净土集—草堂集（六） 悟道法师主讲 （第六集） 2018/7/25 台湾台北市剑潭海外青年活动中心 档名：60-010-0006
尊敬的周老师，诸位法师，诸位同学，大家早上好，阿弥陀佛！我们两岸三地青年传统文化学习营，今天第三天。我们这个课程都是在教室上课，都属于静态的。诸位同学看到外面那些学生，大家好像都要去玩，心会不会动？会不会也想去玩一玩？动有动的时候，静有静的时候，总是要有动也要有静。我们自己找休息时间活动活动，当中都有休息，外面走动一下，这样就可以了，也不要动得太多。我们主要还是学习伦理、道德、因果教育，这个非常重要。特别在我们现在这个时代，这个时代跟过去我们小时候，甚至更早那个时代是不一样的。因为在我们中国自古以来，伦理、道德、因果教育，它是一个普世教育，特别伦理道德教育它是国家列为主流的教育，根本的教育。所以孔老夫子讲道、德、仁、艺，最高的是道，再来是德，再来是仁，最后一个是艺，艺术的艺，那个艺就包括所有的学科，包括在艺里面。艺它是属于枝末，道德仁是根本，一棵树必须要有根本，它才能永续不断的生长。如果树没有根本，那个根把它挖起来，只看到上面枝叶花果，那个撑不了多久就枯死了，就没有了，也不会再生长了。
这就是告诉我们，伦理道德教育它是一个根本，这些各种的知识，科技、技术，各种的艺术，那是枝末，有根本，那些枝末我们才能够得到真实的受用。这点我们诸位同学大家必须先明了，要明了这个道理。因为现在这个时代，家庭、学校、社会都没有在教伦理道德，所以大家很难听到这些，听到了也感到非常陌生。因此，我们有因缘来学习这个课程，是非常难得的。因为在现前整个世界上，绝大多数人他没有接触到这方面，所以这方面他是一片空白的。所接触的大部分都是知识、科技，各种学术，对于伦理、道德、因果教育，做人处世的道理，他完全是一张白纸。所以我们诸位同学要特别珍惜这样的因缘，这个因缘非常难得。现在跟过去时代不一样，过去原来从家庭、学校，过去的学校是私塾，整个社会都在提倡这个。过去人他学习伦理、道德、因果教育，就是很普遍的，现在是很稀有，很少。
我们今天把昨天第十四段还没有讲完，这个公案还没讲完，继续把它讲下去。请大家翻开二Ｏ三页第四行，就是昨天这一段：
【十四。圣人之心。与天地通。诸大儒阐发圣人之理。其精奥亦与天地通。故相感也。】
昨天我们学习到这一段。这一段前面这个公案我们讲过了，就是「朱子颖运使」，这个盐运使，是个负责运送盐巴的官员，这个人叫朱子颖。他「守泰安日」，泰安在山东。他听闻有个读书人到泰山的深处，昨天讲了这些经过。我们现在人讲是一个奇遇，看到那个山上有亭台楼阁，美轮美奂，非常的庄严。遇到一个六十几岁的读书人，大儒来给他介绍这个地方，存放的这些古圣先贤的典籍，从唐朝以上的，包括这些注解，汉儒的训诂，都存放在那里。那个地方叫「经香阁」，就是那个经会散发出香气，每天到子时跟午时这个时刻，每一个字、每一句都会发出浓香，所以它那个地方叫经香阁，非常庄严。
纪晓岚先生就是纪文达公，他也听到了。这个事情是他听到朱子颖讲的，朱子颖说他是听一个士人（士就是读书人）讲的。听了之后，讲到这个士人他看到这些景象，真的是不可思议的。耆儒这个老人送他出来之后，他再回头，这些都不见了，只有看到都是山峰，那些什么亭台楼阁都没有，「杳无人迹」，人也没有，都不见了。经香阁这个经香，昨天也讲到纪晓岚先生，他认为是人去编的故事，他认为是人编的。这里讲，「案此事荒诞，殆尊汉学者之寓言」。寓言就是我们古代一种文学体裁，编一个比较短篇的故事，大部分是以道德警示的这些，劝世的一些语言编成一个短篇的故事。那个寓言就是像我们现在编一个电影、编一个小说，纪文达公他认为这是人编的，编了这个故事出来。纪晓岚先生不是学佛的人，所以说案此事荒诞，没那个事情，怎么会有那个事情？为什么会有这样的故事？「殆尊汉学者之寓言」，就是说因为学儒家的学问，到清朝时代有一派是尊崇汉儒，就是唐朝以前的汉儒。注解这些经典，汉儒的注解它重在训诂，比较没有去发挥经的那些微妙义理，没有去发挥，不作发挥，就原原本本的消文释义，根据这些这样给它传下来，这个训诂学，一直到唐朝。
唐朝以后到北宋，被宋朝的这些大儒，像程子、朱子是代表的，他们注解这些四书五经，那就发明他们的微言大义，就是发挥它的义理，有的发挥得还可以。程、朱也是辟佛，排斥佛法。他们都学过佛，他们的微言大义都是根据佛经的，如果没有根据佛经，他发挥不出来，他也讲不出来，但是他又不认同佛法。有的地方发挥得错了，李炳南老居士在《论语讲记》，就把历朝历代注解《论语》的书，把它做一个整理对照。像《论语讲要》，他就把各家的，这一句哪一家怎么注解，那一家怎么注解，然后再做一个对照、一个比较，根据原文哪一个注解是最合理的，就采取这个。所以他的《论语讲记》也是很客观的，不是他自己注的。就像《无量寿经》注解，黄念老那个《大经科注》一样，找各种注解来给它整合起来。所以李炳老也讲过，朱子他们注《论语》都有注错的，注错了很多，因为发挥错了。所以有些就不接受宋儒，比较尊重汉儒。纪晓岚说这是尊重汉儒的学者，他们编的一个寓言，编的一个故事。
这个故事，没有学佛的人来讲，对他们来讲好像天方夜谭，好像在讲神话、讲故事一样，学佛的人因为有经典的理论依据。所以有些不可思议的境界，世间人他的常识达不到，因为常识达不到才叫不可思议。就是不可以用你一般的常识去思惟、去思考，你思想达不到的；也没有办法用你的言语去议论、去讲得出来的，你说不上来，但是事实上的确有这个事情，所以叫不可思议。不可思议的事情，的确在我们现实生活当中，不可思议的事情太多了，就是没有办法让我们的思想去思考的，你也说不上来的，这些事情就存在我们眼前。我举一个例子，我们一般世间人，很多事情都是要有逻辑，逻辑是局部的一个部分，有很多事情你没办法逻辑的。譬如说我们人为什么长这个样子？为什么会长这个样子？你看那个鸟，那个动物，你看，鸟也不用加汽油牠就会飞了，对不对？我们飞机要加汽油，没有汽油就动不了。牠不用加汽油，你看那个鸟牠不是就会飞了吗？牠不用加汽油。大家有没有想到这个问题？看到鸟在飞，牠肚子旁边有没有放一个汽油桶？没有，牠会飞，还可以飞得高、飞得低。牠怎么会飞？我们人怎么不会飞？你怎么有逻辑？你的逻辑给我看看。
我们人怎么长这个样子？鼻子怎么朝下？我年轻的时候大概一、二十岁，那时候已经听老和尚讲经了。有一天傍晚，在台北工专那个人行道，我就吃过饭去散步。前面就走两个基督教的传教士，走到我面前，一手就拉住我：今天我们有个美国回来的牧师，在新生南路的教堂讲道，讲得太好了！就一直拉着我要去听，我说我想去散散步。他说你没有去听太可惜了，两个人一个拉、一个推，然后叫一部出租车把我推上去，一个人陪着我，另外一个人再去拉听众。帮我出出租车的钱，我就这样被拉到教堂去了，人很多。我印象当中，这四十几年前的事情，印象当中我听到那个牧师讲得是很精彩，讲得天花乱坠，讲到最后说，上帝造我们这个人，实在造得太奇妙了！你看，我们人的鼻子，他造的鼻孔是向下的，你说造得好不好？如果当时给我们造朝上的，我们下雨就积水了。大家听了一直鼓掌。那时候我已经学佛了，听我们净老和尚讲经已经听了两年，我十九岁学佛，那个时候好像是二十岁，听了两年，懂一点佛法的道理，我听到就在旁边偷笑，说人是上帝造的。以前我十九岁在大同公司，有一段时间去打工，中午休息的时候，在里面的一个同仁他信基督教的，就来给我们传教。那时候我听经懂了一点道理，他传那个教，我说你讲得太幼稚了，你说人都是上帝造的，那我问他，上帝谁造的？他说不出来。那怎么会有上帝？他说不上来。说不上来，你讲的我不信。
这个事情，其他宗教都无法去解释的，包括哲学、科学、宗教无法解释的。只有佛解释得清楚，在《无量寿经》佛给我们讲，「不可思议业力所致」。众生的业力，我们自己的业力所致的。所以在我们这个身体里面，我们的六根就是不可思议的，你怎么能看、怎么能听？怎么会有这些万物？这个都是自性不可思议业力所变现出来的。不可思议，就是告诉我们这桩事情，你不可以用你的思想去思考，你想不到，你无法想得出来，你怎么想都没答案；也不可以用你的言语、议论能够讲得出来的。那要怎么办？在佛法里面叫做参。参禅，去参，开悟了，你就明白了。要离心意识参，你就见到事实真相，你就知道怎么一回事。
所以这个公案，在一般没有学佛的人来讲，像纪晓岚先生他认为讲这个，好像天方夜谭的故事，这很荒诞的，这是因为尊崇汉儒的学者他去编的一个故事。我们看到这一篇，大家如果听过「慈悲三昧水忏」，悟达国师那个公案，我们就不敢去否定了。当然我们不能确定是不是人编的，但是我们也不敢否定就没有这个事情，我们也不敢否定。如果我们还不能肯定，那先持保留态度，这样的态度就好了，也不要去否定。你不能肯定，那也不要否定，持保留态度，有待查证，这样就好了，说不定是真有这个事情。在佛门里面，这些事情那就太多了。佛门里面记载这些，是寓言就会给你说寓言，是事实就给你说事实，绝对不会给你模稜两可的，好像也是寓言、也是事实，不会的。
你看《弥陀经》佛给我们讲，在西方有世界叫极乐世界，那个世界有佛号阿弥陀，讲两个「有」就是很肯定的，有就是有，真有，不是模稜两可。似乎有、好像有，那就不太确定；讲个有，就是毫无疑问，那真有。真有，我们怎么见到极乐世界？我记得在三十几年前，有一次在三重佛学会讲《无量寿经》，讲闽南语的（讲台语的），有一个高中男生去听经。因为听经大部分都是五、六十岁以上的老菩萨，一个十几岁的高中生来听，我说怎么这么有善根，大家这个年纪都要去玩，怎么会来听经？结果这个学生听完他就给我考试，他说悟道法师，你刚才讲那个极乐世界讲得那么好，你看到了吗？你有没有看到？我就给他回答，我说目前我还没看到，但是经典里面，佛有告诉我们，怎么见到极乐世界的方法，那方法是什么？打佛七。你念阿弥陀佛念到一心不乱，你就看到极乐世界、看到阿弥陀佛。我说那你想不想看？如果想看，我们两个来打个佛七。他听到打佛七赶快跑了，跟我念七天佛，结果赶快跑掉了。
所以，佛他讲这个极乐世界，他不是讲极乐世界多好、多好，但是他没有一个理论、方法，让你去证实这桩事情，这就靠不住。他有理论、有方法，你照我这个理论方法，你这样去修，你就见到了，你就能往生净土。所以说我们要不要透过实验？什么叫科学的精神？科学的精神，那不外乎第一个是理论，对不对？道理，理论。理论后面要有个方法，对不对？一个理论，一个方法。有这个理论，有这个方法，依照这个理论、这个方法来做实验，在佛法叫做行，你去实行。透过实验去证实这个理论讲的结果，在佛法叫做证果，就是证实这个理论讲的结果。科学不就是这样吗？佛法很科学的，它不是讲了半天，你无法去证实的，那就靠不住。问题你没有依照这个理论方法去做实验，你得不到这个结果，你不能去否定它，对不对？你念佛念到一心不乱，有没有极乐世界你自己就很清楚了。你没有照这个理论方法去修，你就去否定它，这个态度是不对的。
这个事情，释迦牟尼佛也做一个示范给我们看，佛他不是自己用嘴巴讲的，他是用具体行动去做给我们看。他在还没有成佛之前，他也是到印度各种宗教，宗教很多，有名的就九十五种，每一个教都说他们都能解决生死的问题，都能够达到涅槃。他就挑几个比较大的教去学，像修苦行、一麻一麦，还有拜火教，他都参学过，他说你这个理论方法可以解决生死问题，我就来跟你学。学了之后发现得不到那个结果，修了之后得不到解决生死的结果，他就发现你这个理论方法是错的。后来这个才全部放下，自己到菩提树下去打坐，在十二月八日一大早夜睹明星，大彻大悟，他才找到正确的理论方法，自己开悟了。然后把这个经验告诉我们，过去修的那个都不对的，我都去尝试过了，不是没有去尝试过。过去祖师大德他们去修行、做学问，也都是这种态度，自己去实验，理论方法实验，然后去证实这个效果。我们要见极乐世界就是念佛，念佛有四种方法，有实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。我们现在采用的叫持名念佛，你念到一心不乱，你就知道有没有极乐世界。极乐世界就在你的心中，这一切法都离不开我们的心，一切法从心想生。
讲这个经香阁是很有道理的，他现在讲这是世间圣贤的经典，老子、孔子，儒家四书五经、十三经，这个经有浓香，会散发出浓的经香。佛经那个香就超越世间的香，所以现在有很多人请《大藏经》，这个我也赞成。纵然你不看，你就弄个柜子给它打扫干净，整整齐齐供着都有功德。为什么？因为那个经会散发出，这里讲叫很浓的经香，佛经的香味都散发出佛香出来了。大家相信不相信？大家要不要实验一下？我们根据科学精神来实验一下。我在山东金山寺做百七，我在台湾请了很多古大德的书，我就根据老和尚以前讲过的、介绍的，我不会去乱摆一些书的。一些世间的杂书就要另外放，不能跟经典放在一起，给它摆整齐。百七之后，二Ｏ一Ｏ年三月圆满，后来九月我再到金山寺去，齐老菩萨那个房间还给我保留着，那些经书一打开，真的就散发出一股经香的味道，那磁场很好。过去我们净老和尚讲经也讲过，他说以前到香港去逛书店，那个书店里面都是摆着古圣先贤这些典籍，所以一进去它的磁场就很好，就像这里讲的有经香的味道。大家应该都听过书香门第，那个书有香味。那个香从哪里来的？那个香就是从圣贤这个语录散发出来的，真的有香味。所以书香门第，经典有经的香味。
佛经的香味就更殊胜，超越世间。所以过去佛门有个公案，有一个寺院，应该是在南方，南方比较潮湿，像浙江、福建、广东这一带的，都比较潮湿。到了夏天，寺院以前没有除湿机，寺院都有收藏《大藏经》，不管有没有看都会藏一部《大藏经》。《大藏经》，到了夏天出大太阳，像现在夏天出大太阳，寺院都会把经书拿到寺院的广场，然后把它摊开给它晒除湿，就铺在地上晒除湿。有一个农夫赶了一头牛，经过这个寺院门口，寺院门口的广场就铺了这些经典在晒太阳。那头牛走过就用鼻子去闻那个经典闻了一闻，后来这头牛死了之后就生天，生到天上去了，畜生道生到天道去了，就闻了那个经典。你看牠用鼻子闻一闻都有功德！所以这个经，你去接触到都有功德。我们六根你身体去接触到也有功德，鼻子，六根去接触到都有功德。
大家有没有去看过藏传的寺院？大陆来的同学应该有，台湾现在也有。藏传的寺院不是有转法轮吗？有没有？我有时候去藏传的寺院，看到人家转，我也拼命跟着转，就用手去拨。他说拨一下，好像你就有功德，因为那个都是经文、都是咒语，你身体去接触到都有功德的。所以我看到人家拼命拨，我也去跟着拨。我到日本东京浅草寺，每一次我都会去上上香，那是观音菩萨的道场。日本很多学校的女学生，大概就中学生，我常常去看到一些女学生，还有一些香客，外面那个香炉都有香烟，他们就把那个香烟往身体拨，就是这样把那个烟拨来自己身体。我也去学他们把它拨到身体来，好像这个拨大概有好处。我们不读佛经，也不知道怎么一回事，读了佛经就明白了，因为佛在经典这些道理都有给我们说明。我们六根接触六尘境界就是一种感应，你接触到什么方面，接触到好的还是不好的，接触到好的有好的回应，不好有不好的回应，所以我们还是多接触好的这方面的。有一些同修说请《大藏经》没有时间去看，特别现代人，要有那么长时间的人真的是很少了，没有看，请一部去供着也好，也有功德。所以这个经的确有它的香味。
下面我们再把纪文达公，纪晓岚先生他的话，我们再把它讲完。下面这是纪晓岚先生他讲的，「案此事荒诞，殆尊汉学者之寓言」。下面这段都是他的评论，「夫汉儒以训诂专门，宋儒以义理相向，似汉学粗而宋学精。然不明训诂，义理何自而知？概用诋诽，视犹土苴，未免既成大辂，追斥椎轮，得济迷川，遽焚宝筏。于是攻宋儒者，又纷纷而起。故余撰《四库全书．诗部总序》，有曰：宋儒之攻汉儒，非为说经起见也，特求胜于汉儒而已。后人之攻宋儒，亦非为说经起见也，特不平宋儒之诋汉儒而已。」纪晓岚给我们说明，汉儒是专门只做训诂，根据李炳南老居士讲，他训诂虽然没有发挥什么义理，但是他没错；宋儒发挥很多义理，但是当中很多是错的。宋儒以义理相向，汉儒以训诂专门，看起来好像汉学比较粗，比较没有什么可看的，宋学就比较精华。但是然不明训诂，义理何自而知？训诂根据它的术语名词，这些来做解释，这是最基本的原文。你不明白这个，你那个义理是根据什么来发挥的？这个也不能自己乱发挥，还是要有个根据。
所以概用诋诽，视犹土苴，未免既成大辂，这个辂就是古时候马车前横的一个木，椎轮就是车轮的中心，好像我们人的脊椎一样，中心那一条，你不能车的横木做成，然后去追斥，去破坏椎轮；得济迷川，你渡过河川，你就把船筏烧掉了，也不可以。这比喻说，它原来训诂这个原文，你也不能去违背它，也不能去破坏的。于是攻宋儒者，又纷纷而起，攻就是攻击，攻击宋儒的学者又纷纷而起，因为宋儒的确是有这个问题。故余撰《四库全书》，余就是纪晓岚先生他自称，《四库全书》是他负责主编的，在「诗部总序」，诗经这部分的总序他就有讲，「宋儒之攻汉儒，非为说经起见也」，不是为了说明经典的义理，「特求胜于汉儒而已」，只是想说我们的见地比你高、胜过你。他不是为了说明那个经义，是为了求超过汉儒，好像以前你们都没有看出这个道理，我们都看出来了，这是宋儒他攻汉儒。后人，到明清时代这些学儒的人又去攻击宋儒，「亦非为说经起见也」，这也不是为了说明经义，「特不平宋儒之诋汉儒而已」，他只是打抱不平，宋儒去攻击汉儒，你批评汉儒，我们也批评你，你也有错。也不是为了说明经义，不是为了这个，是为了不平，对宋儒攻击汉儒，替他打抱不平。
「韦苏州诗曰：水性自云静，石中亦无声。如何两相激，雷转空山惊。」这就是我们老和尚节录的这首偈。下面纪文达公讲，「此之谓矣」，就这个意思。「平心而论，《易》自王弼始变旧说，为宋学之萌芽，宋儒不攻；《孝经》词义明显，宋儒所争，只今文古字句，亦无关宏旨，均姑置勿议﹔至《尚书》、三礼、三传、《毛诗》、《尔雅》诸注疏，皆根据古义，断非宋儒所能﹔《论语》、《孟子》，宋儒积一生精力，字斟句酌，亦断非汉儒所及。盖汉儒重师传，渊源有自﹔宋儒尚心悟，研索易深。汉儒或执旧文，过于信传﹔宋儒或凭臆断，勇于改经。计其得失，亦复相当。唯汉儒之学，非读书稽古，不能下一语﹔宋儒之学，则人人皆可以空谈。其间兰艾同生，诚有不尽餍人心者，是嗤点之所自来。此种虚构之词，亦非无因而作也。」
这是纪晓岚他讲了这个，重点就是汉儒重师传，宋儒尚心悟。他是做个评论，宋儒或凭臆断，勇于改经。这个改经，李炳南老居士是很不赞同的。这个经，如果我们大家读《论语讲记》，对纪晓岚讲的我们就可以理解了。《论语讲记》我们李老师给我们讲得清楚，宋儒就犯了改经的毛病。纪晓岚讲的宋儒或凭臆断，他凭自己的想法自己判断，勇于改经，他去改了。在《论语讲记》我看到李老师讲的，他说也是孔子的心法。你看汉儒重师传，师就是一个传承，他虽然没有发挥，但是他不会错。就像过去净老和尚教我们讲经，他也是跟台中李老师学的，有些经我们懂的，我们就解释、解释，不懂的怎么办？李老师说念过去就好了，念的不会错。你不要不懂，强不知以为知，不懂就不懂，念过去就好，念不会错，那个字不要念错就好了。汉儒也就是他比较规矩，守住这个原则，不懂我们就是照这样就好了，也不会错；宋儒他去发挥，可能有时候就发挥错了。
所以刚开始学讲经，我们老和尚规定我们不准发挥，所以那个时候我们学复讲，你就照这个讲。《论语讲记》里面讲，他说孔子有一些境界，连他最得意的弟子颜回都不懂，当时他的学生子路、曾子他们都不知道。他说经过一千多年，宋儒他怎么会知道？那些宋儒他们的学问会比颜回、曾子他们强吗？所以李老师讲这个也很客观的。所以我看了是有道理，如果没有他老人家给我们点出来，我们自己去看也看不懂。所以《论语》注解不能乱看的，特别现代人注得太离谱了。所以《论语》大家要看，看李炳南老居士他讲的《论语讲记》，还有《讲要》非常客观的。这一段我们就学习到这里。我们再看下面一段：
【十六。心乱神涣。鬼得乘之。神志湛然。鬼惭而去。】
它这个字是一个堑，我看它这个字上面一个斩，下面一个土，这个字应该是错字，打错了，大家记一下。我看这一本的原文上面一个斩，下面是一个心，我刚才查了字典，这个跟惭愧的惭是通用的，古字用这个。「鬼惭而去」，就是鬼他自己很惭愧就走了，下一次再印把它改过来。还有下面这段，「事皆前定，岂不信然？」跟「纪公一侍姬」，我看这个原文，它这个顺序颠倒了，害我昨天找了半天找不到。后来我就从后面找过来，怎么跑到后面去了，怎么顺序不对。这个可能排版的时候排颠倒了，所以做个记号，下次我们印，第十七段跟十八段要对调一下。这次讲这个也有校对的作用，不然平常也没时间看，利用这个时间做校对。
这一段就是我们净老和尚摘录的，就是『心乱神涣，鬼得乘之；神志湛然，鬼惭而去』。这就我们心乱，精神就涣散，涣散它就不凝凝聚了，因为我们心很乱。心乱，鬼他有机会乘隙而入，就会受到鬼神的干扰。我们常常看到有众生受到鬼神干扰，为什么受到干扰？自己心乱，自己心乱才有机会让这些鬼神来干扰。因为你心乱，神就涣散。所以我们学习学问，实在讲就是修心，修我们这个心。过去读书人学儒、学道，不但学佛重修心，儒跟道都重修心，甚至其他宗教也重视修心，儒释道特别是重视修这个心。所以过去读书人不是学佛的，他们都会学打坐，打坐就是心静下来。我们心静，智慧就会显露出来；心如果很散乱，我们智慧就被障碍，就没智慧。孟子讲「学问之道无他，求其放心而已。」什么叫放心？不是叫你：你放心！不是那个意思，放心两个字的意思，不是说你放心那个意思。孟子讲的放心两个字，他的意思就是你把你放在外面的心收回来，收回来看这个心在不在？如果没有收回来这个心就不在，收回来心就在。这样讲可能我们同学还不太能理解，我看大家的表情，好像有点不理解是吧，怎么叫收心？
我讲简单一点，以前我当兵的时候，有时候放假一个星期，一个星期后回到部队里面，班长说大家放了七天假，回来要做个收心操。为什么做收心操？玩了一个星期，心都在外面，要把心找回来。现在大家的心放在哪里，大家知道吗？你现在心放在哪里，主要你心重点放在哪里大家知道吗？放在手机，对不对？你现在心是放在手机，我们的心现在是在手机那边。你现在要修心，就是要把放在手机那个心收回来。那要怎么收？要先收手机，手机先收起来。手机没有收起来，你怎么收也收不了，看到那个手机手就痒了，怎么收？所以广东揭阳谢总办那个道德讲堂，办了七天一个人一百八十度的转变。他办的道德讲堂也不是老师在现场教，就是有辅导的老师，就带大家来听光盘。我去那边拜访，我去看到底他们是怎么做的。因为放光盘教学，其实谢总还没有做之前，很早我就想到了，想到我没有时间去带大家，那也没有人能去带，要有人去带，关键还是带大家听光盘那个人。不然光盘不是很容易吗？我一个人送你们一片，你回家你要看吗？恐怕丢在旁边，三年都不会去摸一下，还是摸手机比较重要，对不对？我们讲老实话。
他为什么有效果？他给我讲来这里就在这里住，就像我们现在办这个活动住在这里，吃住都在这里，就是做一个功课表，每天照表操课，几点听什么、几点听什么，做什么事情。他给我讲，但是手机要收起来放在柜台，圆满之后再还给他们。我听到他这句，我就知道他效果出在哪里了，就是收手机。他给我讲，刚开始有些人去那边听课，情绪很不稳定的，吵吵闹闹的，说我们被骗来怎么样，你到底什么目的？质疑很多，为什么吃也不要钱，住也不要钱，世间哪有这么好的事情？一定有企图的，给我们搞到这边来，情绪很不稳定。谢总他也有一套来安抚这些人。我说这些人也不是信佛，也不学佛的，你怎么有办法给他弄来？他说我是骗来的，他说骗来的。我说你也很会用这种善巧方便，难怪他们会心里不满，他们感觉是受骗。到这里就坐在那边听光盘，刚开始在听他也听不出味道，坐在那边真的情绪就不稳定，第一天、第二天很不稳，但是勉强这样住下来。
谢总给我讲，只要他不跑，七天待在这里，他就会感受到了，只要他不跑。跑掉就没办法，只要他不跑，在这边闹就让他闹。然后到第三天慢慢情绪稳定下来，因为手机也没有了，只是在这边发牢骚，手机也没有了。但是听听听，只好坐在那边，坐在那边坐了两天，这个情绪慢慢稳定下来，这个心慢慢沉淀下来。心沉淀下来，他再听那个课，他就有感觉了，好像讲得还不错！像「和谐拯救危机」，听听看看是有道理，的确是这样的。因为人一冷静下来，他自性的智慧就出来了，他自己就去分辨哪是对、哪是错，他自己就很清楚了，应该是这样，对！然后第三天、第四天、第五天进入状况，得到好处了。七天圆满，有的甚至他意犹未尽，现在感受到法喜了，有的还想继续留下来。所以我去看，他的效果就是收手机。下次办，我们就收手机，大家怎么样？手机如果掉了，我再赔你一台，也不要怕掉。
但是我们做学问，的确这样你才能够得到学问。所以学问从哪里做？孟子讲的求其放心而已！就你放在外面五欲六尘那个心，放在外面的心把它收回来，收心，这就是作学问之道。你在学习，不管学什么，那你很快的。你学佛法也好，学世间法也好，你很快就会了。学了半天为什么不会？心太乱了，心乱糟糟的，在这边听课，心里又想什么、想什么，刚才手机看到什么。有的学生在学校上课，下面还在滑手机，老师讲什么他都没听到，他怎么会学到东西？都不专心，心乱了。所以我们做任何一桩事情，要做得好，没有别的，就是专心。我现在吃饭我就专心吃饭，你不能吃饭想到这个又想到那个，那你饭也吃不好；穿衣你就专心穿衣。做任何事情你就专心做那个事情，这个做好了再做其他的。不能做这个又想到那个，做那个又想到这个，这样心就乱。
我们念佛也是这个道理。过去，也是早在二十几年前，在景美华藏图书馆有一批出租车，大陆叫出租车，台湾叫出租车，这些居士他们也都来听净老和尚讲经，也都修念佛法门，修净土。有一次有个开出租车的居士给老和尚汇报，报告，说师父，我现在念佛念得非常专心，念得大概快一心不乱。师父说你怎么念，念得这么好？他说我在开车，我常常就不知道红绿灯，我常常红灯当绿灯这样开过去，常常把客人送错地方。他说，师父你看，我念佛专心到这种程度，专到客人送错地方，也不知道红灯绿灯，红灯当绿灯走了。这个居士以为老和尚会发一个奖状给他，结果被呵斥一顿，你怎么可以这样？你红灯当绿灯走，那不是很危险吗？出车祸怎么办？你送客人常常送错地方，如果客人要去机场赶飞机，你送错地方了，让人家飞机赶不上，你赚人家的钱，耽误人家的事情，那怎么对得起人？
我们老和尚就给他讲，你错了，念佛不是这样的。就是你没开车的时候，没事情的时候，你念佛就专心念佛。专心念佛你就不要想其他的事情，我这个时间念佛，我就是专心念，其他事情我都放下。你开车的时候你要专心开车，你不要开车不专心开车。念佛要念到一心，做任何事情都要一心，你开车也要一心，做什么事情都要一心，你吃饭也要一心。所以这个一心，念佛说念到一心不乱，是跟你整个生活打成一片。所以你念佛的时候专心念佛，做事专心做你的事情，都是要用一心。不能说念佛一心，做其他事情三心二意，乱七八糟的，那个念佛也念不好，念佛也不能达到一心。所以念佛一心它是贯穿我们整个生活全部，所以叫功夫成片，跟我们生活打成一片。所以这个不能错会意思，错会意思三世诸佛都喊冤枉了。所以主要修这个心，念佛是一个方法，其他参禅、修止观、持咒种种都是修心的，让我们心不要散乱。我们精神集中，智慧就显露，办事就办得好。
我们把这个故事讲一讲，「曹司农竹虚言，其族兄自歙往扬州」。这个姓曹的人，曹先生他当司农，农民这个农，就是主管钱粮的官，名字叫竹虚，竹子当中空的，所以叫虚。曹司农竹虚言，这是纪晓岚先生听他讲的。其族兄自歙往扬州，就是这个曹司农的族兄，他们家族的，有一个兄长，自歙，歙就是在安徽省黄山市，有一个歙县。这个地方我去过，那边出笔墨砚台的，歙县。从安徽要去扬州，扬州在江苏。「途经友人家」，路途经过他一个朋友的家。「时盛夏」，那个时候刚好是夏天，就像我们现在夏天一样。朋友就请他进去坐，「延坐书屋，甚轩爽」。就请他到他家里书房去坐，这个书房很宽敞，夏天很通风，坐起来很爽快。「暮欲下榻其中」，暮就是晚上，曹司农的族兄就给他的朋友讲，想要住在他们这个地方，这个地方很舒服。「友人曰：是有魅，夜不可居」。这个朋友就跟他讲，这个地方有鬼魅，晚上都会出来，不能住人的。「曹强居之」，但是这个曹司农的族兄说，他不管，他就是要住，他就硬要住在那里，那就只好让他住了。
「夜半」，夜半就是三更半夜，「有物自门隙蠕蠕入。薄如夹纸，入室后，渐开展作人形，乃女子也。曹殊不畏」。三更半夜好像门缝有东西慢慢的进来，刚开始薄薄的像一张纸，进入之后就变成一个人的样子，是一个女子，曹司农他的族兄也不怕。但是这女子，忽然「披发吐舌，作缢鬼状」，就披头散发、舌头吐得长长的，好像吊死鬼这样。「曹笑曰：犹是发，但稍乱；犹是舌，但稍长，亦何足畏！」还是头发比较乱而已，舌头是比较长而已，那没什么好怕的。那这个也很大胆。「忽自摘其首置案上。曹又笑曰：有首尚不足畏，况无首耶？」她就把她的头拿下来放在桌上，曹司农的族兄又笑了，他说妳有头我尚且不怕，没有头我就更不怕了。
「鬼技穷，倏隐」，这个鬼就没办法，就隐起来了。「及归途再宿」，就是去了扬州回来，他经过那边，又再住那边。「夜半门隙又蠕动，甫露其首，辄唾曰：又此败兴物耶？竟不入。」这次就不敢进来了。「此与嵇中散事相类」，《嵇中散集》就是三国嵇康他着的，也是搜集这一类的故事。「夫虎不食醉人，不知畏也」。老虎不去咬那个喝醉酒的人，因为那个喝醉酒的人他不知道怕，所以老虎不会去咬他。「大抵畏则心乱」，你怕你心就乱了，「心乱则神涣，神涣则鬼得乘之；不畏则心定，心定则神全，神全则沴戾之气不能干。故记中散是事者，称神志湛然，鬼惭而去。」你只要心定，心不乱，鬼看到你他就怕，他就走了，就不会受干扰。这段我们学习到这里，我们这节时间到了，下面我们下节课再继续来学习。阿弥陀佛！
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