无量寿经（第15集）刘素云老师 讲于2018年3月21日
尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！
昨天我们讲到，《无量寿经》是第一经，不但是释迦牟尼佛四十九年所讲的第一经，也是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一经、第一法门。所以往生净土，念佛三昧就成就，就圆满了。
我们接着往下讲，请看下面一首偈颂：
【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】
先看前两句：
〖亦如过去无量佛。为彼群生大导师。〗
法藏比丘发愿，也要像过去无量诸佛一样，做九法界一切众生的“大导师”。
这里的“彼群生”是指九法界众生。
在佛门里，“导师”是对佛的尊称，导师、大师都是对佛的称呼。
念佛法门真的是不可思议，在五浊恶世，能导归净土。念佛法门是难信之法，在浊恶之世，更难相信。在这个时代，宣扬这个法门，指导大家同归极乐，这是导师中的“大导师”。
再看下面两句：
〖能救一切诸世间。生老病死众苦恼。〗
这里的“一切诸世间”是指九法界有情。换句话说，就是“三根普被，利钝全收”。大家都知道，“生老病死”是六道凡夫都有的，没有一个凡夫能够超越。
四圣法界里虽然没有生老病死，但是有苦恼。为什么有苦恼？烦恼没有断尽就有苦恼。即使是等觉菩萨，还有一品无明没断，那也是苦恼。当然等觉菩萨的苦恼非常细微，凡夫觉察不到，不知道他的苦处。等觉菩萨知道我们的苦处，我们不知道等觉菩萨的苦处。只有到如来的果地上，才能知道等觉菩萨的苦。
这就是说，只有成佛才能普度众生；不成佛，即使你是等觉菩萨，也不能度同程度的菩萨。这句话怎么理解呢？同程度，咱们说就叫级别吧，用这个来说大家能听懂，就是等觉菩萨不能度等觉菩萨，他只能度十地以前的菩萨。这么讲，可能大家就听明白了。这就是四弘誓愿里，为什么一定要“佛道无上誓愿成”。因为唯有成佛才能普度众生，度众生的愿才能圆满；如果不圆成佛道，度众生的愿总是有欠缺，不能圆满。
看下面这四句偈颂：
【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。】
法藏比丘发愿，要常常不间断地修学菩萨布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六大纲领，帮助尚在六道中生死轮回的众生，教导他们了脱生死。已经了脱生死超出轮回的众生，再帮助他们圆满成就佛道。
先看前面两句：
〖常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。〗
这两句是讲菩萨修行的六个纲领。菩萨修学有六大纲领，菩萨自己修布施，修六度，同时也劝一切众生要修六度。
那什么是“布施”呢？绝对不是在佛门里捐几个钱。
“舍一得万报”，有些人对这句话错解了、误解了。所谓的“舍一得万报”，是说布施的果报不可思议。有人听说有一本万利可图，于是你就到佛门来布施。如果你是用这种心态来布施的，那不算布施。那是什么呢？那是市场上的生意买卖，不是布施波罗蜜。
布施的真正意义，是教你放下，是教你舍弃。
舍弃什么？要把烦恼舍弃掉。我们都不愿意要烦恼，你为什么不把它布施掉？我们要把妄想布施掉，把生死布施掉，把六道轮回布施掉。我们常说这样一句话，叫做“放下身心世界”。也就是说，身心世界都要布施掉，这样我们的心就清净了，以清净心来念佛才能感应道交。布施是我们一生的全部生活。
布施是种因，得果报是必然的。你把财舍了，得的果报是财用无缺；你布施法，世出世间法，你能毫不吝啬地传给别人，得的果报是聪明智慧；你修无畏布施，你所得的果报是健康长寿。可见布施是因，后面一定有殊胜的果报。你把烦恼布施了，就得清凉自在；你把轮回布施了，就得一真法界。就看你能不能舍，舍的后面一定有得。大家经常说舍得舍得，舍的后面一定有得。你不肯舍，果报怎么样想也想不到，也得不到。这是世出世法的事实真相。
佛知道这个真相，菩萨知道这个真相，所以他们毫无吝啬地修布施波罗蜜。我们凡夫不知道这个事实真相，总以为财富来得不容易，怎么能轻易舍掉呢？殊不知你所得到的财富，正是你过去生中修财布施，从前是修因，现在得的是果报。如果你现在再修因，你的果报会越来越丰盛，越施越多。
在这里我想跟大家说，好多老同修都愿意攒钱，我说说我对攒钱这个看法。
我不主张攒钱，因为这个钱不是能攒得成的，不是你能攒得多的。这个钱这个财是你修财布施修来的。老法师不是告诉我们吗，如果该是你的，你一定能得到；如果不该是你的，你求也求不到。所以很多老菩萨们辛辛苦苦的，就是那点工资，攒哪攒哪。这个理念，我是不太赞成的。
我给大家举一个例子。
比如说，我姐姐结婚以后，一直是和我爸爸妈妈住在一起。因为姐姐的孩子多，爸爸妈妈就想多帮她一把，所以爸爸妈妈就铆着劲地攒钱。因为妈妈没有工作，是家庭妇女。只有爸爸一个人工作，他那时候的工资就是比较高的了，我记得每个月的月工资是八十一元五角。到我那个大外甥女结婚的时候，我爸爸给我拿了一个五百块钱的存折，告诉我：“小云，等大梅结婚的时候，你用这五百块钱给她买嫁妆。”
因为这个存折没到期，我就放在那个小阁楼上了。正赶上我出差，等我出差回来，孩子也要结婚了，这个存折也到期了。我就想把这个钱取出来，好给孩子买嫁妆。我去一看，存折没了。哪去了呢？后来我婆婆告诉我，让我老伴子借出去了。那五百块钱，可以说是我爸爸妈妈半生的积蓄。你说要拿现在来看，大家是不得笑坏了，五百块钱老两口攒了半辈子。当时的情况真的是这样。
我记得爸爸妈妈一九八五年、一九八六年先后去世了，给我们姐俩留下的遗产，以前我跟大家说过，一千块钱、一个挂钟、一台缝纫机、一台自行车，还有一个九寸的黑白电视，这就是我爸爸妈妈给我和姐姐留下来的遗产。
我记得当时姐姐问我：“小云啊，这些东西你喜欢哪个，你就拿哪个，这个钱也给你。”我说：“姐，我什么都不要，东西给你，钱也给你，因为你对父母尽到了孝心。”我说：“我做得比你差得多了。”
我说这个话什么意思呢？一千块钱，就是我的爸爸妈妈走了以后，给我们姐俩留下的遗产。你说这一千块钱要拿到现在，那还算钱吗！
我们现在老菩萨们省吃俭用地、口挪肚攒地去攒这个钱。几年以后你就知道，你攒这个钱真的没有用。所以我说，我们要听老法师的话，师父把真相、真话告诉我们了。在这里，我就插了这么一小段吧，没必要去攒钱，这个钱不是攒的。
菩萨无量无边的法门，归纳起来就是六种。六种再归纳起来，最后就是布施。
大家想，为什么六种就剩一种布施了呢？是这样的，比如说，持戒、忍辱，它属于无畏布施；精进、禅定、般若是法布施。所以你看，是不是都在布施这一类里。
无量无边的烦恼，归纳起来就是《百法明门》里的六个根本烦恼。这六个根本烦恼再归纳起来，只有一个“悭贪”。
为什么我们会有瞋恚?贪不到才瞋恚。你们仔细想想，是不是这样？你想要贪，要得到什么什么，你没有贪到手，没有得到，所以你就生气，你就心里不平衡。布施是干什么的呢？布施就是断悭贪的。大家想一想，什么心最毒？贪心最毒。布施波罗蜜就是专门治这个最毒的烦恼。
我们在修行过程中要经常反思自己，我在五欲六尘当中，名闻利养，财色名食睡，五欲六尘，我对哪一个最贪爱？你找出来，把你最贪爱的那个找出来，然后布施就从这里下手。如果你是对财最贪爱，你就先把财布施出去；如果你对名最贪爱，你就先把名放弃。要针对自己的病根来对治才有效，这叫“治病”。
再说说“持戒”。
持戒是修学过程中的基础。戒、定、慧三学，因戒生定，因定开慧。可见戒学是多么重要。
在这里我们不能不说持戒和布施的关系。是什么关系呢？戒是修行的基础，布施又是修行的前方便，这就是二者的关系。为什么？没有布施，你的心性里的毒素没法洗干净，戒律没办法修。必须把心洗干净，戒律才能受持。
持戒就是守法，真正喜欢守法，乐意守法。如果有的人贪财的念头非常强烈，他不择手段地投机取巧去贪财，他不会不贪赃枉法，他一定会贪赃枉法。是不是这样？所以我们一定要注意这个问题，只有贪财的念头断了，才会守法。
现在在我们的报纸上、电视上，我们看到了那些犯了法的大贪官、小贪官们，你能说这些人不聪明吗？他们聪明着呢，可惜就是没有把聪明用到正地方，他们用所谓的“聪明”钻法律的空子。
贪赃枉法是什么在作祟？就是一个“贪”字。因为贪就不守法，明知故犯。不守法就犯法，犯法就必然受到法律的制裁。有的人当受到法律制裁的时候，痛哭流涕，但后悔晚矣！
心不清净怎么能持戒？没有戒哪来的定，没有定哪来的智慧，这是连锁反应的。所以说，“布施波罗蜜”是我们修行的一个非常重要的课题。一切放下，应无所住，一切都要舍，舍得干干净净。身心清净才是法器，才有资格学佛。
我们学佛从持戒学起，也就是从守法学起。佛家的戒律也通世间的法律，佛家的戒律是与自性相应的，与无漏善相应。世间的法律是属于有漏善。有漏善跟无漏善并没有妨碍，理事无碍、事事无碍。所以世出世间的善法都要修，世出世间的恶都要舍离，也就是修一切善舍一切恶。
下面再说说“忍辱”。
忍辱就是教我们凡事都要忍耐。
《金刚经》说得好，“一切法得成于忍”。世出世间一切法，你要想圆满成就得有耐心，越是大事越要有极大的耐心。尤其是学佛，是我们人生的第一件大事。我们要了生死出三界，还有比这个更大的事吗？没有了。这样大的事，没有足够的耐心怎么能够成就？
中国古时候读书人有阳刚之气，不可以被人侮辱，所谓“士可杀不可辱”。“士”就是知识分子，说知识分子被杀头可以，但是不可以被侮辱，把这个“辱”字看得很重很重的。所以说这个忍辱是特别对中国人说的，不能忍的要忍，忍人之所不能忍。我们日常生活中能不能做得到？
在这一点上，jingkong老法师堪称是中国忍辱第一人，佛教界忍辱第一人。老人家圆满了他的忍辱波罗蜜，成就了当代一位可遇不可求的圣僧。这是佛门的不幸，也是佛门的大幸。不幸的是老人家几十年受尽侮辱，九十多岁高龄的老人，现在还在继续遭受侮辱，真的是天理难容！大幸的是成就了一代圣僧，他救苦救难，救中国！救世界！将永载史册！
说到忍辱，我想说一点我自己的体会。
这七八年来，我一直在被批评、被批判，甚至是被攻击谩骂。这段经历对我来说，它是一笔宝贵的财富。为什么这样说？它让我经受了历练，变得越来越坚强，越来越理性，越来越成熟。
今年的三月上旬，某省佛陀教育协会下发了一份文件，上面点了我的名字，说了一件事情。有同修看到了以后很是气愤，说怎么这么不负责任，连事实都没搞清楚就发文！
比如说，这个文的上面把刘素云说成了是辽宁省沈阳人，这是一；二是把环城绕佛这件事情和刘素云扯到了一起。我是黑龙江省哈尔滨市人，这是人人都知道的。我从来没有组织过环城绕佛，也没有参加过环城绕佛，我不知道这件事情怎么和我扯到了一起。
这件事情，我曾经听说过，那大约是两年多以前，具体时间我记不清了。哈尔滨的佛友跟我说，现在有人在组织环城绕佛，租汽车，大家坐汽车环城绕佛，听说是一个姓刘的老师在领着做这件事情。有的同修说，刘老师，我们以为是你呢，所以就去了。到那也找不到你，后来一听说不是你，是外地的一个刘老师。所以到现在为止，我只听说那位老师姓刘，至于她叫什么名字，到现在我也不知道。这个事情应该是有目共睹的事实，这个没有必要解释。
我听说这件事情以后，对这件事情是有一个态度的。我想起来了，好像是哪一次，我在香港和同修们作心得交流，曾经提到过这个事情。至于我对这件事情是什么态度，听我光碟的同修们，都知道得一清二楚。如果没有听过我的光碟，不知道我是什么态度，可以看看我这张光碟，听听我是怎么说的。
对于这件事情，我的态度是，我不怕被批评，我不怕被批判，我也不怕被封杀。只有一个希望，就是希望能够尊重起码的事实。我觉得我这个要求不过分,我相信事实终归是事实，谣言终归是谣言，谣言会不攻自破的。我仍然坚持我的四不原则：不争论，不讨论，不辩论，不解释。
我曾经在政府部门工作二十年，知道下发文件是一件非常严肃的事情，不允许有任何差错。在没有把基本事实搞清楚的情况下，就下发这样的文件，是否有失文件的严肃性！
在我说这段话的时候，我的心态是平和的，没有批评，没有指责，也没有抱怨。只是因为文件上直接点了我的名字，我要表明一下我的态度而已。
下面我们接着往下讲，我们要想在佛法里有成就，必须要舍。
老法师特别提醒出家众，是这样说的：“特别是出家众，你要不能舍得干干净净，在佛法上得成就很难，不但境界你得不到，说老实话，就是经教我天天在这里讲，你也听不懂。为什么听不懂？你有业障。什么业障？烦恼、妄想，贪、瞋、痴、慢，障碍了你的自性。你能听懂的是言语，能看懂的是文字，里面的意义你没有办法体会，没有办法领略，就是你心性上有障碍，所以听了不开悟。”
我觉得老法师这一段开示非常重要！不单是对出家众说的，就是对我们在家众也同样有用。因为我觉得这段话的重要性，所以我再重复给同修们读一遍：
“特别是出家众，你要不能舍得干干净净，在佛法上得成就很难，不但境界你得不到，说老实话，就是经教我天天在这里讲，你也听不懂。为什么听不懂？你有业障。什么业障？烦恼、妄想，贪、瞋、痴、慢，障碍了你的自性。你能听懂的是言语，你能看懂的是文字，里面的意义你没有办法体会，没有办法领略，就是你心性上有障碍，所以听了不开悟。”
我们大家听了这一段话，能不能感受到老人家的大慈大悲？不仅是慈悲呀，是大慈大悲，慈悲至极！老人家的肺腑之言感动了我，但能不能感动你，能不能感动他，我不知道，这就要看缘分了。
下面说一说为什么佛把布施摆在修行的第一条。
佛不是故意和我们过不去，刁难我们，让我们这个也放下，那个也放下。因为你放不下，障碍你自己，这个道理我们一定要懂得。你要想真正开悟，真正入佛的境界，你就得依教奉行，就要真干。世出世法全舍掉，注意这里有个“全”。世间法要舍，佛法也要舍，不要怕。
有人说，都舍尽了明天生活怎么办？明天还没有到，你着什么急！没到明天想明天，那是打妄想。记得几年前，有同修劝我攒点过河钱。结果当天我就得到了四句话，是这样说的：
我有莲花台
何需过河钱
一心为众生
弥陀来安排
你说这有多好，你全心全力为众生服务，你的事佛菩萨都给你安排好了，你何必操那个心呢？我自己这几十年的生活实践，就是最真实的例证。
老法师这样告诉我们，知道自己命里有的，这里舍掉，那里会来。命里有的，丢都丢不掉；命里没有的，想什么方法也得不到。
一个人的一生，“一饮一啄，莫非前定”，因果是真的。“前定”不是佛菩萨给你定的；也不是上帝给你定的；也不是阎罗王给你定的；是你前生修的因，这一生应当得的果报。
说到这儿，我还想说说那个例子。
大约是七八年前，有一个同修，我们第一次见面，她就跟我说：“刘老师，我现在买了一片海，我在养鲍鱼。”
这个鲍鱼，大家都知道很贵的。她问我，“这个行不行？”我当时顺口就说了一句，“干这个不好，这不是杀生吗？”我就这么一句话，我怎么说出来的我都不知道。结果这个同修听了我这一句话，就把这个项目舍掉了。
大家想，这可不是一件轻而易举的事情啊。因为我问了，这个项目你投了多少钱？她说，“我投了一千多万。”我一听，我自己吓了一跳，我就想，你怎么这么敢给人出主意呀？这一千多万不是白打水漂了嘛。后来我想收也收不回来了，因为我话说出去了。
当时那个鲍鱼，看个头基本上是长成了（那是我第一次看见什么叫鲍鱼），可以出售了，应该是往回来钱了。钱投出去一千多万，现在刚往回收了，就这个时候，我给人出了这么一个主意。当时我真的有点心惊胆战，怎么这么大胆！
那时候她还谈不上信佛呢，她就能做这个决定。当时她说：“既然是不能杀生，我也不能把这一片海，把这个鲍鱼卖给别人。我要卖了，他们也杀生。”所以她采取了一个什么方法呢？她雇了几个工人专门看守这一片海，守着这个成了的鲍鱼。我问她那将来怎么办？她说，将来它个儿越长越大，然后随着海风、海浪，它就可以漂走了，这样别人就捞不到它们了。她是这样做的。她是一个公司的老总。
后来她跟我说，“老师，因为这件事，我们公司的员工背后都骂我，说这个败家娘们，一千多万打水漂了。”
她笑了，我也笑了。我说都是我给你出的馊主意。
我当时有什么念头呢？在这一块她失掉了一千多万，可能在另一块她能挣回二千万。我也不知道我这个念头是怎么出来的。
结果后来呢，她见着我就说：“刘老师，真是怪了，我这几年做啥啥都顺，干啥都赚钱。不说天上掉馅饼嘛，那个馅饼怎么都砸到我一个人头上？”然后她开玩笑地跟我说，“老师，现在天上掉的不单是馅饼，全是金饼。”我听了以后，我还真感到挺欣慰，我没白让她那一千万打水漂。
因为说到这个“舍”，我才讲了这么一段故事。希望大家从这段故事当中，能够有一些收益收获。
最后，我们说说“精进”。
“精进”是禅定的前方便，就是禅定的预备功夫。
“精”是专精，专精就接近定，专精再努力，清净了就是禅定。
外不着相为禅，内不动心为定。禅定就是一心专注不散乱，内心清净对外界不起妄想、执著。
我们念阿弥陀佛是禅定，是止观。古人说，念佛是甚深的禅定。
以上六条纲领称六波罗蜜。佛教我们在日常生活中处世、待人、接物要遵守这六条戒，你才能真正离苦得乐。
再往下看这两句:
〖未度有情令得度。已度之者使成佛。〗
没有得度的有情众生，要帮助他们种善根，使他们有得度的因缘，这是一个层次。
第二层次是已度的，是指善根成熟了。他在无量劫前久种善根，今天善根成熟，他听到这个法门，听到阿弥陀佛佛号，生欢喜心，深信不疑。他听说西方极乐世界，非常向往。赶快去。这样的人，他成佛的机缘成熟了。我们一定要帮助他，加强他的信心、愿心，持名念佛不间断，使他这一生决定成就。
这两个层次，一个是没成熟的、没有得度的，我们要帮助他们种善根，给他们创造得度的因缘。第二个是因缘成熟了，我们要帮助他们这一生决定成就。
这一部《无量寿经》，就是佛发给我们往生西方极乐世界的保证书，这部经典就是我们到西方极乐世界的护照。拿不拿这个保证书，拿不拿这个护照，就看你是不是依照去做了。念了能照做，你决定往生；念了不能做，只是种个善根而已。这是有区别的。
看下面两句偈颂:
【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
佛说，假使有人供养像恒河沙那样多的佛、菩萨、罗汉，还不如你自己坚决勇猛地求成佛道。意思就是劝导我们，一定要念佛求生净土，不退成佛。
这两句偈颂，是法藏比丘自己坚定的愿心，也是劝勉我们觉悟。
“供养”是修福。供养像恒河沙那么多的圣人，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这些都是圣人。就是你供养像恒河沙那样多的圣人，你的福报太大了。
可是大家一定要知道，这么大的福报，你出不了三界，你只能在三善道，到人间、天上去享福。福享尽了，还要在六道继续轮回。就这一点是太可怕了！我们不能不知道，法藏比丘在这里告诉我们，“不如坚勇求正觉”。
这两句话非常重要。我们要时时提醒自己，修福不如念佛，不如求生净土。
现在无论是中国的同修，还是外国的同修，着重修福的占绝大多数。他们修福的目的，求发财、求升官、求家里人平安等等。这个心量太小，自私自利。大家想一想，能求得到吗？求不到。因为这是迷信，佛菩萨不会接受你的贿赂的。
有这么一句话，“佛氏门中，有求必应”。这句话怎么理解？依照布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，如理如法地去求，真的是有求必应。佛法里没有丝毫的迷信，佛法是破迷开悟，它是理性的。
以我自己的亲身经历，二十多年学佛，我希望自己能够深入经藏，智慧如海，辩才无碍。诸佛菩萨冥冥之中对我的加持，我多多少少有那么一点感受。
七八年中，我和同修们的心得交流，我大略地初步估算了一下，大约是讲了三四百个小时吧。我自己都感到惊讶，这些都是我讲的吗？我哪有这样的水平和能力！这全靠佛力加持！我今天讲的这话，是真话，不是假话。我个人真的没有那么大的本事和能力，真的是佛力加持。
我总结了这么两句话：为众生求，有求必应；为自己求，百求不应。
这是我自己总结的，为众生求，有求必应；为自己求，百求不应。如果你是为你自己求的，你求一百个，你都求不到；你要为众生求，一求一个灵。
《普贤菩萨行愿品》讲“广修供养”，告诉我们财供养不如法供养。
法供养一共说了七条，第一条就是依教奉行供养。所以修学无量无边的法门，都是供养恒河沙诸佛菩萨。换句话说，修学无量无边的法门，不如用坚定的信心去老实念佛求生净土。
末法时期，尤其是我们现代社会，佛说整个世界是五浊恶世，浊恶到了极处！有史以来，从来没有像现在这样浊恶。这个不得了！怎么样把这些染污的毒素清洗干净？除念佛法门之外，没有任何法门能解决这个问题。其他的方法都不行，诵经、拜忏、止观、坐禅、持咒，都没有办法把这些染污洗刷干净，唯独这句佛号，功德不可思议。
老法师一直强调，名号功德不可思议。
老人家说：“所有一切法门都失效，这句名号还有效。好像一个人害重病，什么药都医不好，这一副药还可以起死回生，就是一句名号。念的秘诀是什么呢？不怀疑、不夹杂、不间断。”
治病的药方，佛给你开了，那就看你信不信这个药方，就看你用不用这个药方了。
继续往下看，这四句偈颂：
【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】
法藏比丘愿自己常常安住在“三摩地”中，也就是安住在念佛三昧中。
〖恒放光明〗：摄受十方世界一切众生，用自己的修持大愿，感应得到一个广大清净的佛国土。这个佛净土，殊胜庄严，是一切诸佛净土都无法和他相比的。
先看前面两句：
〖愿当安住三摩地。恒放光明照一切。〗
“三摩地”就是念佛三昧。
这是法藏比丘自住的，他现在西方成佛，就是阿弥陀佛。
如果有人问，阿弥陀佛住在哪里？如果你回答，阿弥陀佛住在西方极乐世界。这个回答不能说不对，也不能说全对。那怎么说才是全对呢？阿弥陀佛住在念佛三昧，这个答案就完全正确了。
唯有住念佛三昧，心地才放光明，而且是无量的光明，是“恒放”。
什么叫“恒放”？就是不停顿地放。这一句是说，光摄不舍，以光明摄受一切众生，也是寂而常照的意思。
〖感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。〗
这两句是说法藏比丘成就的西方极乐世界。
西方极乐世界是弥陀清净大愿所感，也是往生到那个地方，所有众生的净业所感，所以那个世界是那样的美好。
后一句是说极乐世界的状况，极乐世界的殊胜庄严，是十方一切诸佛刹土所不能比的。
他建立这样庄严的世界，不是为了个人享受，是提供十方世界真正觉悟的众生，到那个地方去修学，是提供一个修学的场所。在这个场所中，一切障缘都没有。在那里修行，师资、资具没有一样不圆满。在那里学习，没有丝毫的欠缺，所以决定一生成佛。弥陀对一切众生的恩德无量无边。
再看下面四句：
【轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】
法藏比丘发愿，要度脱六道轮回中的有情众生，使他们都能快速往生到他所成就的广大清净的极乐世界，享受究竟的安乐。又常以大慈大悲、大愿大力帮助众生，誓愿度尽无量无边的六道苦难众生。这就是上面四句所表达的意思。
我们再详细说一说前两句：
〖轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。〗
这两句明显地告诉我们，他接引的对象，成就的对象，就是六道众生。这句话特别重要，就是阿弥陀佛他接引的对象，成就的对象，就是六道众生。六道众生最苦，越是苦难的众生，在度脱的顺序上，越要排在第一优先的位置，这才是真正的大慈大悲。
极乐世界阿弥陀佛度众生的对象，就是“轮回诸趣众生类”。这一句话就是阿弥陀佛度脱的对象，希望他们“速生我刹受安乐”。
任何一个法门，都没有这个法门来得快速。可惜的是许多众生不相信、不接受。绝对不是阿弥陀佛不接引你，是你自己不肯接受。
佛希望你快到极乐世界，来享真正的“安乐”。这个“安乐”是果，有“和”才有“平”，平后才有“安”，安后才有“乐”。
今天这个社会恰恰相反，和平没有了，安乐没有了，原因在哪里？原因在人心不平。为什么不平？大家不能和睦相处。西方极乐世界是诸佛菩萨的道场，佛教我们修六和敬，六和敬就是安乐的基础。谁修六和敬谁得安乐，不修就得不到安乐。
老法师教导我们学佛一定要“内养五德，外修六和”。五德就是温、良、恭、俭、让。我们各个道场都提倡修六和敬，希望同修们要把六和敬真正落实到实处，这样往生西方极乐世界的条件就具足了。
看后面两句：
〖常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。〗
“常”是时间上没有间断。
“无边”是讲的空间。
阿弥陀佛普度众生，是一切时、一切处从无间断。这个慈心是从清净、平等生出来的，所以称为大慈大悲。
“有情”众生，包括九法界，都是阿弥陀佛度脱的对象。
末后讲“苦众生”，这个“苦众生”是指谁？是专指三途六道。
所以上面这八句：
“愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。”
这八句偈颂，是阿弥陀佛四十八愿的核心。这个是重点。这八句话是阿弥陀佛四十八愿的核心，四十八愿就是这八句话的展开，四十八愿浓缩就是这八句。
下面四句：
【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】
法藏比丘发愿说，我的愿行永远坚定不移，此事唯有佛的智慧才能为我作证明。即使我自身处在极苦的大灾难中，如上所发的大愿也永远不会退转。
看第一句：
〖我行决定坚固力〗。
这个“我行”就是法藏的行愿，每一个字都非常肯定、坚定，一点疑惑都没有。
〖唯佛圣智能证知〗：这里的“佛”是指“世间自在王佛”。
“圣智”是佛的大智慧。
“证知”是证明的意思。
法藏比丘发的愿，只有世间自在王佛知道，只有佛能为他做证明。显示他的愿真实深广，与其他诸佛在因地所发的愿确实是不相同。所以我们学佛，阿弥陀佛是我们学习的最佳典范。我们要学习他怎样存心，怎样发愿，怎样修行。这样学，我们和阿弥陀佛同心、同愿、同行，我们是志同道合的同志，决定往生西方极乐世界。
最后这两句：
〖纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。〗
这一句非常难得。绝大多数修行人不能证果，不容易成就，病根在哪？病根都在于退转，受不起折磨，遇到一点儿小小的挫折就退心。阿弥陀佛发的愿，上刀山下油锅也不退心。
这里说的“诸苦”，阿弥陀佛受没受过？受过。为什么阿弥陀佛也会受折磨呢？因为他要普度众生。
比如说，他到人间来度众生要现人身；如果要到畜生道去度众生，他就要现畜生身；到地狱去度众生，他要受地狱身，和那些众生的生活方式是完全相同的。这就是菩萨所讲的“我不入地狱，谁入地狱”。他入地狱干什么？去教化众生。教化地狱的众生，劝他们回头是岸，改过自新。不现同类身，他度不了那一道的众生。
有这样一个小故事。
释迦牟尼佛过去生中，曾经在火车地狱。火车地狱这个火车，不是我们现在所坐的那个火车。地狱里的火车是指那个铁车，把铁车完全烧红，然后从身上碾压而过，就是受那个苦刑。
当时释迦牟尼佛在地狱里，小鬼让释迦牟尼佛和另外的一个同伴，要他们两个把自己身上的筋抽下来当绳子，来拉这个火车。当时释迦牟尼佛看他那个同伴非常痛苦。大家想想，那抽筋多难过、多痛苦啊。这个时候，释迦牟尼佛就起了慈悲之心，他就对小鬼说，“我抽两根筋，他就不必抽了，我代他抽一根。”那个小鬼一听，非常生气，拿起了狼牙棒，一棒子就把释迦牟尼佛打死了。这是果报，一念慈悲心就这样超越，释迦牟尼佛出了地狱。
我们学佛，人生的目标、方向是纯正的，不为自己，为度众生。我们一切努力都是为了帮助众生破迷开悟，离苦得乐。有了这样的目标和方向，我们才能做到“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退”。
今天的时间到了，就讲到这里。
感恩大家！阿弥陀佛！
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