太上感应篇直讲 悟道法师主讲 (共一集) 2018/5/13 日本千叶县浦安市文化会馆 WD20-033-0001
尊敬的诸位法师，诸位同修大德，大家上午好，阿弥陀佛！今天这堂课，由悟道来跟大家讲讲话。在跟大家讲话之前，我们还是来读一遍三个根当中的《太上感应篇》，我念一句，大家跟着我念一句，我念完之后，大家再念。有课本的人，请翻开一百一十一页，《太上感应篇》；没有课本的同修，可以用听的，跟着念就可以。在念《感应篇》之前，大家跟着我念三首偈颂，也是我念一句，大家跟着我念一句，我念完之后，大家再念：《太上感应篇》。太上宝训，感应之篇。日诵一遍，灭罪消愆。受持一月，福禄弥坚。行之一年，寿命绵延。信奉七年，七祖升天。久行不倦，可成佛祖。
【太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。月晦之日。灶神亦然。凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。是道则进。非道则退。不履邪径。不欺暗室。积德累功。慈心于物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。不彰人短。不衒己长。遏恶扬善。推多取少。受辱不怨。受宠若惊。施恩不求报。与人不追悔。所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。知过不改。知善不为。自罪引他。壅塞方术。讪谤圣贤。侵凌道德。射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。愿人有失。毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人。用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。掳掠致富。巧诈求迁。赏罚不平。逸乐过节。苛虐其下。恐吓于他。怨天尤人。诃风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。施与后悔。假借不还。分外营求。力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。不和其室。不敬其夫。每好矜夸。常行妒忌。无行于妻子。失礼于舅姑。轻慢先灵。违逆上命。作为无益。怀挟外心。自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。春月燎猎。对北恶骂。无故杀龟打蛇。如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。取非义之财者。譬如漏脯救飢。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。故吉人语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。】
《太上感应篇》。我们读诵了一部《太上感应篇》。《太上感应篇》是最近我们净老和尚提倡三个根之一。《感应篇》讲的是因果教育，在日本这个地区，很早以前《感应篇》就传过来了。这个资料我在东京都，我自己住的一个精舍，我住的地方附近有个小寺院，叫药师寺。我住了很多年，偶然看到电线杆上写药师寺，供药师如来的药师寺。到供药师琉璃光如来的寺院，就看到我住的地方，走几步路就到了。去年，我眼睛得眼疾，就想到后面有一间药师寺，就去拜拜药师佛，求药师佛加持，看眼睛会不会快点好。我去上香，刚好寺院里面挂着牌子写九月份下雨（下毛毛雨）来求眼疾痊愈最有效。所以我去年去拜药师如来，刚好是九月，去拜的那一天刚好有下雨。所以我去上香，拜一拜，果然眼睛就好了，得到药师佛的加持。在这个寺院，它门口有个白铁做的牌子，像我们公布信息的公布栏一样，固定的一个牌子，里面写了一些字。我仔细一看，就是讲三尸神，我们刚才念到有「三尸神在人身中」。所以看到那片牌子，我就知道（根据这个资料）很早《太上感应篇》也传到日本来，他们那个寺院现在还有这些资料。
《感应篇》，我们刚才读的，有一句也是跟我们祭祖有关系，「轻慢先灵」。对祖宗的祭祀，如果轻视、怠慢了，都有罪。何况都忘记了，都不知道去拜祖先，当然这个罪过就更重。因此，我们对先灵，祖先神灵，不可以轻忽怠慢，年年要祭祀；不祭祀，司过之神就会记过。这个过很多，这里举出来，也是我们在生活上普遍比较容易理解的。因此印光大师一生提倡，就是这个道理。
佛经讲得深，一般人他体会不到。像《地藏菩萨本愿经》讲的，讲地狱、饿鬼、畜生，一般人他不能理解，他不相信。讲我们眼前这些报应，大家听得到的，看得到的，体会得到的，接触得到的，大家比较容易理解，比较容易从这个地方觉悟过来。《感应篇》可以跟《无量寿经》的三十三品到三十七品做个融会，对佛在《无量寿经》讲的因果报应，我们会更具体的了解，等于是《无量寿经》三十三到三十七品一些补充说明。因为经讲的有现前我们能体会的，有我们现前体会不到的，像《无量寿经》讲的，佛讲人死了以后有三恶道，有六道轮回，「都不知信」，他说没有那个事情，那是迷信。佛的时代，有很多人他都不相信。讲他看不到的，他不信，佛就举出现前我们看得到的，听得到的，接触得到的。「且自见之，或父哭子，或子哭父；兄弟、夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲。不能深思熟计，专精行道，年寿旋尽，无可奈何。」年寿旋尽就是《感应篇》讲的「算尽则死」，无可奈何。《无量寿经》也讲，我们造了恶业，「或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之」，先生病，死也死不了，好也好不了，被病苦折磨；「或于寿终，入三恶道」，寿命到了，到三恶道去。佛经讲的都有讲三恶道，也有讲现前我们生活上看得到的。讲三恶道，一般人他不信；讲现前看得到的，比较容易起信。所以世出世间圣贤，由浅而深，这是印祖提倡《感应篇》他的道理。所以印光祖师有一篇序文，对这个《直讲》（《直讲》就是直接讲，简单的讲）他有写个序，也是值得我们来学习的，我们也不可以疏忽了。
我们做三时系念，每一时都要修忏悔法，实在讲，我们现在做三时系念，我们当前的功课还是在忏悔。忏悔偈我们念了很多遍，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔」。我们念了，但是我们是不是知道怎么去忏悔？我们也想忏悔，但是不知道怎么去忏悔，总是有这个心。为什么不知道怎么忏悔？忏悔就是改过，改过之前必须先知过，知道自己过在哪里，什么是过，要必须先知道。如果我们自己有过错，自己不知道，那怎么改，怎么忏悔？所以知过，他才能改过，不知过，他不知道怎么改。因此，我们必须先知过。知过，在佛经上讲得很多，我们一般大家都知道十善业就是善，反过来就是十恶，恶就是过。我们读了五戒十善，是不是做到了？还是没有。因为五戒十善它十个条文，详细的内容，我们不知道，佛在经上讲得很多，散布在大小乘经典里面，如果我们不是读了很多经典，实在讲也不能够完全知道。这个是我们不知过的一个因素，我们经读得太少。
叫我们读那么多经，特别是现代人你没时间，或者有时间也未必想去看这些经。因为现在很多信息都在计算机上，往往计算机一打开，我们总是会受这些信息影响。因此去读经这个时间就愈来愈少，没有读那么多经，我们只知道五戒十善这个条文，实在讲，对内容不清楚，不清楚就不知道自己过在哪里，不知道自己过在哪里就没办法忏悔。忏悔偈念完了，也不是真忏悔，因为过还是没改，没有改就不是真正忏悔。把过改过来，才是真忏悔，真忏悔才能得到经典里面讲的功德利益。所以念诵、唱诵、读诵，是为了要受持。读诵为了受持，不是读完就没事了，读诵是为了要受持。受持之前，也必须读诵，读诵受持都是必须要的。
现在我们台北华藏，我就提倡我们职工、义工每天来上班，先读一遍《太上感应篇》。现在做法会，如果有请我讲经，我现在想想，我们忏悔偈念了那么多年，也不知道怎么忏，所以在做三时系念，上午有讲课的时间，大家先读一遍。
《感应篇》讲，从「苟或非义而动」，一直到「无故杀龟打蛇」，这段列出来的一百七十项，都是罪过。这章文最长，叫「诸恶章」。诸恶就是很多恶，这个比较粗浅，我们比较容易体会，在生活当中你天天都会看到的。「诸恶章」就是讲往昔所造诸恶业，我们先有个概念，什么是诸恶？这个方便我们做三时系念，念忏悔偈随文入观。《感应篇》读熟了，我们念到「往昔所造诸恶业」，才知道我们自己是犯了哪些罪业，哪些我要改的？哪些我没有，要保持的？这个就是提醒我们念忏悔偈随文入观的一个方便。所以有必要做这样的补助。前几天我在马来西亚马六甲古城净宗学会做三时系念，上午安排我一个小时讲课，我就带大家读《感应篇》，这样对我们大家念忏悔偈起随文入观的作用，就有帮助了。
印光大师《直讲》的序，我跟大家念一念，「人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执着、好恶，种种情见，以埋没本性者，比比皆是」。这段就是人性本善，因为有执着，所以起了种种好恶、情见，埋没我们本性的善心，比比皆是，到处都是。「由是古之圣人各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多，总不出格物致知，明明德，止至善而已」。这一段就是古代我们世间的圣贤，各垂言教，儒道。希望人能够依这个来修行，恢复人之初，性本善。讲的语言很多，归纳起来，总不外乎是格物致知，明明德，止于至善而已。「所言格物者，格、如格斗，如一人与万人敌；物、即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。否则心随物转，何能格物？」这个格物就是格斗，对治我们的人欲烦恼，佛法讲贪瞋痴。没有一番刚决不怯之志，的确都被人欲打败了，没有办法战胜物欲的烦恼，还是心随物转，这是格的意思。格斗，跟自己的烦恼物欲格斗，打仗。打赢了，我们就恢复本性的光明；打败了，还是烦恼重重。这是讲格。
「致者，推极而扩充之谓；知，即吾人本具爱亲、敬兄之良知；非由教由学而始有也」。这个是讲知，就是本具的爱亲、敬兄之良知，这个不是教了、学了才有，本来就是这样，就有的。「然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之；尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎！」一般人在平常日用之中，没有加以省察检点，心就随物转，导致爱亲、敬兄的良知也失去了。爱父母双亲、敬兄长，这个本有的良知都丧失掉了。这样还能指望他推极此良知，以遍应万事吗？这个就办不到。
「是以圣人欲人明明德，止至善；最初下手，令先从格物致知而起，其所说工夫，妙无以加。然欲常人依此修持，须有成范，方能得益。五经、四书，皆成范也」。圣人教人要明明德，止于至善，最初下手，就是从格物致知开始。这个功夫，实在是妙无以加。但是一般常人要依这个来修持，必须有个成范，有个现成的规范，才能得到实益。五经、四书，都是成范。「但以文言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法；而未多读书者，更无因奉为典型也」。这个跟我们刚才讲的，跟佛经一样，散在很多经典，儒书也是一样，五经四书十三经，散布在各经，分量很多、很大，它没有搜集在一起，颇难取法，很难取法。没有多读书的人，读书很多的人都很难取法，没有读什么书的人就更无因奉为典型，那就更难了。这是讲儒书，包括我们佛经也是一样的，你没有看很多经、看很多书，你不知道。但是有几个人能看那么多？看那么多书的人，未必他都能够明了，何况没有读书的人，他怎么去取法？他怎么修？
祖师再给我们讲，「《太上感应篇》，撮取惠吉逆凶、福善祸淫之至理，发为掀天动地、触目惊心之议论。何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶者得何恶报？洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎？由是言之，此书之益人也深矣！」这段祖师给我们讲，推荐《太上感应篇》的一个理由。《感应篇》撮取精华，惠吉逆凶、福善祸淫的至理，发起掀天动地、触目惊心的议论。什么是善？什么是恶？为善你得什么善报？作恶你会得什么恶报？洞悉根源，明若观火。读熟了，你就明白，好像你看火一样那么清楚。且愚人不肯为善，就是愚痴的人他不肯作善，而为什么要作恶？都是因为自私自利。人不为己，天诛地灭，以为自私自利自己得大利益，没有自私自利就吃亏了。如果读了《感应篇》，知道你自私自利去造恶业，不但你得不到利益，反而失大利益，得大祸殃。知道了，谁肯干？当然不会了。会干，造恶业，因为是他不知道，不知道这个因果报应。要得利益，反而得到大灾祸，怎么会有人去干这种傻事？会干这个傻事就是不知道。知道之后，为了要得大利益，你就要开始勉强修善，调整自己，以期灾祸灭除，福报云集。所以从这个地方来讲，祖师给我们讲，给我们开示，这个书利益人也很深。
「故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清，长洲、彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为元宰必读书；又释之曰：非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书」。古来读书人读这个书的很多，举出过去做状元宰相清朝彭凝祉，他做到尚书，还每天读这个书。并不是说读了《感应篇》就会做状元宰相，但是状元宰相绝对不可以不读这个书，这个道理我们一定要明白。「其发挥可谓透澈之极，然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道；况区区成仙之人天小果而已乎」。印祖给我们开示，见仁见智，随各人的性质，各人的愿望。这本书讲到终极目标是成仙，成仙还在六道里面，但是比人道好。求长生不老，健康长寿，这部书是道家修长生的；如果我们学佛的人，以大菩提心来修，就可以超凡入圣，了脱生死，圆成佛道。就不只区区成神仙得人天小果而已，看你用什么心去修，以大菩提心修，这部书帮助我们成佛。这是印祖给我们的开示。
「此书注解甚多，惟清，元和、惠栋之笺注，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅」。以上介绍三种注解，这个书注解很多，这三种笺注精深宏畅，但是我们不是博学多闻之士，没办法读。「次则《汇编》」，就是《感应篇汇编》，我们外面结缘架有结缘。「实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会」。这个对一般没有读什么书的妇孺，就是妇人小孩，读了也很难领会。「惟《直讲》一书为能普益，然文虽浅显，词甚优美，浅而不俗，最易感人」。《直讲》就很简单、很白话，大家一看就懂，这是一般雅俗都可以来读诵的，是推荐这本《直讲》。「香涛居士，出资千圆，排印广布；亦有同志各相辅助，愿令此书周遍寰宇。庶几人修十善，家敦孝弟；知祸福之惟人自召，善恶之各有报应，则谁肯为恶而召祸乎？此风一行，善以善报，则礼让兴行，干戈永息，人民安乐，天下太平矣！愿有财力智力者，或广印以流布，或说法以讲演。俾未失本性者，愈加纯真；已失本性者，速复厥初。其为功德，何能名焉！一九二八年岁次戊辰」
以上是印祖一篇对《直讲》的序文。所以这个《直讲》，我现在请大陆东北的同修正体字注简体字，还有拼音，做小册子，口袋型的。我们依照印祖这个开示，把印祖的序文，李炳南老居士的序文，唐湘清居士的序文，都列进去，希望每个人都一本，小本的一本。所以现在我请他们在排版，希望广泛来流通。大家如果有这个书，你们要流通也可以，所谓辗转流通，功德无量。
好，我们这节课时间到了，我们就跟大家讲到此地。祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛！
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