二零一四淨土大经科注 （第二四二集） 2015/9/1 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0242
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百八十五页倒数第三行，从当中看起：
「今经如实安住，即是安住真实智慧无为法身，故即是入清淨句」，上一节课我们讲到这个地方。这一句话是从前面倒数第五行第一句，《往生论》裡面讲的，念老节录这一段文，「又向说佛国土功德庄严成就，佛功德庄严成就，菩萨功德庄严成就」。佛国土功德庄严成就有十七种，佛的庄严有八种，菩萨庄严就是遍法界虚空界，一切诸佛刹土裡面的众生信愿持名，往生到极乐世界的这些人，菩萨是指这些人，说了四种庄严，总共二十九种庄严。我们接着往下面看，「此三种成就愿心庄严。略说入一法句故。一法句者，谓清淨句。清淨句者，谓真实智慧无为法身故。」这是《往生论》上的一段话。今经，我们今天看这一段经文，第一句如实安住，跟《往生论》讲的这段话意思完全相同。如实安住即是安住真实智慧无为法身，故即是入清淨句，这一句话很重要。如实安住，实就是诸法实相，就是自性。
自性没有任何现象，没有物质现象、没有心理现象，就是想像、思惟，没有这个，也没有自然现象，但是它能生这三种现象。讲得最清楚、最明白、最容易懂的，无过于禅宗六祖大师，六祖开悟的时候说了五句话，那五句话就是自性，就是真如本性。第一句话他说，「何期自性，本自清淨」，第二句他说的「本不生灭」，第三句说「本自具足」，具足什麽？具足无量智慧、无量功德、无量相好，它不生不灭。自性是什麽样子？「本无动摇」，本无动摇就是自性本定。所以佛陀教化众生开八万四千法门、无量法门，就是方法、门径无量无边，修什麽？统统修的是禅定。这个一定要知道。为什麽要修禅定？因为自性本无动摇，自性本定，我们要明心见性，不能动念头。大乘经上我们总结，非常简单明瞭，怎样才能明心见性、见性成佛？惠能大师成佛了。自性，你看看前面说的，这自性的体、德、能，末后一句，「能生万法」。万法是什麽？宇宙，整个宇宙从哪裡来的？自性所生所现。但是自性我们要晓得，它没有生灭，自性讲能生万法这个意思，隐现，有缘它现，没有缘它隐，隐现自在，不是生灭。生灭是属于阿赖耶，妄心，真心没有生灭。真心裡头一无所有，但是遇缘能生万法，没有缘一念不生，什麽也没有，所以不得已说一个空字，自性是空寂的。涅槃就是自性，自性就是涅槃，涅槃是梵语，翻成寂，清淨寂灭。
这个地方所讲的如实安住，就是安住在哪裡？安住在真如自性。怎麽个安住法？《金刚经》上有一句名言，六祖在这一句话开悟的，「应无所住而生其心」，他在这句开悟的。应无所住就是安住，安住在自性生心，生心就是什麽？就是能生万法。我们凡夫要是安住在自性上，就不能生心，生心就不能安住，这是凡夫；不但凡夫，还包括阿罗汉、包括权教菩萨，没有明心见性的菩萨都是这样的。我们明白这个道理要学、要练，这叫修行。修行两个字，修是修正，行是行为。行为有身口意三大类，意的行为就是念头，妄想、念头是意业的行为；身的行为是造作，一举一动；口的行为是言语。我们的念头、言语造作错了，错在哪裡？没有如实安住就全错了，这把权教菩萨以下统统包括，统统错了。现在我们明白，从经典上明白，这是听说的，不是自己亲证的，如果真搞清楚，管用。怎麽用法？在日常生活当中，六根接触六尘，眼见色、耳闻声，看得清楚、听得明白，这就是生心。要安住在哪裡？安住在自性，安住在实相。实相怎麽安住？如如不动，见色闻声，看得清楚、听得明白是自性般若起作用。安住在哪裡？安住在不起心不动念、不分别不执着，这就安住，如实安住了。
如果起心动念，迷了，起心动念是无明烦恼，无始无明，你心起无明了。无明就是阿赖耶，阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相。转相就是念头，就是分别执着，第六意识的分别、第七识末那的执着。阿赖耶那是资料库，将你所有的这些资料统统保存在这个地方，永远不会消失，这叫业。业习种子遇缘起现行，现行是果报，善业三善道，恶业三恶道。起心动个念头，阿赖耶裡头都存着资料，永远不会消失。修行在哪裡修？六根在六尘境界上修，这叫真修。八万四千法门、无量法门，这是个总原则，六根接触六尘境界要知道不起心不动念，不落在无明。谁？法身大士、诸佛如来。起心动念我们凡夫不知道，为什麽？太微细了，我们根本就不知道起心动念这桩事情，它的速度太快、频率太高，高到什麽程度我们无法想像。今天量子力学家也说不出来，只告诉我们太快了，不但我们的眼跟不上，我们的念头都跟不上，高频率。
自性没有三种现象，自然现象、心理现象（就是念头），物质现象没有，完全没有，但是它能现，刚才讲过了，它有隐现不同，有缘它现，没有缘它就隐藏起来。什麽缘它现？修行人明心见性，就是大彻大悟、明心见性，它就现了。这就是缘，缘有感，自性有应，感应道交，它现相。现什麽相？现的是一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。在娑婆世界，释迦牟尼佛的实报土就是华藏世界。极乐世界四土裡面有实报庄严土，这是自性现的，不现呢？不现就是常寂光。常寂光是体，是自性的本体，能现能生能隐，能隐能现，一真法界。真妄标准是什麽？这大乘经上的，有生有灭就是妄，不生不灭是真。所以西方极乐世界实报土没有生灭，它很奇怪、很特别，不但实报土没有生灭，它的方便有馀土、凡圣同居土跟实报土一样也是不生不灭。大概大乘教裡头，只有这麽一个特殊的境界，十方诸佛刹土裡头没有，这一点我们要知道。一切诸佛刹土裡修行，不能修到实报庄严土不算成就，可是西方极乐世界，下下品往生，凡圣同居土下下品往生也是成就。这个太殊胜了，无比殊胜。而且修行的方法很容易，可是难信，真难信，许多菩萨都不敢相信，难信易修的法门。往生的条件，蕅益大师在《要解》裡头讲得最清楚、最明白，往生什麽条件？真信真愿。对西方极乐世界没有丝毫怀疑，我完全相信，求愿往生这个心是真心，无比的恳切，全身投靠阿弥陀佛，临命终时佛就来接引，所以能不能往生，完全在信愿之有无。念佛呢？念佛与往生没有关係，念佛是往生到极乐世界的品位，品位高下在念佛功夫的深浅。极乐世界，有凡圣同居土、有方便有馀土、有实报庄严土、有常寂光淨土，你是到哪一个土，插哪一班，因为每一土裡头都有三辈九品，那是念佛功夫浅深。这个要搞清楚，搞清楚我们心就定了，全心全意投靠阿弥陀佛。
我希望什麽样的品位？凡圣同居土下下品往生，我就希望这个位次。等于说我到极乐世界去学习，我从小学一年级开始，我从这裡学起，我会很踏实，那些人，念佛功夫好的，他们是插班。我从小学一年级念起我就很满意了，为什麽？极乐世界无量寿，跟着阿弥陀佛学。下下品往生，他的智慧、神通、道力跟实报土往生的菩萨平等，这不可思议。为什麽？本经四十八愿第二十愿，阿弥陀佛告诉我们，凡是生到极乐世界的人，皆作阿惟越致菩萨，没有说凡圣同居土除外，没有讲；换句话说，凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界也是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什麽菩萨？《华严经》上的地位，圆教初住，别教初地，没有证得，但是你的神通、道力、智慧决定跟阿惟越致菩萨平等的，不可思议。
极乐世界有阶位，一点不假，但是待遇平等，不像他方世界，他方世界有阶位待遇不平等，一个等级比一个等级殊胜，极乐世界四土三辈九品全是阿惟越致菩萨。我们要不把它搞清楚、不搞明白，那个心不恳切，往生没把握。真搞清楚、搞明白了，万缘放下，八万四千法门放下了，无量法门放下了，我就这一门，这一生决定成就。如果你搞清楚了，你发心，人人都有机会，机会平等。为什麽？往生就是信愿，念一声佛号、十声佛号都可以往生，十念必生，第十八愿，祖师大德给我们注解，说得很清楚、很透彻。那个十念包括一天念十句佛号，或者早晚，早晚课就是念十句佛号，包括这个。所以没有一个不成功，没有一个不能往生，所以愿心要恳切，信心要坚固，没有丝毫怀疑。这一生当中遇到这个法门，要是捨弃了搞别的，别的难，别的没有带业往生，要断烦恼、要断习气，真不容易。所以古大德说，世尊末法时期，往后这九千年，真正能成就的，能帮助你脱离六道轮迴、脱离十法界，当生就能证得阿惟越致，只有这一门。
这一门裡面，如实安住怎麽讲法？就淨土宗的讲法，如实安住就是一句佛号。像海贤老和尚九十二年未曾丢失，他的佛号一句接着一句，不管有没有音声，没有音声心裡头默念，没有断过，这叫如实安住。除这句佛号之外什麽念头都没有，什麽妄想都没有，生活如实安住，工作如实安住，待人接物全是如实安住，他做个榜样给我们看。他的这片光碟我看了七、八十遍，他的《永思集》我也看过十几遍，给我的感触，这个人禀赋不可思议，真正是一个老实、听话、真干的人。我们细心观察老和尚的生平，真正老实、听话、真干。也可以说是在近代，谛闲老和尚有个徒弟锅漏匠，诸位知道，不认识字，没有念过书，什麽都不会，四十多岁才出家，没有受过戒。谛闲老和尚只教他一句阿弥陀佛，在乡下找一个废弃的寺庙，没有人住的，让他一个人住在裡面，找几个护法居士去照顾他，每天给他送一点米，送一点菜，有个老太太伺候他，替他烧两顿饭，中午、晚上，早晨让他自理。他在那裡念了三年，就一句佛号，你看三年往生，站着走的。走了还站三天，人家给谛闲老和尚报信，那时候没有交通工具，要走路，来回三天，回来替他办后事。老和尚对他讚歎，弘宗演教的这些大法师比不上你，走得这麽潇洒，走得这麽自在，真的没有白出家。大概谛闲老和尚出家的徒弟，他算第一了，活在世间没人瞧得起他，走的时候表演这招，让多少人生起信心。
海贤老和尚是这一类的人。那我就相信，他念佛三年，能不能像锅漏匠一样？肯定能，为什麽不走？他很想走，阿弥陀佛不让他走，他也听话，阿弥陀佛叫他在这个世间多住几年。我相信他的寿命没这麽长，一百一十二岁不可能，正常的也不过七老八十，七、八十岁，阿弥陀佛给他延长的，跟他约定的。我相信他九十二年当中，游览西方极乐世界跟阿弥陀佛见面，决定不止十次，九十二年。一般功夫成片，阿弥陀佛就来嘱咐你，会来告诉你，你还有多长的寿命，到时候佛来接你往生，心就踏实、定了。功夫成片就有这种事情，或是在梦中、或是在定中。我相信他念到功夫成片，也不过就是三年五载，他就得到了。佛把表法这桩事情委託给他，做佛门弟子的好榜样，做念佛往生淨土的弟子们的好榜样。他从功夫成片往上提升，肯定的，他佛号不离口的，跟我们讲一生佛号不曾丢失。师父给他讲的话，他完全相信没有怀疑，依教奉行，就是一句佛号念到底。师父还嘱咐他，明白了不能乱说、不能说，这一句话他记在心头。什麽叫明白了？大彻大悟、明心见性叫明白了。为什麽不能说？环境不能说。你想惠能大师在盛唐的时代大彻大悟，还要到猎人队去避难十五年。海贤老和尚开悟的时候不可以说，他自己知道。我们在谈话当中，他也透露消息，偶尔露了一句风声，「我什麽都知道」，人家问他他不讲。这一句话不是随便说的，没有大彻大悟说这句话叫大妄语，大妄语是堕无间地狱的。所以我估计他得事一心不乱应该在三十岁前后，得理一心不乱顶多四十左右，所以他跟阿弥陀佛很熟悉，念佛佛就来了，给我们做见证。
往生，我相信佛告诉他，什麽时候看到一本书，就是《若要佛法兴，唯有僧讚僧》，看到这本书，往生的时候就到了，佛来接你。他天天盼望。信徒也不少，去看他的没有人带书给他看，二Ｏ一三年，前年，二Ｏ一三年一月，有几个信徒到山上看他，带了这本书，他看到有人带书，他就问这什麽书？人家把书名告诉他，无比的欢喜，赶紧穿袍搭衣，拿着这本书，要人给他照相。他心裡完全知道。老和尚一生从来没有主动要求别人给他照相，只有这一次，你看照这张照片三天之后走了。走的时候不要人助念，他不告诉人，不要人助念，自己念佛，敲着引磬念佛，平常念佛不敲引磬，这一天晚上念佛敲引磬，而且念的时间特别长，大家都睡觉了，到第二天早晨起来，老和尚走了。为我们表法，表什麽法？告诉我们西方极乐世界真有、阿弥陀佛真有，他做证明。他常常见佛，每一次见佛都想要佛带他到极乐世界，佛都不答应，都劝他，你修得不错，修得很好，给学佛同学们做个好样子。真难得，不容易，这个表法比什麽都重要！
第二个就是帮我们的忙了，我们这些年遭难，我们依夏莲老的会集本、依黄念祖老居士的集注来修行，多少人反对，多少人毁谤，甚至于把我们要贬成邪教，他来给我们作证，证明夏莲居老居士的会集本是真经。真经是什麽？每一个字都是佛说的，他会集确实没有改动一个字，字字句句都是五种原译本的原文，真经；黄念祖老居士的集注，他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的着作来做注解，解释这部经典，正知正见，没错。我们这十几、二十年，依这个本子修行、学习也没有错误，老和尚为我们作证转。三转法轮，夏莲公、黄念祖劝转，示转、劝转，老和尚为我们作证转，我们这才死心塌地，再没有疑惑了。
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