世间上，最危险的无过于人欲，人的一个欲望、欲念，那是很容易一失足成千古恨。所以几人到此误平生，很多人都是这样耽误了一生。这个公案是「陈枫崖光禄言」，光禄也是明清时代的官职的名称，掌管议论的，类似我们现在国策顾问这类官职。「康熙中枫泾」，枫泾是一个地名，是现在上海市金山区下面管辖的一个镇，枫泾镇在上海。「一太学生」，太学生就是以前在国子监读书的学生，就叫太学生，国子监叫太学。有一个太学生，「尝读书别业」，别业就是现在的别墅，在郊区有一幢别墅，独立的一个房子，在那边读书。
在郊区，「见草间有片石，已断裂剥蚀」，他读书住的这个别墅，看见旁边长了很多草，那个草当中好像有一片石头已经断裂，已经被风雨剥蚀。「仅存数十字」，有很多字已经看不清楚了，能够看清楚的大概数十个字。「偶有一二成句」，偶然看到有一二句是可以拼起来的句子。「似是夭逝女子之碣。」好像是一个女子很年轻就死了，碣就是石头是圆形的，圆形的石头上面刻有文字，可能时间很久，都剥落了，似乎看到这是记录一个很年轻就死的女子。「生故好事」，这个太学生也很好事，也好奇、也好事，就想到有这个石碑，那这个女子的墓必定在左右，必定在附近，他就去找了，他找到这个墓。「每陈茗果于石上」，他找到了这块石头，每就是常常，陈就是摆设，茗就是茶，还有糖果水果，摆在这个石头上，「而祝以狎词」。祝以狎词就是好像祷告，跟她讲些比较亲爱的话，因为他知道这墓里面，是一个很年轻就死了的女子。这个我们现在讲起来也很无聊，去坟墓讲这些。
「越一载余」，他常常这样去坟墓那个石头上，然后给她讲一些好像谈情说爱的话，真的是很好事，不但好事，是很无聊的。越一载余，我们也知道这个读书人他是读什么书了，格物致知那个都没有在学，大概去看这些爱情小说的。经过一年多，「见丽女独步菜畦」，菜畦就是菜圃、菜园，大概周边的一个菜园。过了一年多，他就看见一个很美丽的女子，自己一个人独自在菜园那边。「手执野花，顾生一笑」，手里又拿了一朵野花，对这太学生一笑。「生趋近其侧，目挑眉语」，这个书生就赶快走过去，走到她旁边，眼睛挑起情感，讲了很多话甜言蜜语的。「方相引入篱后灌莽间」，篱后就是篱笆后面，两个人就相牵进入篱笆后面，灌莽就是草木丛生的地方，草很多那个当中。这个时候，「女凝立直视」，看到这女子就站在那个地方，眼睛直视。「若有所思」，好像自己在想什么。「忽自批其颊曰」，自批其颊就是自己用手打自己的嘴巴。打自己的嘴巴说，「一百余年心如古井，一旦乃为荡子所动乎？顿足数四，奄然而灭。」看到这个女子自己打自己嘴巴，说一百多年心如古井，都没有动过什么凡情，今天还被这个浪荡子来动情，自己就顿足觉得很后悔，奄然而灭就不见了。「方知即墓中鬼也。」这书生才知道原来他真有感应，那个墓中的鬼就出现了。
后来这个公案，「蔡修撰季实曰」，他就有一个评语，修撰就是古时候修补典籍的一个官员，姓蔡名叫季实。蔡修撰季实曰，「古称盖棺论定，观于此事，知盖棺犹难论定矣。」他说以前盖棺论定就知道一个人他一生好不好，棺材盖下去就定了。他说现在看到这个公案，好像盖棺还是无法论定，当鬼了还会变心的。所以观于此事，知盖棺犹难论定，盖棺还是很难论定的。「是本贞魂，乃以一念之差，几失故步。」这个女的幽魂，她是很贞洁的，守贞的，但是被这个书生挑逗，她一念之差，差一点她就失去贞洁，几失故步。「晦庵先生诗曰」，晦庵就是朱熹，「世上无如人欲险，几人到此误平生。」所以这个人欲是很危险的，也是给我们一个警惕，人在这种爱欲之中很难不出差错的，所以要谨慎去防犯，意思就是这样。还有五分钟，下面我们看这个公案：
【二十二。明某翰林侍姬。不幸夭逝。因平生巧于谗构。使一门骨肉如水火。冥司见谴罚为瘖鬼。已沉沦二百余年。乞人为书《金刚经》十部。藉之忏悔。脱离鬼趣。然前生罪重。尚须三世作哑妇。方能语耳。】
这个公案是明朝，前明有个『翰林』，是个文士，他一个侍姬，『侍姬』就是他的妾，妾的通称。古时候的人，当官的或富贵人家有妻有妾，所谓三妻四妾，以前那个时代有纳妾的礼。这是讲明朝那个时代，有个翰林侍姬，『不幸夭逝』，「夭逝」就是很早就死了，也就是很年轻就死了。『因平生巧于谗构』，「谗构」就是说人家的坏话，中伤他人。『使一门骨肉如水火』，弄得人家一个家庭亲生骨肉好像仇人一样。这是属于佛经讲的，犯了两舌的恶业，犯了两舌，所以才会弄得人家一门骨肉如水火。『冥司见谴罚为瘖鬼』，死了之后到阴间去作鬼，还不能讲话。「已沉沦二百余年，君能为书《金刚经》十部，得仗佛力，超拔苦海」。做一个瘖鬼，就是不会讲话的，已经沉沦在鬼道，而且这个鬼还不会讲话的鬼，哑巴鬼。已经沉沦两百多年，拜托这个君（应该从前面讲）王孝廉能给她写《金刚经》十部。这个明天再讲，明天早上再来讲故事，明天还要讲故事，今天先保留一下，让大家可以思考一下。这个故事也很重要，所以我们明天再讲详细一点，今天时间到了，我们就先学习到这里。祝大家夜梦吉祥，阿弥陀佛！
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