无量寿经（第14集）刘素云老师 讲于2018年3月20日
尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！
我们接着上一节课的内容往下讲。请看下面一段经文：
【高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能逾者。】
我们先把几个词汇解释一下。
〖高才勇哲〗:
“高才”是才德过人；
“勇”是大志大愿，有强烈的愿望帮助一切众生，这叫大志大愿；
“哲”是对一切深广无际的道理都明白。这里是赞叹法藏比丘高才勇哲，才德过人，他具有坚强的大志大愿帮助一切众生，并且对一切事理都通达明了。
〖与世超异〗:是指超过世间所有的人，没有人能与他相比。
〖信解明记〗:
“信”是信佛所说的法，信自己能够有能力接受老师的教导；
“解”是对自己所信的佛法都能理解；
“明”是明了；
“记”是记忆，不忘记。这个词是讲他的信心、理解能力和记忆能力超群。
〖殊胜行愿〗:“殊胜”是特殊超胜；“行”是行为；“愿”是愿心。
“殊胜行愿”是指法藏比丘所发的，超过一切诸佛菩萨们在因地时所发的大行大愿，这个具体的就是指四十八愿。
〖念慧力〗:这是五根、五力中的两个力，念力、慧力。根是能生的意思，能出生一切佛法，所以称为根。五根是信、进、念、定、慧，这是五根。
“信”是深信不疑；
“进”是精进不退；
“念”是忆念不忘；
“定”是一心专注；
“慧”是智慧。
这个“力”是所生的善法产生强而有力的作用，能断烦恼，所以称力。这五种力是断烦恼、开智慧的基本条件。
〖增上其心〗:“增上”是增长、上进；“其心”是指他的信心、愿心、行心。
〖逾〗是超越。
词语解释到这里。
下面，我们把经文比较详细地解释一下。
〖高才勇哲。与世超异。〗
这两句经文是讲法藏比丘的天赋，就是我们常讲的天资、禀赋。法藏比丘的天资，一般人比不上，也学不来。如果是先天不足，通过后天的勤奋，也可以得到弥补。
大家都知道，《阿弥陀经》前面有十六位尊者。这十六位尊者当中，有天赋好的，像舍利弗尊者；有天赋很差的，如周利槃陀伽。一个人的禀赋与过去生中的修行有关系，这个禀赋、天资也是一种果报。
如果你过去生修财布施，这一生得财富的果报；如果你过去生修的是法布施，你这一生得聪明智慧的果报；如果过去生修的是无畏布施，你这一生得健康长寿的果报。法藏比丘在过去生中，这三种布施都修得好，所以他才能得这样殊胜无比的果报。佛教我们三种布施都要修，这样你的果报才能够圆满。
在中国，这三种果报圆满具足的不多。大富大贵、高才勇哲又健康长寿，这是真正的福。在中国历史上首屈一指的是乾隆皇帝，真的富贵、聪明，有智慧又长寿，他是五代同堂。这就证明他过去生中，三种布施都修得广、修得大，才有这么大的福报。书画里有一枚图章是“古希天子”，这枚图章就是乾隆皇帝的。
我们有些人羡慕别人有福报，不必羡慕别人。别人的福报是修来的，你修也可以得到，你不修就得不到。如果我们明白了这个道理，我们在这一生中好好修因，将来的果报必定是很好很好的，甚至能超过他。
〖信解明记。悉皆第一。〗
这两句经文是讲法藏比丘后天的勤学。前面是讲他的天资，这两句是讲他后天的勤学。他有好的天赋，又有后天的勤学，所以他的成就就这么殊胜。
“信解明记”里，我们先看第一个字“信”。
这个“信”有两层意思。
第一层意思是信自己。
信自己有佛性，信自己的佛性与诸佛没有两样，特别是信自己依本经修学，决定能往生不退成佛，要建立这样的信心。这是第一层意思信自己。
第二层意思信他。
这个他指的谁呢？是指释迦牟尼佛、阿弥陀佛。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界决定是真实的，佛不打妄语，我们要完全相信，不能有丝毫的怀疑，要相信阿弥陀佛度众生的真实大愿。《无量寿经》是两尊佛说的，除了本师释迦牟尼佛之外，阿弥陀佛亲自说的也不少。四十八大愿就是阿弥陀佛自己讲的。所以我们对于佛的开示，要能够信受奉行。
下面看看这个“解”字。
信了之后当然要解。解不是研究，不能落在心意识里。用心意识不能解如来的真实义，往往会错解、误解和曲解如来的真实义。如何理解经的大意？修觉、正、净。你修得一分，你就解一分如来真实义；你修得十分，你就能解十分如来真实义。
我们要真正地解如来真实义，没有别的，就是老实念佛，念到心地清净自然就理解了。什么人能解？有修有证的人。换句话说，他的心跟佛心一样。
佛是什么心呢？
就是经题上讲的清净心，没有丝毫染污；
平等心，没有人我是非；
大慈悲心，对一切众生视若自己。
这是佛心。
不是佛心怎么能够解佛义呢？这是佛教我们要怎样才能真正解义。用一句话概括说，用佛心解佛义才能解如来的真实义。
〖明记〗
“明”是明了，是智慧“记”是记忆。这里是说法藏比丘的记忆力好。
〖悉皆第一〗
是极优秀的，样样都第一。这里指信、解、明、记样样第一。
〖又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动〗。
这几句经文是法藏比丘独有的，这是重点。
“殊胜行愿”就是四十八愿。
“念慧力”就是佛在《阿弥陀经》上讲的“五根、五力”，“念慧力”是其中的两个。
“五根、五力”的条目是“信、进、念、定、慧”。信有根有力就不会动摇，就不会见异思迁。我们今天修净土法门，同修们经不起风吹草动，经常动摇、拐弯，学禅、学密、学教去了。为什么会动摇呢？你这个信没有根，也没有力，常常见异思迁，结果是一无所成，真的是很可惜。
我为什么经常为一些老菩萨们惋惜？因为我知道这次机会太难得了，真是千载难逢，百千万劫难遭遇。如果我们没遇到，没办法。我们遇到了，不知道珍惜，又擦肩而过了，你说多么可惜，多么冤枉。什么时候再有这样的机会？五千劫以后再说吧。
所以我在这里：
泣劝众生快觉醒
把握此次好机缘
成佛机缘遇到了
当面错过真愚顽
〖修行精进。无能逾者。〗
这两句经文是赞叹，是赞叹法藏比丘出家后，跟他的老师认真修行，精进不退。同学中他是第一名，没有人能超得过他。
上面这一段经文是告诉我们：法藏比丘的智慧、才能超过世间所有人。他的信心，他的理解能力，他的记忆能力，信解明记在同学当中都是第一。而且他有殊胜的行愿，具足念慧的力量，能增长他的信心、愿心、行心，使他坚固不退，这种精进修学也没有人能超过他。这就是上一段经文的概括和总结。
请看下面经文：
【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。】
〖往诣〗是到的意思。
〖伽他〗:这是印度语，中文叫“孤起颂”。“孤起”是什么意思呢？就是与前后的经文没有重复；颂是赞颂。这个孤起颂就相当于中国的诗歌。
法藏比丘到老师那里，他的老师就是世间自在王佛。
〖顶礼长跪。向佛合掌〗，这是礼节。“顶”是最敬礼。
这个“礼”是有节度的，就是不能过之，也不能不及。如果过了就显得巴结，不及就显得傲慢。所以这个敬礼，一定要把握好它的分寸，既不能过，也不能不及。
佛门的最敬礼是“顶礼”，“顶礼”就是五体投地。佛门的礼拜也是一种修行的方式，礼拜的时候心地清净，这是净；心地真诚，真诚心里一念不生，这是修定；同时身体每一个部位都在运动，是强身健体的一种好方法。这种修行的方法非常高明，是极高明的养生术。现在很多人都在追求这个养生术嘛，那这种方法是一种很高明的养生术。养心，心要静；养身，身要动。这拜佛呢,心是静的，身是动的。所以养心要静，养身要动，这两点都做到了。所以说，拜佛是一种极高明的养生术。
“长跪”是表示敬意。
“合掌”是表示一心一意，代表心地清净，一心一意接受老师的教诲。
下一句，〖即以伽他赞佛〗。
“伽他”中文的意思就是孤起颂，类似中国的诗歌。
这个偈颂起什么作用呢？起总结前文的作用。在这里是七言颂，每首是四句，每句是七字，一共有十首。
这十首偈颂可分为三个段落：
前面的两首是赞佛，也是表示对老师感恩戴德之意；
从第三首到第九首是发愿，说明自己修学的愿望；
最后一首是求佛为他做证明，他的愿望是真实的，不是妄语，不是虚论，是真实的。
上一段经文说的是法藏比丘回到老师世间自在王佛的住处，见了老师，恭敬地顶礼长跪，向佛合掌，以偈颂来赞佛，并在佛前发了十大心愿。
下面具体说偈颂的内容。看第一首：
【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】
这一首偈颂，是赞叹佛的相好光明。
〖色端严〗:是身相端正、庄严。这个“色”是身相；“端”是端正；“严”是庄严。
〖匿曜〗:是说光明隐而不显。“匿”是藏匿、隐藏；“曜”是光明。
这首偈颂很简单，就这么四句。它的意思是如来微妙的身相端正庄严，一切世间没有任何人能与佛相等。如来的智慧光明无量，普照十方世界，日、月、火、珠的光明，在佛光中都显得黯然失色，就好比是灯光在太阳光底下一样。
看下一首偈颂：
【世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。】
〖随类〗是随着各个种类不同的语言。
这一首偈颂是赞叹佛的德能和佛的慈悲。世尊能以一种音声演妙法，每一类众生听起来，都像是佛在说自己的语言，而且都能够明白理解佛所说的道理。同时，佛又能示现微妙的身相，一切众生见了都认为佛是自己的同类身相，而且是自己最喜欢的身相。
看下一首偈颂：
【愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】
这是第三首偈颂。从这首偈颂开始到第九首偈颂，都是发愿。
〖清净声〗:是没有过失，远离烦恼的声音。
〖戒定精进门〗:“戒定”是指戒定慧三学；“精进”包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度是菩萨修学的六个纲领。
〖甚深微妙法〗:通指明了宇宙人生真相的修学方法。
法藏比丘发愿，希望自己能得到像佛一样的清净音声，让说的音声能普遍传扬到无边的法界，宣扬三学、六度大乘法门。目的是让一切众生都能通达明了深广无尽的宇宙人生的真相。
在这里，我想说说发愿。什么是发愿？
说出自己的愿望就是发愿。发愿在学佛过程当中是非常重要的，不但学佛，世间法也不例外。“愿”是一个人一生努力的目标。因为有愿望，生命才有意义，才有价值。学佛如果没有愿望，修学决定得不到成果，所以发愿非常重要。我们今天向阿弥陀佛学习，就是学习他发的大愿。
我们看这首偈颂的第一句，〖愿我得佛清净声〗是什么意思。
是愿我自己像佛一样，普遍利益一切众生。佛以音声为佛事。佛如是，法藏比丘发愿要像佛一样，用清净的音声教化众生。这是法布施，法布施的教学功德不可思议。
孔夫子当年在世也是以音声作为教学的唯一手段，当老师讲课嘛。中国历史上没有一个人的果报能和孔夫子相比。他的后人，就是到今天仍然为世人所尊敬。那夫子之德是什么呢？他一生教学，他的德就在这里。
释迦牟尼佛也是一生教学，所以佛的大德世间所尊，才称为世尊。阿弥陀佛的德更不用说，尽虚空遍法界一切诸佛世界，上至如来，下至六道众生，没有不尊敬阿弥陀佛的，因为阿弥陀佛教化众生的功德不可思议。这是我们要向佛学习的地方。首先立志得佛的清净声，以清净心求佛菩萨加持，这是这首偈颂的第一句。
看下一句：〖法音普及无边界〗。
法藏比丘发心和别人不一样，“无边界”就不是一个两个佛世界。
大家都知道，一个佛世界是一个三千大千世界。法藏比丘的愿是法音普遍到无量无边的世界，这才是真正的普度众生。
下一句：〖宣扬戒定精进门〗。
前面所说的“法音”是什么？
就是指这一句“宣扬戒定精进门”，这是佛教学的内容。佛教一切众生教什么？佛佛道同，今佛犹如古佛再来，绝对不会违背古佛。佛与众生说法，无论是古佛或者是今佛，内容都是一致的，离不开三学、六度、六和。
这里，我想重点说说“戒”和“精进”两个问题。
先来说说“戒”。
什么是戒？简单通俗点说，戒就是规矩，守戒就是守规矩。
我们佛门的根本戒是五戒。很多同修受五戒多年了，有的到现在还不知道五戒的具体内容。大家想一想，连五戒的具体内容都不知道，何谈守五戒？
还有一种受五戒的人，五戒的内容他知道，而且是背得滚瓜烂熟，就是做不到。就拿不打妄语来说吧，我们有多少同修做到了不打妄语？严重者，妄语是随口便来，还美其名曰这是方便语。
针对这个问题，我曾经和有的同修探讨过，什么是妄语？什么是方便语？二者有何区别？打妄语有什么害处？我就把我们探讨的结果跟同修们说一说，供大家参考。
妄语是什么呢？
妄语就是用不净之心、染污之心来说不实之语，欺诳众生，这是妄语。若是用清净心、慈悲心、智慧心来帮助救度众生，暂时用不实语来劝导众生，则是方便语，没有妄语罪。
给同修们讲三个故事。
第一个故事。
佛的儿子罗睺罗年龄很小，还很幼稚，不知道要谨慎口业。
当有人来问他:“世尊在吗？”
他就骗人说：“不在。”
若世尊不在时，有人问罗睺罗说：“世尊在吗？”
他就骗人说：“在。”
有人把这个情况告诉了佛。
佛就对罗睺罗说：“你去拿澡盆来给我洗一下脚。”这个罗睺罗给佛洗完了脚。
佛对罗睺罗说：“你把这个盆颠倒，倒过来。”罗睺罗就按照佛的说法，就把这个盆倒过来，那就是扣着呗。
佛说：“你给这个澡盆往里注水。”罗睺罗就给这个澡盆注水。大家想想是个什么结果？
注完以后，佛问他：“水注到澡盆里了吗？”
罗睺罗回答说：“没有注入。”
佛就告诉罗睺罗：“那些无惭愧之人打妄语，就是把自己的心颠倒了，佛的道法也无法进入此人的心田，这个道理就如同水无法注入这个颠倒的澡盆里一样。”
这是第一个故事。没听懂，仔细再琢磨。
第二个故事。
国中有一个大长者，资财无数，眷属很多。他年龄大了，住的房子也有点朽坏了。他的儿子们是智愚不一，有的很聪明，有的很愚痴。这些孩子们就在房间里嬉戏玩闹，他们不知道这个房子坏了，已经很危险了。
有一天这房子忽然失火了，延及到四周。可长者的儿子们还在房间里玩，不知道往外跑。长者知道只有一个门可以逃离火宅，他就招呼儿子们赶快逃离。可是儿子们不理睬他，继续玩耍。
这个长者知道儿子们的弱点，于是就哄他们说，你们最喜欢的玩具，羊车、鹿车、牛车都在门外，你们赶紧去拿。儿子们听说门外有玩具，就纷纷地夺门而出，去拿这个玩具。出去以后一看，也没有羊车，也没有鹿车，也没有牛车。父亲告诉他们说，那种车不好，大白牛车最好，于是这个长者就给每个儿子一乘大白牛车。儿子们从来没有见到这么好的车，喜出望外。
佛问舍利弗，长者先说有三乘，就指那羊车、鹿车和牛车，后又说这三乘不好，而给孩子们大白牛车，这是不是犯妄语？舍利弗回答说，不也，世尊。长者的方便语，哄儿子们逃出了火宅，使他们得免于难。就是什么都不给他们，这都不是妄语，况且还给了他们比羊车、鹿车、牛车更好的大白牛车呢。
第三个故事。
有一个婴儿啼哭不止，他的父母就拿了一片杨树的叶，黄的杨树叶，对这个婴儿说，不要哭不要哭，我给你黄金。婴儿见到黄金就不哭了。这杨树叶不是黄金啊。
上面三个故事讲完了，大家琢磨琢磨，上面的第二个故事、第三个故事，我们能说长者和父母在打妄语吗？当然不是。这就是基于清净、慈悲和智慧的方便语。我们判定一种不实语是妄语还是方便语，就看这种不实语是基于贪、瞋、痴这种不净心、染污心，还是基于用清净心、慈悲心、智慧心来善巧方便地帮助、救度众生。这是两个分水岭，截然不同。
什么叫妄语？什么叫方便语？我们可以从这里看，这种不实语是否是短暂的方便语，短暂的方便善巧最终会揭示真相，这个就不能叫妄语。
打妄语真是一件很讨厌的事情，如果哪个人特别能撒谎，随口就撒谎，时间长了，他说真话，可能也没人相信了。这是一个比较严肃的问题。
《大智度论》里记录了佛所说的“妄语十罪”。
如果你经常打妄语，你就造作了十种罪业。哪十种呢？我给大家说说，你对照对照。
一者：“口气臭”。
可能我们有同修有这种经历，就是周围的人有的人一说话，嘴里冒出来的那个气是臭的。
第二：“善神远之，非人得便”。
善神离你远远的，不会靠近你。谁得便呢？非人得便。妖魔鬼怪，他们就得便了。
第三：“虽有实语,人不信受”。
就是我刚才说的经常撒谎打妄语，你偶尔地说真话了，别人也不信了。
第四:“智人谋议，常不参预”。
就是人家不愿意和你接触，人家说什么也不愿意让你掺和。
第五：“常被诽谤，丑恶之声周闻天下”。
好打妄语的人经常被人诽谤，就是你这个声名很臭。
第六：“人所不敬，虽有教敕，人不承用。”就是不被人尊敬的意思。
第七：“常多忧愁”。
第八：“种诽谤业因缘”。
第九：“身坏命终，当堕地狱”。
第十：“若出为人，常被诽谤”。
好几条，都沾这个诽谤的边。特别是第九条“身坏命终，当堕地狱”。这个打妄语真的不是一件小事情啊，你最后要上地狱的。如果过去不知道，今天听我讲了，明白了这个道理，以后千万不要打妄语。说话一定要说真话，实事求是，不能骗人。
下面再说说〖精进〗。
六度中的“精进”是菩萨的善根。
世法的善根是不贪、不瞋、不痴。
这里大家可以听明白，就是菩萨的善根和我们世法的善根是不一样的。这三条，菩萨当然都具足，修学圆满了。所以菩萨的善根只有一条，那就是精进，这是菩萨的善根。世法的善根是不贪、不瞋、不痴。
“精”:就是专、纯。精纯进步，不是杂进、乱进。
我2000年开始听老法师讲《无量寿经》，最先听懂的一句话就是“一门深入，长时熏修”。这是我最先听懂的一句，也是我最受益的一句。我这将近二十年受持这一部《无量寿经》，从来没有换过题目，我真的受益了。
老法师说的“一经通了，经经通”，我多少有那么一点点粗浅的体会，只能说一点点。可就是这么一点点，我已经受益无穷了。我的感受是：十年一部经，经经都通；十年十部经，一部经也不通。这就是我的感受。我们学佛要做专家，不做杂家。
看下一句：〖通达甚深微妙法〗。
这一句话意义深长，“甚深微妙法”是什么？
念佛求生净土的法门，就是甚深微妙法。在无量无边的法门中，确实这一法门是甚深微妙法。可惜的是，这个法门不但普通人不知道，许多菩萨都不知道。菩萨要是知道了，他这一生决定成佛。因为菩萨不知道，所以要修三大阿僧祇劫，无量阿僧祇劫，要这样迂回绕路，他们不知道有这么一条捷径。
“甚深”到底深到什么程度？佛在《观经》里讲得清楚，“是心是佛，是心作佛”这两句话，不管是修学哪一宗的同修都知道。虽然知道，虽然会念，这八个字的真正含义，未必真的能体会得到。因为真正懂得这八个字的含义,一定是老实念佛，绝对不会再涉及其他的法门。就像莲池大师一样，三藏十二部，让给他人悟。对这八个字还没有搞清楚的人，他们需要一大藏教。真正搞清楚的，不需要了，死心塌地地老实念佛，那是真清楚、真明白了。
明白之后，他心里妄念不生，这才决定成就。真正通达了念佛往生，不退成佛的妙法，这一句才道出佛说法度众生的本怀。不说畅佛本怀嘛，那佛的本怀是什么？就是帮助众生“通达甚深微妙法”，这就是佛的本怀。
看下一首偈颂：
【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】
看下面的词语：
〖绝尘劳〗:就是断灭一切烦恼。“绝”是断绝；“尘劳”是比喻烦恼。
〖无边恶趣门〗:“无边”说明这里不单单指三恶道，凡是烦恼没有断尽的都是恶趣，所以九法界（菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）都是恶趣，只有佛法界才是最圆满的果报。
〖菩提究竟岸〗指圆满成佛。
〖无明贪瞋皆永无〗是讲一切烦恼都永远地断尽了。
“无明”不明白事实真相，就是痴。
“无明贪瞋”就是贪、瞋、痴三种根本烦恼。
〖惑尽过亡〗：“惑”指一切无明烦恼；“过”是过失罪业。
“惑尽过亡”是一切无明烦恼，身语过失、罪业都不会再造了。
这一首偈颂是法藏比丘发愿，希望自己能具足像佛一样广大无边的智慧，内心清净，断绝一切烦恼，超越九法界，迅速成就圆满究竟的无上佛果。永断无明、贪瞋，从此再不迷惑，再不造一切罪业的行为。这都是修学念佛三昧的效果。
这六句是一段，前四句是说“众生无边誓愿度”。第一句是说智慧，六句是以智慧为首，告诉我们学佛要有智慧，连修福都要有智慧，何况是学佛。智慧从哪里来？从戒定中来。所以心不清净，你就没有智慧。
我们净宗修清净心，清净心起作用就是智慧。平时我们读经念佛的目的就是在修定。读经念佛功德非常大，能把妄想、执著同时抛掉。读经的时候，绝对不能分别经义，不要研究经里的意思，经里没有意思。讲的时候就无量义。老实念就对了。
我再说一遍最后这几句话的意思就是：佛经，你不要去研究它的意思，经里没有意思，你讲的时候，你会讲出无量义。如果你一说经里有意思，你研究出来的，那是你凡夫的知见，就是“不解如来真实义”。
下一句是〖智慧广大深如海〗。
如果你没有智慧，你只要把这一句佛号抓住，把一部《无量寿经》抓住，天天念经，天天念阿弥陀佛，你一定会“智慧广大深如海”。没有这样的智慧，你不会认识这部经，不会抓住这一句佛号。
念佛有口无心是没有智慧。我们要坚信自己有这么大的智慧。有人老好这样说，我障深慧浅啊，我没有智慧啊，我愚痴啊。好，你不是这样说嘛，那你就真的是障深慧浅，你就真的没有智慧，你就真的愚痴。为什么？一切法由心想生，这都是你心里想的，不是别人强加给你的。
〖内心清净绝尘劳〗:“尘”是染污；“劳”是劳累。
今天我们生活的环境染污，已经引起了全世界各国的重视，开始重视环保了。但是心地的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污，还没有引起我们足够的重视，这是一件很危险的事情。在这样的环境下，我们内心的清净就非常重要了。心清净，所有一切妄想、邪知邪见进不来。
你怎么样才能内心清净呢？念阿弥陀佛。阿弥陀佛是清净句。你念阿弥陀佛，你的心就清净。这是天亲菩萨在《往生论》上说的。
下一句：〖超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸。〗
这两句是果报。心地清净，智慧增长，当然就“超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸”了。
我们必须要明了的是，不但三恶道是恶趣，三善道也是恶趣，二乘圣者也是恶趣，权教菩萨还是恶趣。我们能听明白吗？能接受吗？
佛在大乘经上说，“念佛法门第一殊胜”，古德称赞是“圆中之圆，专中之专，顿中之顿”，不但超越三途六道，超越二乘权教，再往上还不止，果报等于是七地以上的菩萨。
“七地菩萨看六地菩萨都是恶趣”。
讲到这里，我们才真正地体会到，认识念佛法门，实在是殊胜无比。
诸佛菩萨都说这个法门难信，也是实实在在的话。从我们凡夫地，一下子就升到七地以上，升到等觉菩萨，谁能相信？不但一般人不相信，阿罗汉不相信，辟支佛不相信，权教菩萨不相信，明心见性的菩萨还有很多也不相信。你能相信，这绝对不是一件容易的事情。为什么你能相信？怎么想也想不通。读了《无量寿经》才恍然大悟，原来是你过去生中曾经行菩萨道，供养了无量无边的诸佛如来，这一生是善根现前。同时又得十方诸佛如来，冥冥中的加持，这样你才能信、能解、能行。所以经上说，你不是凡夫。这是值得庆幸的事情，往生西方极乐世界一生成佛。
我讲到这里，你能不能对自己有一个正确的认识，你能不能知道你自己为什么能够相信《无量寿经》，能受持《无量寿经》？相信这一句阿弥陀佛佛号，一直念到底？原因在哪，这回你知道了吧？
看下两句，〖无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。〗
要想达到前面这样的成果，这两句是必须做到的条件。还有无明，还有贪瞋，智慧就不广大，心也不清净，就没有办法超越恶趣，更得不到菩提。所造的一切罪业、过失都没有了。怎么样才能没有呢？
下面三个字“三昧力”，就能把无明、贪瞋，迷惑颠倒断尽。永远不要忘了这个念佛三昧，这个念佛三昧是三昧中王，所以念佛三昧被称为宝王三昧。
这个念佛三昧怎么样才能得到？就是用古人教我们的“老实念佛”这四个字。
怎么样才算老实？不怀疑、不夹杂、不间断，这就是老实。
夏莲居老居士在《净修捷要》里称大势至菩萨是净宗初祖，他是法界众生的净宗初祖；普贤菩萨是娑婆世界的净宗初祖；慧远大师是中国的净宗初祖。
下面再说说“拜忏”。
老法师真的是慈悲至极，他讲真话，把真相告诉我们。他说：“诸位把事实真相看清楚，才肯死心塌地，不再有妄念。想学《金刚经》，想学止观，读《法华》，那些念头全部断掉。拜《梁皇忏》、拜《水忏》，就不如拜《净修捷要》，拜阿弥陀佛。”这是老法师讲的真话、真相。
我再把这一段话念一遍。老法师说：“诸位把事实真相看清楚，才肯死心塌地，不再有妄念。想学《金刚经》，想学止观，读《法华》，那些念头全部断掉。拜《梁皇忏》、拜《水忏》，就不如拜《净修捷要》，拜阿弥陀佛。”
夏莲居老居士非常慈悲，看到众生有拜忏的习气，喜欢拜忏，所以他也编了一个“宝王忏”，是专修净土的忏法。为什么编这个？是为那些习气不断，还不相信专精直入的人，总认为念佛功德没有拜忏的功德大。因为是没有深入研究大经，真正深入研究就知道，拜忏是度下根的，止观是度中根的，念佛是度上根的。
这三句话同修们听过没有？我再说一遍，拜忏是度下根的，止观是度中根的，念佛是度上根的。上中下三等根基怎么分？智慧有浅深不同，唯有真实的智慧，你才会选择第一法门，才会选择第一经。
《无量寿经》是第一经，不但是释迦牟尼佛四十九年所讲的第一经，也是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一经，第一法门。可惜知道的人太少了，正如夏莲居老居士所讲的“万亿人中一二知”，不容易！所以往生净土，念佛三昧都成就，就圆满了。
今天的时间到了，就讲到这里。感恩大家！
阿弥陀佛！
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